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華山思過崖：打佛七的"秘訣"


我算是個老佛七了,這三年來每年興寧都有許多佛七打,每次我也都在網絡通知大家,可是每次都是沒有人來.今年又打百日佛七.我在一次次的佛七中確實不斷有所進步,進步頗慢,但是想起我兩年前打佛七的狀態,相比之下,我還是很欣慰的.
打佛七我和很多哥們聊,都說大家一起念佛,都有很多麻煩,比如引磬敲的快了慢了,不斷有人進出大門等等問題.這個我以前也有,我經常看別人的毛病,或者和別人對比功夫這些. 淨空法師說:這都是共修最大的障礙. 夏蓮居說:"打破人我是非關,放下生平閒知見. 後來我學會想象其他人是十八羅漢,和我一起念佛,效果就徹底轉好,甚至有時候我開始就要想:"這是等覺菩薩在和我一起念佛",還會想"是十方諸佛在和我一起念佛".這樣一想,不但沒有任何煩惱,還得到了極其殊勝的加持,真是會轉就是一念啊. 後來知道佛號威力可以"一聲超十地",自然大家都是等覺菩薩,超過十地了嘛 . "六字擴三乘", 佛號可度人天,可攝小果,說大家都是羅漢,自然更不為過.
念佛是事理圓融,能念所念,能觀所觀無非是佛,有情無情,無非是佛,你念佛的時候,器界根身,全部轉換.所以有一些奇妙的現象. 你一定要知道,一定要記住,佛七是大家共同修功德,大家個個圓滿的得到所有的功德,而不僅僅是每個人念每個人的. 我有時候偷懶回家,但是在家距離佛堂一裡路,同樣可以得到巨大的,威力無比的加持,讓我在家也是佛號經常沖口而出,.不怎麼間斷,每次都一樣,而在不打佛七的時候,絕對不會有這樣的狀況. 包括我們立的上百個牌位,包括所有佛堂煮飯的,都感覺到明顯的加持,在各個方面得到感應. 所以回向的時候我都是圓滿的心,把所有大家的功德一心奉上佛剎.
解行相應,調整狀態,不要累到自己.與其盲修瞎練,不如有空翻翻文抄,看看黃念祖,淨空等大德對於念佛的開示,心裡明了,再念佛就坦蕩.如果累了,也不妨休息,不要和別人競爭,雖然大家一起在這裡因緣會遇,同來念佛,但是歷劫修行善根完全不同,天地懸殊,沒有可比性.
佛七不可求錢,不可求消災,只能求往生.這樣才能成就無邊勝福.同樣打佛七,念得那麼辛苦,有人求財富,有人求消災,有人為往生,功德利益相差萬裡.
念佛人,能和佛有幾分相應,則得幾分利益.有的念佛人,沒有十善業的基礎,甚至心還很齷齪,這樣念佛100天,也很難有什麼相應,不如心厚道,坦誠的人,雖然也不能總是相應,但是畢竟得到的加持很大. 能放下的人,謙虛的人得到的加持最大. 所以念佛同樣在那裡繞,其實是功德千差萬別,總是看基礎的因果,細行你做的好不好,基礎做的越好,念佛越相應.所以念佛人要修十善,修菩提心,修四宏誓願. 邊念邊修,不是一聽到要修心,便丟掉念佛,又去修心了.徐六擔板,只見一邊. 念佛的時候也是在修心,福分大了,什麼都好修一些. 淨土宗12祖徹悟大師說的:"深信因果者,必然大明乎心性."就是說的這個道理.
攝心念佛,有妄想也是嘴念耳聽,沒妄想也是嘴念耳聽.不去理會什麼妄想不妄想,則妄想也成菩提,若用觀心念佛,則還有個能觀所觀,不夠究竟.就沒有<觀經>的"是心作佛,是心是佛"那麼痛快直接.
下課以後別說話,少說話,繼續金剛持,看到愛說話的同修,遠遠你就躲著走.這樣功夫容易成片.功夫成片的秘訣是不斷的念,夢裡念佛的秘訣是"放下一切". 有人和我說夢裡念佛,要用呼吸念佛方法可以做到. 我問他:"你放下了嗎?"放不下無論什麼技術都沒用.偶爾是有的,想成片,成為功夫,沒可能. 所以功夫成片的秘訣是少說話,不說話. 我有幾次大放生後,或者打佛七之中佛號不斷,我不珍惜,總是說話,後來佛號不主動找我了,到現在一點功夫也沒有. 淨空法師說:"我教一個人,你的道場就用一招--------不說話,你就能成為一代宗師. 少說一句話,就多念一聲佛呀.
念佛的時候,我確定人在世間的一飲一啄,都是這樣修出來的.都是利他得來的. 念的坦然,念得塌實,念得如同我是世界上第一閒人,天崩地裂都不在乎 . 念之前,要先放下一切,想一下,有什麼沒有放下,孩子,家庭,見解,都要放. 捨身容易捨見難. 我們對於佛法的見解,在念佛的時候是障礙. 佛門的話,無非教你怎麼用功夫,會念了,會用功夫了，這些就要放下.還有一些般若智慧,見地高的人,大通家說的大話,也不可學,要放下,不放下你也不懂. 只要知道念佛大致道理就可,知道以後,行起解絕,一切放下.
祖師說過散心去念,也有無量福,別太在乎心不定這些.聽多了,慢慢就沒有妄想了.佛號和洪水一樣,可以沖掉所有的妄想,如果還想去打妄想,你就想阿彌陀佛這四個字吧.

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2025-5-12 08:39 AM 編輯 ]

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如本法師：三界輪回淫為本，六道往返愛為基




摘自如本法師的《心地法門》

圓覺經雲：“三界輪回淫為本，六道往返愛為基。”

諸位同參！淫欲是生死的根本，是輪回的原動力，是障礙佛道的病本，眾生在六道輪回，根本的原動力就是情欲所牽纏，眾生要上升與墮落，都被情欲所束縛而不得自在；鸠摩羅什舊譯的譯為眾生，玄奘大師新譯的譯為有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲為伴侶，以情欲為歸宿，以情欲為生活的資糧，以情欲為精神的寄托處，以情欲為人生的規范，所以眾生又翻譯為有情，因此可見有情不能沒有情欲，沒有情欲不是有情，那麼有情一旦沒有情欲的話，生死當下就解脫啦！輪回就消除啦！無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲為生活，以情欲為命。如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情欲的支配而帶來輪回的。

諸位同參們！情欲是不清淨的，情欲是束縛的，情欲是黑暗的，情欲是暫時的欲樂，情欲是痛苦的，情欲是靠不住的，情欲是多變化的，情欲是輪回的，情欲是自私的，情欲是染污的，情欲是占有的，情欲是美中不足的，情欲是無常的，情欲是幻化不實際的，情欲不是永恆不變的，情欲的缺陷數不盡，說不完，可惜眾生沒有智慧透視情欲的真相，因此對情欲充滿了好奇心，產生強烈的迷惑好感，就想去嘗試它，品嘗它，結果粘住了情欲，欲拔不能，眾生為了情欲，因而造了無量的業障，自食其果，如人挖陷阱，不料自陷其阱。四十二章經雲：“譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。”情欲的生活過習慣了，自以為情欲生活是正當的，是合法的，是名符其實的，就這樣被情欲所束縛而不自知。眾生最可憐的事，莫過於被情欲所支配，因而動蕩不已！心神不能安寧，為了情欲鬧風波，為了情欲傾家蕩產，為了情欲走法院訴訟，為了情欲拿刀槍互相砍殺，為了情欲家破人亡，鬧婚變，情欲的缺陷是累累的，諸位呀！情欲重的人是無法與佛法相應的；感情越重生死就越深；感情豐富的人，處處留情，處處生死；感情重的人是無法解脫生死的，與佛法尚有一段距離。

諸位同參！若想要得到情欲解脫的話，非從情欲下手不可，如何下手呢？就是以智慧來淨化情欲，化情欲為大慈大悲。慈的意思是要給予眾生快樂，悲是要拔眾生的苦難。比方觀世音菩薩，在眾生的心目中，是一位具有相當濃厚宗教情操的聖人，他所表現的行為價值，是眾生有目共睹的，所謂大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩；能夠為眾生解決一切苦厄，對眾生是平等的普度，不分種族貴賤，皮膚不分黃、白、紅、黑一律平等拔救，到處尋聲救苦，以他具有的大雄大力，大慈大悲，大喜大捨的廣大神通，能夠在十方世界自在出入，而廣度一切眾生，禀持著無緣大慈，同體大悲的胸襟，慈眼視眾生，眾生有苦有難，稱念觀世音菩薩聖號，那麼觀世音菩薩不論遠近，即時能影現在眾生心目中，而能得到感應救度。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品雲：“無盡意菩薩問佛：“世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”這就是表現出菩薩深深的具有無量神通力，與無量慈悲心的見證。

諸位要明白，菩薩大慈大悲的精神從何而來呢？就是從情欲淨化而來，以大智慧化導感情為大慈大悲，化小我為大我，以獨善其身化為兼善天下，以個人觀感化為整體的觀感，處處都是為眾生著想，眾生的苦難就是菩薩的苦難，眾生的快樂就是菩薩的快樂，沒有彼此自他相對立的分別，一律平等相待，打成一片，這是菩薩具有無量劫修行的風范；菩薩能以智慧與慈悲運用得恰恰好處，圓融無礙，度化眾生的悲願是盡未來際的，菩薩為了度化眾生，也曾經拋頭顱灑熱血，眾生需要什麼！菩薩就能如眾生的需要如願以償，眾生需要腦袋，菩薩可以腦袋給眾生；眾生需要身軀手腳，菩薩可以身軀手腳給予眾生；眾生需要金錢寶物，菩薩可以金錢寶物給予眾生；眾生身心恐怖不得安寧，菩薩會施大無畏的精神，給予眾生免得恐怖不安；眾生需要佛法得以解脫，菩薩可以為眾生演說佛法，讓眾生得到佛法的滋潤，以得到究竟解脫。菩薩度化眾生能觀機逗教，眾生需要菩薩以何等身分來救度他，菩蔭就有大智大悲的神通力，示現眾生所需要的身分來救度。菩薩具有的智慧與慈悲完全奉獻在眾生中，這種精神，這種美德，是貫串三世永無止盡的，突破空間地域觀念。華嚴經雲：“但願眾生得離苦，不為自己求安樂。”菩薩全部以犧牲奉獻的精神做入世救濟的工作，這是可贊歎的，可歌可詠的。諸位呀！人生的價值不在於自己占有多少，而是在於自己奉獻之多少！菩薩的行為表現，就是具有這種美德，為六道眾生心目中的風范。

諸位同參們！慈悲又含育有解脫的意思，慈悲是經過智慧淨化而來的，慈悲是無染污的，慈悲是無緣大慈、同體大悲的，慈悲是真理的，慈悲是光明的，慈悲已不受輪回的，慈悲是無自私的、慈悲是奉獻犧牲的，慈悲是永恆不變的，慈悲是快樂的，慈悲是清涼自在的，慈悲是無缺陷的，慈悲是柔和中道的，慈悲是智慧自然的流露，沒有裝作、表現自然的，能夠如此才能堪稱菩薩的大慈悲心。觀無量壽經雲：“佛心者，大慈悲心是也。”所以我們學佛的同道，修行的目標，終了是為了成就佛道，既然是為了成就佛道，就應該學習菩薩的大慈悲心，成就慈悲心，圓滿慈悲心，絕對不能捨離慈悲心，學佛一旦捨離慈悲心，是無法成就佛道的，希望諸位學佛同道們，為了要成就我們的佛道，大家共同發大慈悲心吧！努力！努力！莫放逸。

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　諸位同參！學佛的人要發大慈悲心，也唯有發大慈悲心，才能與佛道相應，因而圓滿佛道。相反的，若是想要成就佛道而不發大慈悲心，欲證成佛果者，無有是處。學佛的人不可以用感情的心來學佛，用感情的心學佛會帶來困優，不但成不了佛，反而墮落生死的陷阱，學佛要節制感情，不要濫用感情，同時要淨化感情，感情是生死的枷鎖，感情束縛我們在六道流浪不停，感情的本質就是染污心在作怪，染污心就是淫欲心的演化而成，所以修行就是修不要染污自性，不要染污自性就不要有淫欲心，不要有淫欲心就要斷淫欲心，淫欲心不斷，塵不可出，眾生就是無法斷淫欲心，被淫欲心支配，搞得頭暈腦脹，身不由己，所以流浪生死。諸位呀！要斷淫欲心要下很大的勇氣與魄力，有些人為了要斷淫欲心，發誓不再犯，結果欲心暴發又犯了，天天都在佛前忏悔自己業障深重，天天發誓，天天犯，又天天忏悔，這就是眾生的本事，佛菩薩在旁邊看了之後，真是束手無策，想要救度也無法幫忙。根本要斷淫欲心，要證果之後淫欲心才能斷，凡夫是有淫欲心的，凡夫尚未證果而說沒有淫欲心，這是大妄語，自欺欺人。

二十年以前我曾經請問過一位很虔誠的老居士，年齡已經有八十五歲的高齡，一生當中都是一心一意的老實學佛，精通佛法，嚴持戒律，念佛參禅從未間斷，早晚安排的功課都是精進努力而做，我問：“請問老居士，自從您學佛以來已經有五十年以上之久，我也是佛教徒，如今很誠懇的敢請問老居士您一件問題，不知老居士介意否？”老居士點點頭說：“有問題請問，無妨，無妨！”我問：“淫欲心是生死的根本，淫欲不斷是無法超越生死輪回的，請問老居士您學佛以來已經五十年以上了，日夜精進學佛，到目前為止，不知老居士淫欲心斷了沒有？”老居士答：“年青人啊！年青人！我學佛以來已經五十年以上了，五十年當中從來都沒有參與淫欲之樂，一心學佛，如今淫欲心亦然存在，只是伏住淫欲心，尚未斷了，淫欲心是累生累劫俱來，我的年紀一大把，見女色還是會起淫欲心，我的菩提道念堅固，能把淫欲心伏住，令不生起淫欲心而已！年青人啊！淫欲心是生死輪回的根本，佛說的話一點也沒錯，謹慎莫放逸！努力吧！年青人！”我說：“感謝老居士苦口婆心的教導開示，我會牢記在心裡的，終生難忘。”

諸位同參們！淫欲心是難調難伏的，中外古今有多少君王將領，多少英雄豪傑都被淫欲心所考倒，對淫欲心束手無策，導致國家滅亡，甚至傾家蕩產，家破人亡，身敗名裂，因此對淫欲心要勇猛的下功夫，來減輕沖淡它，最後解脫淫欲心。佛門中教導我們對淫欲心時常作不淨觀，骷髅觀，因而對欲望能遠離執著而不生愛染。甚至以智慧觀照淫欲心，了知是緣生無性，淫欲心也是幻化無常，如幻如化，無有自性可得，見空性破執著，以達到自性自在，解脫淫欲心。

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人生無常，珍惜時光


人生無常，生病有時候是對人類的一種警惕，讓我們知道病苦災難會沒有預兆的來臨，警惕我們要時刻把握人生，現在不做、今天不做、今年不做，不知道是否還有明天、明年可做？因而能時時刻刻警惕自己不敢鬆懈。
不單是人體凡夫身有病是正常，連佛也會有病啊！
有一天佛陀和阿難出去托缽，他們所居住的地方和人群聚居的地方有一段距離，當走到樹林和鄉村交界處時，地上有很多斷落的樹枝和竹刺，佛陀一不小心腳底刺到斷裂的樹根，痛徹心肺。弟子們趕快把他扶回居住的精捨中，但佛陀已痛到昏了過去。
二千年前醫學並不像今天這麼發達可以送到醫院去，他們用土方為他敷傷，可是佛陀的腳仍然是又痛又腫，人也昏迷不醒。很多弟子都非常的擔心，在家的居士也很驚慌，怕佛陀就因此而消失在人間。
一位大臣匆匆忙忙的跑住王宮內向國王報告：“不得了啊！佛陀的腳被樹枝刺傷，現在非常的危急。”
國王聽了這個消息，心中非常著急，等到心定下來時說：“我們現在趕快去探望佛。”車子到精捨門口時他就趕快下車，並把王冠拿下，衣服整理好，以表對佛的敬重。
他恭恭敬敬的趕到佛陀的床前，看到佛陀仍舊是昏迷不醒，他就屈膝在床前，牽著佛的手說：“佛啊！我是阿闍世，我聽到你受了重傷馬上趕來。佛陀！您一定要憐愍眾生，您走不得啊！世間國家都需要您啊！”
佛陀睜開眼，握著國王的手說：“你起來坐著。”國王就坐在床邊，佛陀也由弟子扶著坐了起來，弟子們全都圍靠過來，佛陀又開始為他們說法了。佛陀向四眾弟子說：“人在世間，總是乘業而來；帶業而去卻又乘業而來。過去生中，我雖然生生為行善道，但難免也有一些觀念錯誤；一念差錯，千劫難逃啊！所以每一世我都歡喜的消業，雖然該消的業消了，但未消的余業猶存，所以我還繼繼在消受余報啊！”
當然後來佛陀並沒因此逝去。
但是我們通過這段小故事，就可以知道佛陀雖然已經成佛了，但他的身軀還是父母所生的肉體啊！所以一枝樹枝都可以傷到佛的腳，細菌也會使他的傷口腫起來，疼痛不已啊！甚至到昏迷的程度，更何況我們是凡夫呢？
也正是因為我們是凡夫，所以更該知道身體病痛是正常的事，只身病心不病，身體有了小病痛就視為自然的現象，更要時時警惕自己人生無常。要好好把握人生，提醒我今天如果不做，不知是否還有明天可做？
所以有一分的力量就要趕緊付出，付出才是我們的本分，助人也是快樂的根本，如果我們都能這麼想，做一分就可得一分，或者不止一分。你想象，你用你的綿薄之力去幫助別人，別人受施後心存善念，下次他也幫助別人，如此一片和諧美好景象更是人間天堂，又何樂而不為呢。
如果只是開始做了些事情幫助別人，就想著我已經有在做了，為什麼我還會生病？那可就不只是你的軀殼在生病了，不能了脫功利慾念，心靈也是有求不盡的病疾。

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劉素雲：慧海拾貝（第九集）





尊敬的各位法師，尊敬的各位同修，大家上午好。阿彌陀佛！好長時間沒見了，大約是十一個月左右。我是今年的一月十九號，上次來香港的最後一次，也是這樣面對面給大家解答問題，解答完，下午我就回哈爾濱了。所以就從這個時間算，到現在應該是十一個月左右，非常想念大家。
這段時間，不但全國各地的同修沒有見到我，包括哈爾濱的同修也照樣見不到我，我貓得挺嚴實。閉門謝客，潛心念佛，就是我這十一個月做的事情。前兩天講課的時候，我跟大家做了一下解釋。因為這幾個月，我從廣州回到哈爾濱，到現在是七個月的時間，這七個月的時間，很多同修到哈爾濱去，想見我都沒有見到。有的同修去了以後見不到我，非常難過，都跟刁居士說，如果不讓我見劉老師，我就死在哈爾濱。我跟刁居士說，千萬做好思想工作，不能讓人家來了沒見著劉老師，就死在這哈爾濱了。所以我說我們刁居士擔子很重，得負責接，負責送，負責吃，負責睡，還得負責做思想工作。我在這裡這麼說，就是告訴大家，能夠體諒我身邊護法居士的難處，應該寬容她、諒解她，實際也是寬容我、諒解我。為什麼我要隱居，上次講課的時候我已經說了，今天就不再重復了。
今天來見大家我也很高興，你們看我裡面換了一件新衣服，帶紅格格的，這是我很少穿的，兩點原因：一點原因是見到大家表示喜慶，讓大家看了開心，劉老師穿新衣服了；第二個原因，這件衣服是謝居士在病中替我做的，她現在身體狀況不太好，股骨頭壞死，我要出門，她給我做了三件衣服，所以我非常感恩。她是在有病的時候給我做的衣服，她希望我能穿著她做的衣服上鏡。我今天把這件衣服穿了，剛才你們可能看到我先到錄影室去了，干什麼？就是看穿哪個衣服的效果好。先是這麼穿著看效果，覺得可以，把上面這個脫了，就裡面這個格格衣服，錄影師說，可能這格格有點晃。所以我說這樣也好，我外面套一件，裡面這還露著，一舉兩得，既不影響效果，謝居士看到我穿她這個衣服，可能病能好了一大半，讓她心生歡喜，這也叫恆順眾生。所以我今天就換了一件新衣服。
今天給大家解決大家提出的一些問題，如果這個單子答完了，在座的可以隨時提。有一個要求，就是提問題要簡潔，因為這樣節省時間。你不要說那個事情發展的經過，你就說你要問我什麼問題，這樣咱們可能能多回答幾個同修的問題，你們看這樣好不好？好，感恩大家。我就按給我單子這個順序來說。
第一個問題是：末學經常懺悔，但懺了又犯，還是不能止過。請您教末學如何做？
真正的懺悔是懺了以後不貳過，這叫真正的懺悔，不在於你懺的次數的多少。你天天懺，天天犯，這叫老改犯。所以咱們誰都不要做老改犯。懺了就說明你認識到你錯了，那錯了咱們就得改，這才能見效果。我告訴大家，我說現在念佛和改過，如果排排號，把改過排在第一位，把念佛排在第二位。如果你不改過，光念佛，你往生不了極樂世界，非常明確，一定要改過，不能懺了不改。
第二個問題可能比較長，如果我是從頭至尾給大家念，耽誤時間，我讓咱們協會的同修，把要問的問題給我畫上橫線，這樣我就可以直接看到問題了。這個問題主要說，這位同修的先生是開海鮮餐館的，她讓我幫助那些被殺害的眾生，讓它們能跟咱們的同修學佛。她本人，就是咱們這個同修，也代那些將要被殺的眾生，求求劉老師加持，救救眾生，以及她的先生，放下殺業，不要再開海鮮酒家了，應該開素菜館。
感恩我們這位同修，你這個認識是正確的，開海鮮館殺生，造罪業，我們學佛的人不要干這個。開海鮮館肯定比素餐館要賺錢，我們不要賺那麼多的錢，生活夠用就可以了，能吃飽，能穿暖，有住的地方，能遮風避雨，對我們學佛的人來說就足矣了。掙那麼多錢沒有用，到時候都是廢紙。如果說讓我幫幫這些被殺害，或將被殺害的眾生，我會念佛給它們回向的。也請求這些眾生原諒我們這位同修的先生，但是先生一定要向這些眾生懺悔，如果他自己不懺悔，我幫不上忙。
這個問題和前一個類似，住在海邊，靠海吃海，捕撈、養殖這就是主業，這也是殺生的問題。這個問題就是說：請劉老師慈悲對當地的百姓開示，因為大家很喜歡您的光碟，也請您跟當地的龍王神，及一切水族生靈開示，希望彼此解怨釋結，今生能夠放下萬緣，求生淨土，希望人民早日戒殺、修善，真心慚悔。
這個問題提問的也好，我記得前兩天我講課的時候，說了大連同修的那個例子。咱們大連有一個同修，學佛的時間不長，也就不到兩年的時間，她在青島承包了兩個海島，養鮑魚和海參，前後投了一千萬。現在已經應該是陸續該回收的時候了，那就不是一千萬了，那個東西據說非常貴，能賺錢。後來她春節的時候見到我，她就提起這個事情。刁居士就跟她說，咱們學佛的不能干殺生的這個事。後來這個同修悟性非常高，她當時就表示，我就不弄這個了，那我現在養這個鮑魚和海參已經長大了，都到該賣的時候了，怎麼辦？刁居士就說：「等有時間讓劉大姐給你去看看」。今年我就去了，去了我就給這些海參鮑魚都做了皈依。她不但自己不吃不賣，別人要轉租她這個海島，就奔著她這個鮑魚和海參來的，她都堅決不轉租，而且是專門雇了三個員工，在這個海島上看著這個鮑魚和海參，不讓別人來捕撈。所以現在就自然的，讓這些鮑魚和海參自然的就放生了。
我們就從她投資來看，就看她投資這一千萬，咱們不看她現在應該回賺的，這一千萬她就撒手了。這個我當時非常感動，我說「我隨喜你的功德，你很有慈悲心，救了無數苦難的眾生！」就是這樣。她跟我說，她說「劉姨，你不知道，我們公司的那些員工，都背後說」，因為她畢竟是老板、董事長，她說我員工背後都說，「這個敗家娘們，一千多萬不要了，放生了。」我說：「現在大家還不太理解，等他們理解的時候，他就不這麼說，就該贊歎你了。」她不是雇了三個員工在這看著，因為常年這個島上就幾個員工，他們是三個月放一次假，輪班，每一次假期是十天。這個員工他沒學佛，所以他就想這個鮑魚和海參是最有營養的東西，那老板又不在跟前，你想他能不吃嗎？我估計也沒少吃。所以這次我去了以後，我跟他們說，我說以後你們自己，聽了我講的以後，你還吃，還是不吃，你們自己來選擇。我沒有堅決的說，你們以後不要再吃了，你們再吃就應該怎麼樣怎麼樣，你不能這樣說，我就道理講給他們聽。我聽董事長後來跟我說，「劉姨，從聽了你講的以後，我那些員工現在都告訴我，不再吃這個鮑魚和海參了。」我說這樣它們就安全了，陸續就可以放生了。

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所以在海邊上生活的，確實是靠海吃海，也是一種維持生活的一個出路。但是如果你學佛了，你能不能給這些魚、蝦什麼的，給它們皈皈依。譬如說，我老伴不吃素，他吃葷，我說「你偶爾的饞了，你買回來我也給你做，但是不能買活魚。」他說：「那我要是在那買活魚，在那殺了，我拿回來，行不行？」這時我嚇唬他，我說「不行，那我認識，我認識它是活的。」我說「你必須買那個翻白的，它咽氣了的，你拿回來我給你做。」但是他拿回來的，他倒是比較聽話，我估計是大概十次有九次是買那個翻白的，偶爾買過活的沒有我也不知道，因為我不認識，這打妄語了。回來以後我在做的時候，我都先給這個魚做做三皈，給它們念念往生咒，告訴它們咱們不要結怨，我老伴現在他還沒到那個程度，他還想吃點鮮美的味道，我說你們就諒解他，就是這樣的。所以有些事，咱們學佛要學得活，不要把佛學死了，這不行那不行，要我老伴，我就說堅決不行。後來有一次我說了一句，我說你能不能那樣，以後你再饞了，你到飯館去吃？我老伴當時臉色就不太好。後來我想，不對，你那不是拿尺去量人家去嗎？那你拿回來我還給你做。現在這個時候已經很少很少了，我老伴基本上是跟我吃素了，偶爾的來個客人，家裡的孩子去了，給他買點熟食什麼的，人家已經很自覺了。所以這個就看，如果這個魚被咱們念佛的捕撈到了，咱們可以給它做做皈依，給它念念佛、念念往生咒，說不定就給它超出去了，人家脫了這個魚身，人家成佛去了，這是一件好事。你要是被那個不信佛的撈去了，那就是被殺了。學佛和不學佛干同樣的事，但是你起心動念不一樣，效果也不一樣，結局也不一樣。
這個說，他可能是搞醫的，說那個中草藥，有的是有生靈的，像蜈蚣、蠍子等等，他說應該怎麼樣對待？該用，還是不該用？
因為這個中草藥需要用的，這是祖祖輩輩傳下來的方，咱們現在一下子都給它廢掉，也不對。就像我剛才前一個問答那麼解釋、那麼說，給這些蜈蚣、蠍子，這些生靈都給它們念念佛、回回向，求得它們的諒解，跟它說你這樣為人類也是在做貢獻。你這樣，咱們贊歎它，讓它不要結怨。不同的人，不同的對待，得出來的結果是不一樣的，就看我們的心是什麼樣的心。一切法由心想生，你慈悲心說，我現在這樣說，如果蜈蚣和蠍子遇到我們學佛人了，能夠給它做念佛回向，說明它有福報，還是一件好事，就是看你怎麼看。就像一個人的手心手背似的，你這麼看是手心，是這樣的，翻過來是手背，是不是都是同一個手？就同一個問題，用不同的方式去處理。我們念佛人發慈悲心，給它們念佛回向，說不定這一生它遇到你，雖然你把它吃了，因為遇到你，它就成佛了。
這個說：末學有一個七歲的女兒，在家學習傳統文化，未來五至十年，只想陪孩子扎三個根，及背誦《淨土大經科注》，想一門深入，長時薰修，請您開示。
我不知道大家聽了這個問題，如果是你回答，你怎麼回答？這個問題我是這樣看的，對於一個七歲孩子來說，應該讓他有一個快樂的童年，不是說扎三個根不好，背誦《科注》不好，不是這個意思。咱們的大環境，國家的方針政策，它的教育方針，這個咱們都要看。如果說你現在把孩子就圈在家裡，給她扎三個根，未必這個根能扎得那麼牢、那麼住。背誦《大經科注》，想一門深入，長時薰修，這個想法也是好的。如果你其他的時間全都這麼利用，對於一個七歲的孩子來說，她能不能接受、能不能承受？時間長了以後，她會不會反感、會不會逆反？因為孩子她都有一個過渡期，什麼期什麼期，到那個期的時候，她的性格就會很反叛。現在七歲你能管得了她，你讓她東她東，讓她西她西，長到十三、四歲的時候，那個時候可能你就指揮不動她了，那個時候怎麼辦？這是一個。
第二個，孩子應該有個集體的生活環境。她周圍，畢竟是孩子，我是從孩子那個角度，因為我過去當過小學老師。她有那樣一個生活環境，如果你單獨的就把她擱在家裡，以後長大了，她會自閉的，很可能有自閉症。所以你多方面的考慮。首先說你這個想法是對的、是好的，方式、方法是不是可以考慮。我建議你怎麼辦？就是孩子正常上學，該上小學上小學，該上中學上中學，在上學的過程當中，你每天抽出一點時間，陪孩子來辦這兩件事，一天有兩小時足夠了。這樣既不影響孩子的正常生長發育，又有利於孩子接受我們的傳統文化。不成熟的建議，供你參考。
這個題目是關於助念的事。這整個問題好長，我就想助念的問題，我就重點強調幾個問題。一、是助念請一伙人。這是第一重要的，你們注意。請一伙人，什麼意思？譬如說你請我，我帶領的這一撥人，都是修淨土法門的，送往生就是念阿彌陀佛，沒有其他的夾雜。要嘛你請持咒的，你就別請念佛的，專門請持咒的。用一個方法去送這個亡者，它是有利的，就是這個場它不沖突。你這面讓他念佛，那面讓他持咒，這個亡者他神識還沒走，他就糊塗了。就像咱們似的，我告訴你往東，他告訴你往西，那你究竟往東往西？你自己就暈了。這亡者也是這樣，咱們對亡者要負責任，所以請一夥。不管用哪種方法，不要夾雜，念佛就是念佛送往生，持咒你就是持咒送往生，別一會持咒、一會誦經、一會念佛，不要把它搞雜了。就像咱們學經教似的，一門深入長時薰修，送往生也是這樣，也是這個理念。因為過去送過幾個往生，總結出來的經驗也好、教訓也好，就是什麼樣的方式、方法最好。這是第一個。
第二個，能不送醫院的盡可能不送醫院。可能咱們南方，香港這面，據說條件還不太具備，必須得送醫院。如果要是非送醫院不可，我提一個不成熟的建議，因為我對這邊的情況不是特別了解的，非送醫院不可，在最後關頭，千萬不要搶救，不要滿身插管子，帶氧氣罩，或者上呼吸機，這是最糟糕最糟糕的事情，因為這樣他是最痛苦的。他痛苦，他表達不出來，他就生瞋恨心，生瞋恨心就往下墮。所以咱們做為兒女，孝順長輩怎麼孝順？不是說你把他送醫院，你花了多少錢，住的什麼高檔病房，給他吃的什麼高級藥，這不是孝順。你能安全的把長輩送到西方極樂世界去，這是大孝特孝，沒有比這個孝更大的孝了。不要搶救，如果有條件不送醫院，那當然是更好了。
再一個千萬別哭。不要哭，你哭，拽他的情執，他這情執一出來，他走不掉，走也去不了好地方。我有時候，我說話就嘴黑，不客氣。活著不孝，死了亂叫，給誰看？活著，老爸老媽，給姑娘姑娘不養，給兒子兒子不養的，完了到死了，爹、媽嚎起來沒完，我說那是給別人看，給活人看的，這是最大的不孝！你非得把你老爹老媽，人家本來要去好地方，你拽著人家兩條腿，往下拽，你那叫孝順嗎？不能幫倒忙，咱們得幫正忙。別扒啦，別一會媽、一會爸，手也提溜提溜，一會摸摸腦瓜門熱不熱，胸口熱不熱，還是腳丫子熱不熱，反正我是不主張這個。我送往生我從來不探，我不摸腦門，我也不摸胸口，我也不摸腳，一個是我也不會，我不知摸了幹啥。

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再一個我想強調的，就是我來這邊接觸到的，我們南方和北方有個什麼區別？北方送往生就是一心念佛，沒有其他夾雜。咱們這邊喜歡觀，觀上哪道去了。就這個我現在拿不準應該怎麼說，是不是一個地方一個風俗習慣？觀，現在，你看有同修就問我，劉老師，我們最近往生了一個老人家，你看看他去沒去極樂世界？我這麼回答的，我說我不知道，下一句，我又接了一句，我說就是我知道，我也不告訴你，我告訴你等於我幫著你打妄念。我說你打這個妄念幫不了這個亡者的忙，你只有老老實實念阿彌陀佛給他回向，只有這四個字能幫亡者。你非得打妄念，領頭這一開始打妄念，一觀，完了一琢磨，念佛的人全都跟著觀，都跟著研究上哪道去了。他上哪道去了，你觀出來，你也幫不了，你必須念佛給他回向，才能幫他忙。所以這個我建議，以後我們送往生的時候，是不是不要這麼老觀？我對這個觀，不太理解，怎麼個觀法？反正因為我也不會，我也觀不出來。這是送往生應該注意的一個問題。
總的來說，就是你讓這個往生者有一個他所熟悉的、安靜的環境。你要是送醫院去，醫生穿著白大褂，護士也穿著白大褂，來來往往，這個拿著盤子，那個拿著針的，那個拿刀的，我估計他會生恐懼感，是不是這樣？在家裡送的時候，還有最後臨終走之前，親屬不要靠前，一定讓同修們來送，找有經驗的同修來送。因為我經歷的兩位，可以說真是大菩薩給我們表法，他自己要求的，家親眷屬不要靠前，所以他走的時候就我們在他跟前。這可能是菩薩往生之前教我的一個方法，就是不讓家親眷屬靠前。譬如說家裡老人，我們看他病重了，我們往往有個什麼習慣、習俗？通知家親眷屬、親朋好友來見最後一面，南方、北方大概這個是共同的。
譬如說老爺子或老太太病重了，一看快不行了，這趕快，現在交通也方便，資訊也方便，一個電話過去以後，家親眷屬呼呼的來，有的五十個、七十個家親眷屬輪番轟炸，這個見完那個見，有的可能都好幾輩，來了以後這個拉拉手，那個說兩句所謂溫暖的話。我說這個他不修到一定的程度，他肯定去不了極樂世界了。五十多個家親眷屬在拽著他，七十多個家親眷屬在拽著他，就是一個人一個線，一個人一根繩，你說都拽著他，往這邊拽，他想上極樂世界，他走得動嗎？他去不了了。所以這個情執千萬最後別讓這個未來的亡者，他還沒去世，一定不要讓這個情執牽動他，有一個牽動的，他都去不了。
因為我送了一個老大哥，最後他就惦念那小外孫子，就惦念這一個人，他就沒走好。我說他讀了四千多部《無量壽經》，最後走的是全身硬硬的，而且那個顏色都很難看，就那一件事。後來送完了以後，我問他家屬，老爺子有什麼事放不下？完了後來他們說，就放不下這孩子，就這麼一件事。因為我跟他說，我說老大哥你還有什麼放不下的，你念了那麼多《無量壽經》，念了一輩子阿彌陀佛，到最後關頭一定要把握住自己，念阿彌陀佛。他當時就哭了，雖然他表達不出來，不能說話，但是他眼淚就下來了，那說明我說對了，他確實有放不下的。
現在有的老人臨走之前，可能他有一種預感，一百個有九十九個希望他的親人都過來看一看，現在就是這種情況。做為我們晚輩在他面前，盡可能給他做好工作，千萬咱們別主動的找這些個家親眷屬、朋友們來探望。很多同修就是家裡有人往生了，往往都喜歡問我同一個問題，「我們家老人去哪一道了？上沒上極樂世界？」我上一次回答問題，我記得我是這麼回答的，我說第一我還沒去極樂世界，我沒看著他。我說等我去極樂世界，我看見了，我一定給你報個信，你家誰誰誰，現在在或者是不在西方極樂世界。我說因為我現在還沒去，這個報告我遞不上報單。
第二個，我說最最重要的，是你能去西方極樂世界。你去西方極樂世界了，你這個家親眷屬在不在極樂世界，你自己就明了了，你還用問別人嗎？如果在，你們在西方極樂世界團圓了，是一件好事；如果不在，你去了西方極樂世界，你什麼都知道，你的家親眷屬誰誰誰在哪一道，你一清二楚，你有本事了，佛力加持你有本事了，你就可以度他們去極樂世界了，這個方法是最妙的。我說現在我告訴你，我說去了，增加你的執著，你可能「我們家的誰誰誰，上極樂世界了，劉老師說怎麼怎麼的」。現在我說話都有點謹小慎微了，不敢說。有時候我無意中說一句什麼話，譬如說我上哪個道場，那個道場的領班問我，劉老師，你看我們這個道場怎麼樣？那你們替我回答，你說我得咋回答？我說，好，挺好。我就這麼說了。說完了以後到處宣傳，劉老師給我這個道場印證了。你說我是誰，我能給誰印證？真是，所以說現在讓大家把我真是逼得都不太敢說了，我本來淨說大實話，現在有時候那實話到嘴邊，我得咽回去。
這個佛友說：末學病重發，願持大悲咒四十九遍，一直到命盡形瘦。末學不吃藥，佛力加持，已完全康復，現在想把咒放下，一心持念阿彌陀佛，一句名號，請問可以嗎？這樣做是否叫打妄語？還是咒得念，還是專持佛號？請您開示。
可以把咒放下，專念阿彌陀佛，阿彌陀佛四個字是咒中之王，沒有任何一個咒，能超過阿彌陀佛這個咒中之王。你念阿彌陀佛，十方諸佛菩薩都贊歎、都高興，沒有人挑你理。大悲咒那不是觀世音菩薩的咒嗎？如果你一不念大悲咒了，觀世音菩薩生氣了，他不是菩薩，他是凡夫。你不要用你的凡夫之心去揣摩菩薩。