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人間天：如何把孝道從小孝發揮至大孝





在佛教裡，這個孝道可以說發揮到極致。從人世間的小孝，升級為大格局大品行的中品孝道，再升級為廣大無極，沒有撿擇毫無分別的上品大孝，可以嚴格的說：如果你是一個孝子，你必須學佛，倘若你不能學佛，你還不懂世出世間第一大孝是什麼，更不可能做出這樣的孝來。

人世間的小孝是什麼?中國古人做出了三孝的說法。我們知道不孝有三條，但是往往只知道第三條不孝的內容，卻不知道第一、第二條都是什麼?

第一不孝，父母行於非道，而子不能規勸，陷父母於不義之惡名，這是第一等的最大最大的不孝。

第二不孝，家窮、親老、不仕而養。就是家裡很窮苦，而且雙親垂老朽已，卻不肯去做刀筆小吏養家糊口奉養父母，只顧及自己的面子，讓父母無所依靠，這是第二大不孝。

第三不孝，就是無有後人，不孝有三無後為大。我們往往偏僻的理解為沒有後代，而孟子可沒那麼大點心量，這個本意是什麼?你有你的創造努力，你有你的智慧結晶，但是卻不肯傳於後來人，不肯教給他人，沒有人來領受你的這些寶貴經驗，這是不孝。為什麼這樣說?我們一定要知道，你的這些所謂寶貴經驗，其實也是由過去的前輩一代一代薪火相傳的傳遞下來的，而在我們這裡卻斷掉了，雖然可能有我們自己的創新之處，但是創新也是要有對前輩的學習接受為基礎的，如果沒有辦法延續下去，這就是對先輩們的最大的不孝。所以古人的觀念中，往往都是立德、立人、隨後才是立言。把自己的德行和人品都做好了，再想著怎麼把這些傳遞下去，往往選擇著書立說的方式這叫做立言。

還有三類世間的孝，分別是小孝養身、中孝養心、大孝養志。就是在世間上能做到照顧父母的身體，奉養他們衣服飲食無憂，這只能叫做小孝;而如果能奉養父母的心，讓父母能安心順暢、讓父母不牽掛、不為我們操心，這是中孝;世間最大的孝道就是能奉養父母的志向，怎麼奉養父母的志向?其實我們知道，我們的這個生命，是父母生命的延續。當我們出生後，就被寄予了太多的希望，這個希望不只是父母希望我們好，更多的部分還是父母沒有達成的願望，希望我們能達成，用我們的這個生命行走，來延續完成父母沒完成的意願。

在民間把孝、順列在一起，說到孝順孝順，要孝先順，也就是說你要行孝，就要先去順承父母，不違背他們的意願，這個說法，和第一不孝可能是矛盾的，如果父母行於非道，而我們卻不肯規勸，就像父母做惡事，我們知道這是惡，但是為了所謂的愚蠢的孝順，不去提醒規勸，這樣親人就會在這條錯誤的路上越走越遠，最後落了惡名罵名，這是不孝的。所以孝分為智孝的真孝和愚孝的假孝。

我們看《地藏經》裡婆羅門女就是智孝，他千方百計的勸導母親信因果，知道因果厲害，勸告母親聽受，這是大孝啊!希望母親免離因果回旋的痛苦報應啊!而光目女前段的孝就是愚孝，知道親人過世，去辦個法事很好，就去辦了，只是拿錢了事，卻不懂真正的發心幫助親人離苦得樂，因為她自己也不信受因果，更不信所謂輪回。所以她也不認為吃點眾生是多大的罪惡，也不認為罵人惡口幾句是什麼不對的事情，在光目女這可以說，十善是什麼都不清晰，所以她在母親去世的時候辦法事超拔，實在纖毫無力。

如果她知道了吃眾生是很重的罪業，知道了惡口咒罵是非常重的罪業的話，她會不會勸母親改過從善呢?因為自己不懂這些，怎麼可能幫助別人懂得呢?於是就算是親娘老子，我們也幫不了，這就是因為我們還不懂啊!於是學習自己，提升自己，才是救度眾生的基礎，而如果自己不能提升，眾生給你一個機會，你給他講，但是你講不明白，他聽不明白，下次不一定會有這樣的機緣了。

小孝是這樣的，而中孝就是為了救度父母親人，能努力為他們行做善行，這是中品孝道。一個親人過世了，我們能為親人誦念《地藏經》四十九部，且不說念的時候是否雜念叢生，也不管是否念的是糊裡糊塗的還是什麼，這其實就是在行中品的孝道，以這個孝行來做回向，效果很大，這是其他無關的人去誦念完全不同的一個效果。

在《地藏經》裡常常說到，以親人的名義去行做善行，放生、布施、印刷經文善書等等，這些種種都能回向給親人，利益甚大。為什麼呢?就是因為和這個親人的親緣關系，我們在其中激發了孝行，這個孝不是世間裡給點錢、買點衣服、食物能比得了的，因為這是真正的希望親人有個好的結果，有個好的去處。

能發心為親人去做些什麼，幫助他們在出世間上得點力，這是很重要的孝行。我們在做完功課後，保持小回向，保持普門超度，其目的和意義也就凸顯出來了，這個孝是簡單輕松就可以拿到的，所以希望大家都不要錯過行做中品孝道的機緣。

上品的孝道，就是知道我和眾生的關系，真正能發出廣大清淨平等的慈悲心來，發心救度眾生出離痛苦的六道輪回，並能在其中堅持不辍，這是上品的孝道。於是我們也就能理解，佛教裡說到的慈悲，說到的菩提心是什麼目的。如佛所說：“一切男人是我父，一切女人是我母。”這是在說自己和眾生間的關系，而這個關系我們真的清晰了然了，怎麼可能還有怨恨?怎麼可能還有惡行?怎麼可能還有貪婪?怎麼可能還有愚癡傲慢?

這所謂的善，歸根結底就是一個孝字，而這個孝字能得到最為廣大的發揚，必在佛教的體制之下才能得以實現。五逆是什麼?就是以下犯上的五大類情況，嚴格來說，你做了十惡，那麼你犯下了忤逆之惡，你造作了巨大的罪業，就憑這一條，可以下地獄了。

於是我們就理解了，在佛法滅的末法時期，造作五逆重罪的眾生充斥世間，正是因為這個世間都是這樣惡濁的業行，所以這個世間真正的是五濁惡世了。

阿彌陀佛

摘自人間天新浪博客《法滅盡經略說》

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2025-3-18 10:54 PM 編輯 ]

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曾國藩遺囑四句話，後代沒出一個敗家子



提要：曾國藩被譽為“中華千古第一完人”，曾氏家族打破“盛不過三代”魔咒，一百多年沒見敗家子。曾國藩的“四條遺囑”起到了決定性的作用：一是慎獨則心裡平靜。二是主敬則身體強健。三是追求仁愛則人高興。四是參加勞動則鬼神也敬重。


晚清重臣曾國藩封一等毅勇侯，被譽為“晚清第一名臣”、“官場楷模”。他力挽狂瀾扶晚清王朝垂而不死，在“同光中興”時起到中流砥柱的作用;他學問、文章兼收並蓄，實現了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界，被譽為“中華千古第一完人”。曾氏家族更是歷史上數得著的侯門望族，一百多年來沒有出現過“敗家子”，曾國藩繼承發揚儒家教育思想取得了巨大成功。

《清史稿·曾國藩傳》說：“國藩事功大於學問，善以禮運。”他一生勤奮讀書，推崇儒家學說，講求經世致用的實用主義，成為孔子、孟子、朱熹之後再度復興儒學的“大師”，事業上也取得了巨大成功。

梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》序內說曾國藩：“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已;豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸賢傑中，稱最鈍拙;其所遭值事會，亦終生在指逆之中;然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，铢積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕……”

暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣铨、曾昭掄、曾憲植等一代代傑出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩留給後代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。

同治十一年(1872)三月十二日，六十二歲的曾國藩在兒子曾紀澤的攙扶下散步，他說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家後世再也不要出帶兵打仗的人了。”忽然，他連呼“腳麻”，倒在兒子身上，瞬時已不能說話了。臨危之際，他抬手指了指桌子上早已寫好的遺囑，大意如下：

我做官三十余年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老人徒傷，十分惶恐慚愧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。

一是慎獨則心裡平靜。自我修養的道理，沒有比養心更難的了。心裡既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現。內心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧於天，下無疚於心，所謂養心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。

二是主敬則身體強健。在內專一純淨，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產生的。莊重寧靜則一天比一天強，安閒敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那麼身體的強健，還有什麼令人懷疑的呢?

三是追求仁愛則人高興。一般的人生下來，都得到天地之理以成心性，得天地之氣以成形體，我和民間萬物根本是同出一源的。如果只知道謀求私利，而對百姓不知道寬仁，對萬物不知道愛護，這是和同出一源道理相違背的。至於高官厚祿，高居在百姓之上，就有拯救百姓於水火、饑餓之中的責任。讀書學習，粗淺地知道了大義所在，就有使後知後覺的人覺悟起來的責任。孔子教育人，莫大於求仁，而其中最要緊的，莫過於“欲立立人，欲達達人”這幾句話。人有誰不願意自立自達，如果能夠使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎?

四是參加勞動則鬼神也敬重。如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力的人。倘若農夫織婦終年勤勞，才能收獲數擔糧食數尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎麼能長久呢?古代的聖君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殚心竭慮，而後可以增加智慧增長見識。為天下人考慮，一定要使自己饑餓，自己陷於水火之中，把民賊強盜不被擒獲視為自己的過失。大禹治水十三年三過家門而不入，墨子摩頂放踵以有利於天下，都是極儉樸以修身、極勤勞以救百姓的實例。所以勤勞能使人長壽，安逸能使人夭亡;勤勉則人盡其才，安逸則無能而被人拋棄;勤能夠廣濟百姓，而神靈敬仰，安逸對人無好處，鬼神也不羨慕。

此四條為余數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才。

曾國藩的遺囑對其子孫後世的影響是十分深遠的，其子曾紀澤在曾國藩死後才承蔭出仕，從事外交；曾紀鴻一生鑽研數學；孫子曾廣鈞中進士後，終老翰林；曾孫、玄孫輩中大都出國留學，曾氏後代子孫沒有一個加入到行伍之列，甚至也極少有人出仕。曾家後裔恪遵先祖遺言，遠離爾虞我詐鉤心斗角的政界、軍界，潔身自好，大隱於世，實現了曾氏“長盛不衰，代有人才”的遺願，倘若曾國藩九泉有知，也定會捻須颔首微笑的。

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念珠的種類、意義、材質及持用方法



佛珠的種類很多,若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。

持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說：若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護人，同時還會獲得無量的功德。

佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠俨然成為一種時尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。

掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須勻淨，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯綴時，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的“中國結”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種“佛頭穗”能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。一般來講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節性，如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季裡就應選用琥珀、密蠟或果實一類的掛珠為好。

此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺琅裹著、被稱作“背雲”的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的“背雲”緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一、右側二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。

為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標准的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作“數取”)、弟子珠(又稱作“記子”)、記子留和一些飾物組成。

母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數目的子珠歸結於一處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時的母珠，多會在內部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裡面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴。

隔珠，又稱作“間隔珠”或“數取”，多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。

弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，采用十進位，用來計算掐捻過的數目。“十”這個數目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。

記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成“中國結”來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。

每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經典不同，表征不同的含義，茲列表如下：

從上面的表格可以看出，佛珠子珠數目在經典中差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：

(一)一百零八顆
是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、捨三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經中所言：諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。

(二)一千零八十顆
按天台宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。

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(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、回向心，8、戒心，9、捨心，10、願心。

十住：

1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。

十行：

1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。

十回向：

1、救護一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。
十地：

1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。

四善根：

指見道以前，觀四谛及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。

(四)四十二顆

表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解，請參閱鸠摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。

(五)三十六顆

無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

(六)二十七顆

表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。

十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。

九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。

(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位。

(八)十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。

(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫；2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；9、使性多YIN者，不生色念；10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗；12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。

四、異彩紛呈——佛珠的質料

用來制造佛珠的質料，可以說是不勝枚舉，無論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典當中有記載、可用來制造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十余種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
在佛教中，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有不同，《般若經》說有金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質料除了上述的“佛教七寶”以外，可用五大類別加以劃分：

(一)菩提類

菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子並非菩提樹所結的果實，而是指一種產於雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具體相狀是：

春天長苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。因多用念佛之數珠，故又稱菩提子。木本者為其別種，我國唯天台山有之，稱為天台菩提。

而現今，“菩提”早已是一個通稱了，代表著“覺悟”的含義。《大唐西域記》雲：菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說：若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。

正因為菩提子有如此深遠的含義，因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

(二)寶玉石類

寶石，因其顏色鮮艷、質地晶瑩、光澤燦爛、堅硬耐久，而又存世稀少，故較為貴重。一般來講，比較常見的寶石種類有：水晶、橄榄石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大名貴寶石，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來制造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無法得到的。如在《虛雲老和尚年譜》一書中，便有關於虛雲老和尚委托寬航法師將某親王所贈的“七色九寶羅漢珠”一串，帶到香港交給岑學呂居士留念的記載。

玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括許多種用於工藝美術雕琢的礦物和巖石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優質翡翠為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)二種。由於千百年來，玉石象征吉祥，傳說可以避邪、禳災和帶來幸運，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道”的影響，那些采用玉石制造的佛珠，也就越發受到人們的喜愛了。

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(三)果實(核)類
果實(核)類佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄榄核為果核類的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實類的代表。

桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼，桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。

橄榄是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有“谏果回甘”之稱。橄榄核堅硬如石，是制造佛珠的極佳材料。

木槵子，亦稱作無患子，是一種生長在高山上的喬木，枝葉如椿樹，其葉對生，初夏之季開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，堅黑如漆珠。因在《木槵子經》中佛陀曾教導波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得後世的佛教徒均喜用木槵子來制造佛珠，意喻秉承佛陀教誨，無有忘失。

椰，或作“枒”，是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫椰子，可用來制造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說：“近來習尚，丈夫多
臂纏金镯，手弄椰珠……。”趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：“乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰殼(蒂)來制造佛珠在清初已很普遍，有數百年的歷史了。
(四)竹木類
竹和木都可以用來制造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質常綠植物，柔體而虛中，不易被風雨所摧折，經歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是“臨大節而不可奪”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹，質堅皮白；邛竹，高節實中；箭竹，堅勁中矢，這些都是用來制造佛珠的好材料。

至於木的種類，可以說是不可勝數。用來制造佛珠的一般材質，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因為松柏後凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木制佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入藥。如《一切經音義》中注釋說：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾安身之藥，故名與樂。

時至今日，用來制造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅實，紋理細密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鐘愛。

(五)其它種類

這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說，除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(核)類、竹木類之外，皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來制造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來。同時，還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。

除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的佛珠，這些形態各異的佛珠，也同樣會帶給人們無盡的遐思。

五、加功用行——佛珠的持用方法
佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調，持用不同質料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說較量數珠功德經》中，佛告大眾言：汝等善聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持：若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠；若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；若用烏盧陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍；若用菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數，難可校量。

此外，在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問：為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》裡邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事，以釋群疑：以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺。時一外道，邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見，未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺，若其實聖，樹應有感。即將亡子臥菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子應蘇。以經七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見，佛成道樹現此希奇甚大威德，難可思議。時諸外道聞此事已，捨邪歸正，發大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一名菩提樹，二名延命樹。

不管怎樣說，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號，可以驅除煩惱，消除報障，增加智慧，利己護人，對於幫助我們修行實在是大有裨益。

前面講過，佛珠可分為三個種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用於站立、經行的時候；而雙手持珠則是打坐時經常采用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側，掐捻一周，回至原處即可。其實，根據《佛像圖鑒》一書記載，歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動作都有，但求其“方便”而已，所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。

在持珠的過程中，經常有人會遇到要不要跨過“佛頭”(母珠)這類問題。因為在經典中曾有：

珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏。

繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。

慎莫蓦過越法罪，皆由念珠積功德。

經有記載，故而才有此一說。假如念誦者，純以佛珠作為記數的工具，則不必把母珠和隔珠計算在內，念誦時輕輕捻過便是。如是念誦的人，除了把佛珠當作精進、記數的工具外，還希望藉著它來體悟更多佛理的話，當手捏到隔珠的時候，可用“佛、法、僧”三寶，或“戒、定、慧”三學來觀想，當手掐到母珠的時候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時再逆時針朝相反方向捏念，即可解決此類問題了。

佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外，還可以掛在頸部充當掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：

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二手持珠當心上，靜慮離念心專注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，

所說言論成念誦，以此念誦淨三業。

由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，

手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。

若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，

當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。

再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用噜椰羅叉子珠。”又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”

另外，密教的經典對掐捻佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言，《攝真實經》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其余四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經》中記載：佛部以右手拇指與其余四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

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護法韋陀尊天菩薩贊




韋陀菩薩全稱三洲感應護法韋陀尊天菩薩。相傳，中國浙江省臨安天目山是韋陀菩薩的道場。農歷六月初三是韋陀菩薩聖誕。

眾所周知，中國寺廟的主要布局依次序一般都是山門、鐘樓鼓樓、天王殿、大雄寶殿、然後是法堂、毗盧殿藏經閣等。大雄寶殿為寺廟中心主體建築。天王殿供奉彌勒佛、四大天王、韋陀菩薩。在中國供奉韋馱，是立於天王殿彌勒佛的背後，面對大雄寶殿，兩眼注視著大雄寶殿前面的靈塔，守護塔內的佛骨與捨利子，以防邪魔前來偷盜。韋陀菩薩在寺廟裡一般都塑造為金甲天神像，面如童子，表示對佛教懷有赤子之心;手持金剛降魔杵，表示有能力摧邪輔正、護持佛法。另外也保護寺內的出家人，護持真正修學佛法的人。所以，就單以寺廟的這種布局來看也是很有深意的，韋陀菩薩在佛教中的地位是很重要的。

《悲華經》記載：過去久遠劫時，當阿彌陀佛為轉輪聖王的時候，觀世音菩薩為此王的第一太子。大勢至菩薩為二王子。文殊菩薩是三王子，當時一名叫“持力捷疾”的善男子(即韋陀菩薩的前身)在寶藏如來前，發菩提心，發大願求無上佛道，寶藏如來賜名為火淨藥王菩薩，世尊為其授記為賢劫千佛中的最後一佛樓至如來。從這裡可以看出，韋陀菩薩如同觀音菩薩、文殊菩薩一樣，早在寶藏如來出世時，就已發心行菩薩道了，不過韋陀菩薩甘願隱大示小，賢劫諸佛出世時，發願護持佛法。所以《悲華經》中韋陀菩薩十大願中第一願就是修菩薩道願，第二願即護持正法願。現摘錄如下：第一願：修菩薩道願。世尊，我願於爾時修菩薩道。修諸苦行持戒布施多聞精進忍辱愛語福德智慧。種種助道悉令具足。第二願：護持正法願。賢劫諸佛垂成佛時。願我在初奉施飲食。般涅槃後收取捨利。起塔供養。護持正法。見毀戒者勸化安止令住持戒。遠離正見墮諸見者。勸化安止令住正見。散亂心者勸化安止令住定心。無威儀者勸化安止住聖威儀。若有眾生欲行善根。我當為其開示善根。

所以我每次去寺廟都會恭敬的禮拜韋陀菩薩，求菩薩保佑我走正道，聞正法。末學曾說過，因為末學從小就戴了一個刻有“南無阿彌陀佛”的六字鐵環，每年奶奶都帶我敬拜觀世音菩薩。幼時有兩次失足掉入水塘裡，當時還只有幾歲還不會游泳，一次是大慈大悲的觀世音菩薩救的末學。還有一次就是韋陀菩薩。當時韋陀菩薩也並沒有顯一個菩薩相、金甲天神相。感覺就是一種大光明照耀著我，一股強大而又無形的力量把我從水裡救上岸。阿彌陀佛，末學鑒於古今感應傳記中提到的韋陀菩薩感應的故事相對比較少，所以寫出來。以上內容僅供參考。

我所知道的大力韋陀菩薩，他的大慈悲願力不僅僅是護持寺廟伽藍之地，不僅僅是保護寺廟裡的真正修行的出家人，只要是真正信佛學佛的人，就算是初發心的居士信士，菩薩都發願會暗中護佑他，幫助他走正道、聞正法。這是這尊菩薩的願力所在。所以初學佛的人，去寺廟要多拜韋陀菩薩，求菩薩保佑我們走正道，聞正法。

關於韋陀菩薩護法的故事最被後人津津樂道的當屬韋陀菩薩與高峰妙禅師的故事。

宋朝有一位高峰妙禅師， 很喜歡打坐， 但是一坐下來就打瞌睡。 禅坐的目的是要得到禅定， 如果有昏沉、瞌睡的毛病， 禅定就修不成功。 高峰妙禅師為了對治自己昏沉的毛病， 就將打坐的地方移到一個懸崖上， 崖高數十丈，如果昏沉來了， 一不小心就栽下去， 一定會粉身碎骨。 高峰妙禅師藉此來警惕自己， 希望能改正打坐昏沉的毛病。可是習氣難改， 才一打坐不到幾分鐘瞌睡就來了， 一個筋斗整個人就栽了下去， 高峰妙心想 這下子一定是死定了。 但是在半空中， 突然有一股力量將他救了上來。 高峰妙覺得很奇怪， 就問：是什麼人來救我? 只聽到空中傳來一個聲音： 我是韋馱菩薩。聽到這句話， 高峰妙禅師心裡想， 認為自己修行實在是了不得， 竟然能感得韋馱菩薩來護法， 於是問韋馱菩薩： 世界上 像我這麼精進用功的人有幾個?韋馱菩薩回答： 像你這樣修行， 沒有功夫，只會打瞌睡， 你還自以為了不得。 像你這種人，如恆河沙一樣多。 從今以後， 五百世我不再護你的法了。一世一百年， 五百世就是五萬年。 高峰妙禅師聽到 韋馱菩薩五百世不來護法， 心裡真是難過。 但是回頭一想：修行是自己的事， 菩薩護不護法與自己何干? 菩薩不來護法， 自己還是要修行; 即使菩薩來護法， 修行還是要靠自己成就。 菩薩不來護法， 也是因為自己憍慢、懈怠， 是自己不對。於是高峰妙生起大慚愧心， 更發願要不惜生命地修行， 唯有成道，才能廣度眾生， 否則就只能如行屍走肉一樣地 活在世界上， 最後與草木同朽，生命毫無意義。高峰妙禅師又開始打坐用功， 日子久了，瞌睡的習氣又來了， 又是一個筋斗栽了下去， 高峰妙禅師心想， 這一回絕對是死定了。 可是快到地面時， 又有一股力量將他救起來。 高峰妙禅師驚訝地問：是誰救我?我是韋馱菩薩。您老人家不是說 五百世不來護我的法嗎?韋馱答道：因為你有知慚、 知愧的這念心， 同時又不顧性命地勤奮修行。 上求佛道的這念心 已經超越五百世了， 所以我又來護你的法。由這個公桉可以知道， 一個人有了慚愧、忏悔的心， 這就是最大的超越、最大的精進。 所以無論是修行也好， 或是日常的為人處事也好， 只要做錯事， 就應該知慚、知愧， 不但自己的心能得到安寧， 業障也能一並消除。罪從心起將心忏。 心若滅時罪亦亡; 心亡罪滅兩俱空， 是則名為真忏悔。

還有一則關於韋陀菩薩的真實故事。

虛雲老和尚年譜內曾提及韋陀菩薩的拯厄奇跡。一九四一年，日本軍隊侵占香港之夕，有一位鄭子嘉居士，全家惶怖無計，唯有禱念觀音菩薩。是夜夢見一位金光四射的金甲神人，莊嚴威儀無比，指示他全家向新界東北角逃走，往北去，他全家醒來，都說同夢。在炮火隆隆聲中，他全家連夜逃向東北角，是時日軍已從大亞灣登陸，封鎖了了邊境，他全家都以為必難脫險;在黑夜之中，有一團光在指引他們，領導他們全家老小，避開了日軍封鎖線的守兵，落荒而逃，終於到達東北角邊境，全家都已疲憊不堪，若遇日兵，則斷無生還之理了。哪知東北角上邊境竟然毫無日兵巡哨，他們全家老小十馀口竟得以平安通過，進入了內地!後來他們經惠州到龍川，再北上至韶關，途經南華寺，那時候虛雲老和尚在彼處施粥贈衣，救濟難民。他們一家得以稍安，進入南華寺拜佛之時，抬頭一看，那位威武的金甲神人塑像正是夢中所見的天神!一問虛老，才知這是韋陀菩薩!他們全家慌忙頂禮叩謝，並且立刻發心捐獻修塔供養菩薩。 這一類真實的韋陀菩薩威靈事跡是虛老親口說的，也有那位鄭居士全家的作證，由岑學呂居士記錄，收在《虛雲老和尚年譜》一書之內，證明韋陀菩薩一直在護持佛教、護佑信佛學佛的人。

贊雲：

韋陀菩薩誓弘深。

摧邪輔正化群萌。

赤子之心護佛教。

甘心護法作天神。

金甲威嚴丈夫相。

手執寶杵鎮魔軍。

賢劫諸佛皆護持

樓至如來道果成。

附錄：參考書目

《韋陀菩薩十大願》

《韋陀菩薩與帝釋天》

《三洲感應護法韋馱尊天菩薩》

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心上蓮花：一個曾被包養女孩的經歷




作者：心上蓮花群/蓮兒

一

我是一個來自山東的女孩，家中就是我一個女兒，家境雖不富裕，但我集全家寵愛於一身。加上奶奶極為嬌縱與溺愛，我從小養成了驕慢、強勢、忤逆的性格。那時根本不懂得什麼叫責任，不會對自己說過的話、做過的事負責任，也從沒想過對父母、為自己的未來負責。

記得當時家裡給我請來了保姆，我玩過的跳繩，直接扔在樓下就回家，保姆奶奶去幫我撿，我卻用石頭砸她。上小學時，我憑借著自己一點小聰明，每次考試都很好，所以從來不寫家庭作業。我連父母的話都不聽，你老師又算得了什麼?所以沒有一次家長會上不被點名批評的，父母次次弄得很難堪，我卻根本不在意。我家中有個表妹，特別乖巧，很討人喜歡。逢年過節時，媽媽總喜歡接她來家裡住幾天。可是她一來，我就覺得她搶了我的寵，於是她成了我的眼中釘。我總是趁爸媽不在的時候打她。還跟其他的小朋友一起把她騙出去，逼著她給我下跪。因為有藝術特長，我初中就開始學習音樂。音樂按說是雅致的，能陶冶人的情操，但沒能改善我的心性。而且我總是拿著媽媽讓我去老師那裡上課的錢，買自己喜歡的東西，屢次這樣，這讓父母傷透了心。最關鍵的時候需要加課，家裡沒錢，父母低三下四地去為我到處借學費，可是我經常把這些借來的錢拿出去胡亂揮霍掉。現在想想，我實在是太過份了。

父母因此經常打我，我卻越發地叛逆。我經常翹課去通宵上網，父母與學校總是找不到我。父親常接到了班主任的電話，說我又逃課了。他總是和身體不太好的母親，一個個的網吧尋找我。我還與同學們拜姐妹，經常打架、喝酒，整個一個小太妹。當時自認為拉風得不得了，我現在想起，全家的臉都叫我丟光了，唉!看到我平時的對父母的態度，宿捨的同學們經常當面說我太不孝順了，但我全當是耳旁風。現在想來，孝是自己的事，但不孝父母一定是讓人看不起的。

我從小經歷的坎坷比其他女孩子多得多，無論做什麼，只要到了我，就一定會不順，一定被會刷下來。這讓我當時很受打擊，讓我很想不通，我自認為比別人聰明，比別人能干，為什麼事情到我手上就全都不行了?現在想想，這般不孝的人，是被排除在天地保護傘之外的，哪有什麼好運可言呢?

二

上了高中以後，我開始看一些不好的書，並迷上了網絡，開始網戀。那時對我來說，最大的快樂就在於此。小學初中還靠著點小聰明支撐著，高中沉湎於虛幻的愛情之後，我的學習成績一落千丈。班主任經常對我父母說，這孩子是打著滑梯往下降啊，拉都拉不上去了!

勉強上了個不入流的大學之後，課程不像高中時那麼緊張，我有了更多的時間泡網吧。那時我在玩一個叫“**團”的游戲，裡面好看的衣服都是要花現金購買的，原始的和免費的衣服實在太難看了。像我這樣愛慕虛榮的女孩子，自然要把自己打扮得花枝招展，才好吸引異性啊!但是父母給的每個月的生活費卻是有限的，加上自己從小不會做家務，更沒有那個心思課余去打工，所以總是債台高築。

大一下學期，我在游戲裡結識了我第一個真正意義上的男朋友，我們沒認識多久就有了性關系。游戲中的男朋友，可能會想到未來與責任嗎?那個男朋友沒多久就又找了一個，把我甩了。我當時很憤怒，一心想要報復他。因為他的新女朋友也是游戲裡的，於是我認為，只有自己穿得更漂亮、更強大了，才能讓那個負心人後悔!現在想想真是好可笑。

大學短短的四年裡，我談了好幾個男朋友，無不是付出自己後，很快就不歡而散。現在想想，什麼樣的人感召什麼樣的人，當時的我，怎麼可能會被好男孩子喜歡呢?

我家境本身就不太富裕，這個時候父母無法像過去那麼由著我花錢了。我從來習慣於花錢如流水，打游戲尤其需要錢。正在過得很拮據的時候，我認識了一位老總，名字我就不說了，總之他很有錢，也很“喜歡”我。自戀、幼稚又愛攀比的我，當然經不起他的糖衣炮彈，很快成了他的小三，被他包養了。

他每個月都會去學校接我，好吃好穿地供著我，於是我有了充足的錢玩網游了。但是不知為什麼，每次他走後，我總要莫名其妙地大哭一場，為什麼哭，我現在也沒有搞明白。每次見到他時，我也總是一副很不快樂、甚至很痛苦的模樣，即使他把金山給我搬來，我還是很痛苦。對於他喜歡的性，我莫名地感到惡心，說不上來是惡心他，還是惡心我自己。但是回到學校後，一上網，立刻又擁有了自己的光輝和快樂，好像兩個小時前還在痛苦深淵的人不是我了。

我很少跟學校裡的同學們接觸，沒有一個知心朋友。我就這麼孤單著、抑郁者、傲慢者。我覺得自己能被大老板包養了，很了不起啊!當時的我不以為恥，反以為榮。這樣的日子持續了半年多，後來就跟他分了。在這裡，我想對那個男人的妻子說聲：“對不起，我傷害你了!”想起我當時做的這樣的勾當，真的很恬不知恥啊!當然，更加恬不知恥的還在後面。

有一次我認識了一個男孩，那男孩是我高中時一個好姐妹的心上人。出於虛榮與好強的，我千方百計地接近那個男孩，試圖讓那個男孩子喜歡我，但他對我沒什麼感覺。為了得到他的歡心，我竟然荒唐地勾引他上了床。第二天，我覺得自己好無恥、好下賤!這是我最好閨密的心上人啊。我那時突然感覺自己好似行屍走肉、更像是畜生，感覺渾身冷得可怕，一照鏡子，臉色發青，自己都感覺太可怕了!

那時我越來越墮落，也伴隨著越來越擺脫不掉的焦慮。那種焦慮感，漸漸嚴重到了無法忍受的地步，就是那樣求生不得、求死不能的感覺，簡直像極了地獄。這種痛苦讓我無法自拔，那時我老是想一死來求解脫。有一次一口氣吞了一整瓶安眠藥，卻被及時發現，救回來了。

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　我那時婦科病一大堆，醫生說隨時都有癌變的可能性。我瘦得很厲害，都快皮包骨頭了，過去自己感覺還不錯的臉蛋，現在皮膚發青、變得蒼老，只能靠化妝品來掩飾了。我曾經很瞧不起的女同學們，無不是青春煥發，有的在戀愛，有的已經成家了。我卻到這種地步了，真是十年河東十年河西啊!我會舞蹈、會彈古筝，相貌漂亮，還經常被選為禮儀小姐。曾經讓我驕傲的一切，都不復存在了，我還很年輕啊。鏡子中真的我嗎?我簡直不敢相信了，也無法接受!我變得好自卑了。我想重新振作起來，但是身體總是無來由的感覺疲倦，總想睡覺，連工作都不能長期做下去了。我徹底相信了善有善報、惡有惡報，不是不報，時候未到。這個時候，我知道我該醒悟了!

三

所謂的“人有善願，天必從之”，也許我的一念悔過的心，讓我有了改變的契機。我又一次辭職乘火車回家時，我鄰座是一位阿姨，她特別顯年輕，我以為她不過40來歲的樣子，她竟然說她已經60歲了，讓我很驚奇。

她看我年紀輕輕，卻臉色灰暗、形容憔悴的樣子，很是歎息。聊起養顏之道，她說心態與行為才是容顏的主要決定因素。她給了我一份報紙，叫《家庭百科報》，讓我帶回家好好看看，也許能讓我受益多多。我帶回家看了，這一期是“戒邪 淫”的專題，裡面有很多跟我類似的例子，很多案例都跟我大同小異，讓我感同身受，他們因邪淫而承受的後果，也讓我觸目驚心。

我的人生從這張《家庭百科報》開始得救了。我開始主動學習了《弟子規》、《女德》、《孝經》，並進了心上蓮花群，跟著大家一起學佛。我越學越羞愧，回頭想想，父母辛辛苦苦把我養大，我卻是怎麼報答父母的呢?家裡被我弄得一團糟，父母為我傷心了多少年!我真的開始後悔了。當我跪下來哭著對身體已經差到了極點的母親認錯時，母親的淚水奪眶而出，我們母女抱頭痛哭了很久。後來又以同樣的方式，對不到50就已經滿頭白發的父親忏悔，父親也是老淚縱橫：“孩子，你能回頭，我和你媽媽就值得。”

這一次我又回到了學校所在的城市工作。我租了一個很小的單間，每天按時上下班，回家做飯。我從小沒做過家務，一切都得從零學起。我把自己的名牌衣服與首飾全部送給了小姐妹們，自己穿最樸實的衣服。過去我一條褲子都沒有，全是超短裙，為此父親責罵我很多次了，但是從來都是當耳邊風，一次也沒有聽過。這次，我完全聽從了父母的話，只穿普普通通的褲子。這麼一條褲子，媽媽已經給我縫了很多次了，但是我總是捨不得換，現在還在穿著，我再也不想讓家裡為我多花一分錢。

為了學習做家務，更為了鍛煉自己，我特意找了一家賓館上班，和那些大媽們一起做保潔。我每天干刷洗廁所、清理房間的工作，下了班就累得躺在床上動不了。屋外很多很多嘈雜的響聲，但是心裡卻從來沒有如此安寧過。發了工資，除了自己必要的開支外，我時常給父母買些東西，還會幫助一些助學機構、慈善機構，奉獻自己一點微薄的力量。有時候在路上，還會隨手揀揀外面地上的垃圾，喂喂流浪狗等等。體會了這樣這樣安寧的生活，我方才感覺到，過去過的根本不是人的日子，那就是地獄!現在想想，我那時已經在走到毀滅的邊緣了，如果不是偶遇火車上那位阿姨，不是偶然得到那份《家庭百科報》，我的未來簡直無法想象。

每逢回家時，我捨不得讓父母多做一點家務。每天晚上我用熱水給父母洗腳，因為我曾經讓他們吃了太多的苦，我一定要加倍地給他們補償回來。做這些的時候，我內心無比的溫暖，讓我感到如同生活在天堂裡，我被幸福包圍著。

如今我也找到了一份不錯的工作，也重新拿起了課本，努力的學習，補充自己落下的課程。坐在窗前，陽光斑駁地映在我的書上，體會著從未有過的安寧，我幸福著，也堅信我的未來一定會更好。

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海濤法師：什麼樣的因果造成男生變女生？女生變男生？




問：什麼樣的因果造成男生變女生？女生變男生？
答：這問題在《佛說大乘造像功德經》中有提到：「彌勒！一切女人，有八種因緣恆受女身。雲何為八？一者、愛好女身；二者、貪著女欲；三者、口常贊美女人容質；四者、心不正直覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽莊飾欲他迷戀。若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒；三者、好行谄媚诳惑於人；四者、見他勝己心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸惡道苦。」

經文中佛陀告訴彌勒菩薩：一切的女人，有八種原因長久生為女人：

一、喜愛女人的身體；

二、貪染執著女人的欲望；

三、嘴巴常常贊歎女人的容貌美麗迷人；

四、不直心，時常隱藏自己所做的壞事；

五、討厭輕視自己的丈夫；

六、愛念重視其它男人；

七、背叛對自己有恩的人；

八、以邪惡欺騙的心打扮自己，想要迷倒他人。

假使能永遠斷除這八種惡事而造佛像，從此不再受女人身，得男子身，一直到成佛。另外有四種因緣，讓男人生為女人：

一、裝出女人的嗲聲，輕薄的叫佛陀、菩薩與聖人；

二、對持清淨戒律的人，以惡心誹謗說他犯戒，破壞他的名譽；

三、喜歡以巴結奉承欺騙別人；

四、見到別人勝過自己生忌妒心。

男子如果作這四種事，命終以後一定生為女人，而且未來還要承受很多惡道的痛苦。

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殺生貪吃的果報事例




（一）

廣化法師十八歲那年投筆從戎，參加抗戰，半年之後，升為軍官，掌管錢糧（因此用起錢來十分便利），有錢就飲酒食肉，大飽口福。他最喜歡吃雞吃鴨，每餐都吃，怎麼吃也吃不膩。

有一年，他隨部隊駐扎在浙江定海，初到時，附近到處雞鴨成群，他每天都叫房東去買雞鴨殺來吃，多則三五只，少則一兩只。三個月後，村莊周圍五裡內的雞鴨竟然全被吃光了。

1953年，他開始信佛，明白了因果的道理，於是勤奉素食，希望借此彌補罪業。退休之後，為了弘法利生、將功贖罪，他決意出家。

1974年，當他在南投閉關拜淨土忏時，感覺身體突然輕了起來，向著西方前行，剛走了幾步，就聽到身後有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，只見成千上萬的雞鴨分三行追隨在身後，其行列連綿兩裡多長，後面的廣場上還有牛、豬等一大群，正在排隊等著上路呢！再看自己，胸前抱著一只鴨子，它正在召喚那些眾生，一呼一應。

他心中暗想：它們是找我算帳來了。

誰知，當晚就在禅房裡平地一跤，跌斷左腿，延請中西名醫治療，終歸無效，致成“跛腳法師”。

他撰文透露自己殺生食肉的業報，勸誡世人戒殺茹素。（《天華月刊》1986年8月）


（二）

張其光，蘇州葑feng4門人，被舉為孝廉，素來喜歡吃甲魚。

崇祯年間，張其光官升“賢書”，夜裡夢見一個黑衣人前來乞求：“明天我到你家，請救我一命；若不相救，恐有禍事。”張其光從夢中驚醒，把這件事告訴妻子。

次日，一個佃戶捕到一只巨鱉，狀如鍋蓋，拿到張其光家，向他道賀。他見到巨鱉，心中狂喜。妻子警告說：“昨晚的夢，或許就是這個吧！”

張其光不以為然地說：“有靈性的動物能托夢，這只是蠢物，怎麼可能呢？”立刻命人宰殺烹煮，先盛了三大碗。張其光一陣狼吞虎咽。

當晚，張其光開始腹瀉，不到三天，腹瀉致死。（戒顯法師《現果隨錄》）


（三）

陝西蒲城縣令持守不殺生戒已久，但他的夫人生性暴戾，貪饞口福。

有一次，夫人要過生日，親臨廚房張羅，豬羊雞鴨捆縛滿地，皆伸頸哀鳴。

縣令見了，深為憐憫，勸夫人說：“你過生日，它們卻被置於死地，實在可憐。你要慶祝生日，何不發發慈悲，種善修福？”

夫人氣憤地說：“人人都像你一樣戒殺，幾十年後，天下都要變成禽獸的世界了，不要再用那些無知的話騙人了。”縣令無奈，歎息而出。

次日早晨，夫人還沒從夢中醒來，不知不覺好像身入廚房，見廚師正在磨刀，女僕們齊來圍觀。夫人忽覺神識與豬合而為一，廚師手持利刀，猛力刺入喉部，痛徹肺腑，接著從頸部割到下腹，痛極難忍，神識隨著肝腸流出，一時游散，漂泊無依。不久又與羊合而為一，同樣遭殺，驚懼狂叫，然而女僕們卻在旁邊嗤嗤憨笑，那被殺戮的慘痛，比豬更厲害。廚師接著殺雞宰鴨，夫人都一一親受。殺戮完畢，驚魂稍定。忽然，老僕又帶來一條金色鯉魚，夫人又附上鯉魚，聽到一個女僕高興地說：“夫人最喜歡吃鯉魚了，快剁成魚圓，夫人醒了好當早餐。”於是，廚師就刮鱗剔膽，斷頭去尾，夫人則如受凌遲極刑。最後放在菜板上細細地剁，一刀一痛，猶如化為百千身，受寸寸割裂，極力狂呼，驚醒過來。

一會兒功夫，女僕端來早餐，說：“魚圓已經煮好，夫人可用早點了。”

夫人回想夢境，不覺汗如雨下，命女僕把魚圓端走，並撤銷了慶宴。

縣令感到奇怪，仔細追問。夫人把剛才的夢一一相告，並從此長齋茹素。

這件事發生在清朝嘉慶年間。（梁敬叔《勸戒錄》）


（四）

浙江平湖台浦鎮有位大紳士，經營木材行。他為人勤勞認真，沒有一般市儈氣派，只是對飲食特別講究，尤其常買麻雀塞滿鴨腹烹煮，食用之時用筷子撥開鴨腹，眾鳥羅列，味道特別鮮美，命名為“百鳥朝王”。經年累月，不知殘殺多少生命。

後來，這位紳士背上忽生大瘡，四周又生了無數小瘡，延醫診治，都說此病叫“百鳥朝王”，即使扁鵲再世也難以治愈。他晝夜呻吟，拖延了數月，瘡毒潰爛而死。（《戒殺放生文圖說》）


（五）

我的堂舅姓卓，台中縣人，務農。

1952年，堂舅身體欠佳，聽說吃狗肉可以強身，就准備把家中養了多年的忠犬殺了，全家進補。

這天一大早，堂舅和舅母合力用鋤頭打昏了那條忠犬，拖到魚池，打算用水把它淹死，沒想到那條忠犬在水裡醒了過來，游泳而逃。

事過一個多月，忠犬不記恨主人，傷愈後回來為主人看門。

兩個星期以後，堂舅還是沒改變主意，這次改用刀和石頭。可憐的忠犬死狀極慘，頭被石頭打得起了一個大疤，舌頭外伸，鮮血一口一口地吐了一地。

當晚，全家人飽餐了一頓。

第二天，堂舅在地裡干活兒，突然感到肚子疼，方便後倒也沒什麼異樣。

第三天，就在殺狗的同一時辰，堂舅在地裡突然感到頭昏，咳了一聲，一口鮮血吐在舅母眼前。舅母放下地裡的活兒扶他回家，請來中醫把脈，服過湯藥也不見效。當晚頭痛得大聲慘叫，聲音就像忠犬被殺時的哀嚎，口中不斷吐血。舅母又到鎮上請來有名的西醫，也無法治好那種怪病。

堂舅病倒的第四天，因每天吐血數次，喉頭腫大，舌頭吐出，嘴巴不能閉合，頭痛異常，兩眼出血。就這樣前後才五天，走完了最後的人生旅途。

可是狗肉還有一大半沒吃呢。（李瓊暖《正倫雜志》1980年12月）

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（六）

芋仔，三十多歲，身體健壯，為人憨直，干活認真，深得老板贊賞，大伙兒也對他頗有好感。但為什麼他卻終年不回家？前幾天，這件秘密揭開了。

一天，工友矮仔財指著芋仔憤聲罵道：“不曉得他昨晚發什麼神經，整夜吼個不停，害得我們很多人都沒睡好，今天沒精神上工。”他一面說，一面做一種恐怖的怪聲，說：“你們聽聽，這種聲音！又不是見了鬼！”

我見芋仔神色不對，就招呼他坐下，要他有事好好說。他起先不肯，經不起大家一再逼問，終於說：“我……看到鬼了！”大伙兒一聽，個個汗毛直豎。

他開始結結巴巴地給大伙兒講他的故事。

大約在七八年前的冬天，他在中部山區家鄉，閒來無事，與弟弟坐在庭院樹下，冷得打哆嗦。他突然想起冬天進補的香肉，不禁垂涎三尺，對弟弟說：“現在如果有狗肉吃該多好啊！”

弟弟說：“那還不簡單，隔壁的大黃不是又肥又大嗎？”

“對呀！我怎麼沒想到？”

說干就干，兄弟倆拿了一條粗繩，打個活結，毫不費力就把大黃誘進圈套。大黃平時和他們感情不錯，因此在被殺前不停地猛搖尾巴，不停地流眼淚，一直向他們哀求。

大黃死時，兩眼瞪著，帶著恨意，舌頭拉得很長，樣子非常駭人。

兄弟倆一通料理，買來兩瓶老米酒，對飲到半夜，大呼痛快過瘾。

事隔多年，一天夜裡，芋仔夢見大黃回來了，猙獰的眼中射出寒光。他害怕極了，正想逃走，大黃縱身一跳，咬住他的脖子，“救命啊！”這一驚呼，從夢中驚醒，全身冒著冷汗，棉被都滲得濕濕的。

此後，他天天都做大黃前來報仇的噩夢，天天都驚叫著醒來。家人以為他中了邪，請來符仙乩童，用盡辦法也毫無效果。時間久了，他不忍心家人被搞得心神不寧，只好離家逃走。

他在高雄的一家合板公司找到工作。奇怪，大黃竟然不來糾纏了。

一年後，他突然接到弟弟的死訊，只好趕回家。家人說：“從你離開後，你弟弟患上了跟你一樣的毛病，常做噩夢，怪吼怪叫，後來嚴重了，連白天也在地上做狗爬、學狗叫。前天，他爬到柴房，不知怎地，放在柴堆上的鋤頭突然掉下來，打中他的腦袋，就這樣死了。”

芋仔聽了這話，倒吸一口涼氣，問道：“鋤頭放在哪裡？”家人說放在柴房。他急忙奔往柴房，一看，嚇得幾乎昏倒。沒錯，這正是他兄弟倆合力打死大黃的凶器。他當晚就找了個借口趕回高雄。一路上真是草木皆兵，稍有風吹草動就毛骨悚然。

完了，大黃的陰魂真的追來了。當晚，它凶神惡煞般地出現在他床前，他跪在床上求饒。蓦的，黃影一閃，已經咬住了他的脖子。“救命啊！大黃！饒命啊！”他極力掙扎呼喊。同事們被驚醒，引起一陣騷動。

他只好再逃。到了台北，雖然換了兩三家公司，大黃卻仍然前來糾纏。他終日惶惶不安，晚上不敢單獨出門，連上廁所都心驚肉跳。

“要來的終於來了，昨晚，大黃帶著七八條凶狗，把我團團圍住，一齊撲上來，我血肉模糊，劇痛難當……”芋仔說到這裡，一副驚懼的樣子，然後又無限後悔地說：“大黃是條很有靈性的好狗，真不該為滿一時口福而宰它下鍋……恐怕有一天我會遭到和弟弟同樣的下場。”

第二天午飯的時候，大家都在議論紛紛──芋仔辭職走了。我心想：這次他又會逃到哪裡？是東部？還是往南？（曾智雄《人乘佛刊》1981年1月）


（七）

林先生聽說吃鳗魚可以進補，所以一到冬季，每天都要選購一條又大又肥的活鳗回家享用，年年如此，從未間斷。朋友們都叫他“鳗魚仙”。

一天，林先生像往常一樣來到販魚攤上，因為魚販們格外忙碌，他干脆挽起袖子自己動手。他將手伸進鳗籠裡，左摸右摸，想捉起那條特別肥大的鳗魚。

做夢也沒想到，一籠鳗魚一齊咬向他的胳臂，死也不松口。林先生驚恐萬分，臉上頓時滲出豆大的汗珠。

在醫院急診室裡，護士被林先生手臂上大大小小蠕動的鳗魚嚇了一跳，試著用針刺、用藥水泡，都無法使鳗魚松口，不得已將鳗魚一條條從頸部剪斷，許多魚頭仍咬著不放。

醫生發現鳗毒已侵入整個手臂，有生命之憂。經過一番勸說，林先生終於同意做切臂手術。（果圓《人乘佛刊》1979年12月）


（八）

我家隔壁的吳老先生經常邀請朋友到家裡喝酒，劃拳之聲常常持續到半夜，對此，鄰居們早已見怪不怪了。

但是，後來我們聽到的不再是興高采烈的劃拳聲，而是一陣陣痛苦的呻吟。不幸的事接二連三地發生在吳老先生家。先是吳老太太氣喘病發作，急送醫院，不久，家中又傳出吳老先生的哀號和物體碰撞聲，“饒了我吧！我以後再也不敢吃你們了！”有時傳出像狗吠的聲音，讓人毛骨悚然。

日子一久，吳老先生夫婦變得心神不寧，整天昏昏沉沉的，身體日漸消瘦。

家人很著急，問他們到底是怎麼回事。

吳老先生說：“最近，老是覺得有人跟在左右，心裡非常害怕，而且經常做噩夢，每次都夢到一大群貓狗，鮮血淋漓，向我討命，嚇得我魂不守捨、徹夜難眠，真是痛苦。”

吳老先生接著說：“以前我經常到外面抓野狗回來宰殺，邀請朋友一起喝酒，根本不信亡靈索命之事。現在被冤魂纏身，這才知道殺生的後果，以後我再也不敢殺生了。”（莊麗玲《天華月刊》1986年10月）


（九）

湖南岳陽市郊一位學生食蛙後精神失常，口吐蛙音，聞者無不稱怪。

今年五月，岳陽市北區雲溪鄉八一村茶巷學校一位十七歲的男生，在門前草叢深處發現兩只抱在一起的大泥蛙，他便把它們捉回家，去掉皮和內髒一稱，還有一斤多，當晚就把它們吃了。

誰知，他吃完青蛙後精神失常，口中連續不斷地發出蛙鳴聲。經過治療，病情已漸漸好轉。

至於該生為何食蛙後精神錯亂、口吐蛙音，至今還是個謎。（《錢江晚報》1987年11月23日）


（十）

湖南湘潭縣前進村一位青年，宰殺了一條毒蛇，准備美餐一頓，但當他清掃蛇頭、蛇尾及內髒時，手剛碰到蛇頭，就被蛇頭死死咬住。抬到醫院急救，三天後身亡。（《錢江晚報》1988年1月8日）

每個人都愛護自己的生命，而動物也一樣貪生怕死，所以，怎麼可以殺它們的身體來滿足我們的口腹之欲呢？殺生的時候，或刺心，或剖腹，或剝皮，或刮鱗，或斷喉，或湯煮，或生腌，可憐啊！它們怎樣度過生命的最後時刻？它們遭受如此大的痛苦卻無處申冤！

人們造下了彌天大罪，與被殺的生靈結下了血海深仇。地獄的刀山、劍樹、镬湯、爐炭無疑在等著他們。

地獄的罪苦受完之後，轉而無數次投生為畜生，償還以往殺生食肉的命債。

命債還完了才能投生為人，因為殺生的余報，則是多病而且早死。（蓮池大師《戒殺文》） 　

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　劉素雲：慧海拾貝（第六集）



第四種病「專心系愛」，這個詞可能大家聽比較生，給它簡化一點，說通俗一點就是偏疼、偏愛，就你是不是偏心？你對自己的子女偏不偏心眼？是不是重男輕女？如果你有這個毛病，也能造成一個惡果。有個真實的事情，一個小女孩十歲，她八歲的時候她媽媽又生了個小男孩。原來她不就是獨生女嗎？肯定父母、爺爺奶奶、姥姥姥爺都愛她一個人，她都習慣，她八歲那年媽媽又生了一個兒子，她的地位就下降，下降以後她心裡就不服氣，就總盼著那小弟弟早點死，啥時候他死了，這些愛又都是我的。但是小弟弟因為父母對待他也很嬌慣，也分外照顧，這個小弟弟他也不死，滿足不了她這個願望。有一天爸爸媽媽都出去干活去了，讓她看小弟弟，她愈看愈恨、愈看愈恨，趁她爸爸媽媽沒回來之前，她就把她這個兩歲的小弟弟掐死了。回來以後，爸爸媽媽一看當然傷心，這寶貝兒子給掐死了。那就問她，你為什麼要這麼做？她說原來的愛都是歸我，為什麼生了他，你們就不愛我，把你們的愛都給他了？我不掐死他，這個愛就回不來，所以我就掐死他。你看看如果父母偏心、偏疼、偏愛，都能造成這樣的惡果，是不是也很可怕？這是第四種病就簡單說說。所以我告訴大家，就是慣子如殺子，對無論是女兒，還是兒子一定要一視同仁，不偏愛、不溺愛、不寵愛，這是第四種病。

第五種病是「憎欲令死」，這個也給它簡化一點，就是恨別人快死。就是這種嫉妒、障礙都達到這種程度了，不喜歡就說你早點死才好。你看不有這麼一個例子嗎？一個小學生回家向父母報告，報告你們一個好消息，爸爸媽媽以為有什麼好消息，說我們班的某某某出車禍撞死了。你看現在這孩子是一種什麼心態？同班同學被車撞死，他做為一個好消息向父母報告。父母說為什麼是好消息？他說我又缺少了一個競爭對手。你看一個小學的孩子心就這麼歹毒，長大了以後能是什麼樣？這個社會將是一種什麼情況？比自己強的就妒忌人家，就不願意讓人家好。比如就現在的學生，自己會的知識絕對保守，不肯告訴別人。我對我孫女不是這樣教育，每次我見著我孫女，我都說你會的題，所有的同學問你都一一給解答，這是幫你自己，你知不知道？你解答一次你加深印象一次，你解答六十次，你班六十個同學你解答六十次，這個知識你一生你都不忘，既利益別人，又利益自己。我說你聽明白奶奶話嗎？聽明白了。一開始跟我說奶奶，別人不是這樣，我要把我會的告訴他們，考試正好考這道題，他們也都答對了，那有可能他的分在我前面。我說不可以這樣，全班同學的分都高於你，因為這道題他們都拿分了，你是奶奶最喜歡的孫女。所以現在逐漸的往這方面灌輸，孩子她畢竟是小孩，她就說人家不是這樣，人家會的題，我要是不會，我去問人家，人家說這道題我也不太明白。我說你這樣說過嗎？她說我曾經說過。我曾經說過錯了就錯過，從現在開始不可以再說這樣的話，如果你真的不會，你告訴同學，你說這道題我還沒弄明白，等我弄明白我一定告訴你。如果你會，你一定要告訴人家，而且要詳細的給人家講解。這是第五種病。

第六種病就「縱貪蔽過」，這個什麼意思？就放縱貪欲，掩飾過失，或者掩飾錯誤，對錯誤的態度要忏悔、要改正不能掩蓋。現在好多時候就遇到這樣的事情，我在這裡給大家舉個例子。就在某一個單位，有一個下屬的中層干部犯了錯誤，這個錯誤，就是屬於經濟方面的錯誤。當時就是有紀檢監察來調查處理，調查的過程當中，就是因為紀檢監察他的人不多，一個領導、一個干事。當時這位領導同志和這位犯錯誤的同志，私底下可能是個人關系比較好，所以這個同志犯了錯誤，材料上來以後，說白了就是有點向著吧，就比較向著的。就想大事化小，小事化了，就千方百計的瞞著、蓋著，把這個事情往小了說、往小了辦，最後這個案子就不了了之。這個大概是一九八八年到一九八九年那個時候發生的這件事。後來過了十五年以後，就是原來犯錯誤的這個中層干部，已經提職到副廳級了，提到副廳級以後又犯了同樣的錯誤，這次沒有人向著了。我聽說是怎麼犯的事？是勒人家基層的脖子，就勒大脖子勒錢，後來把人家底下實在是勒急了，是不是數額太大了，人家就上法院、上監察去告他，就一定要把他抓起來。人家說我拿錢買也得把他買進去，把人家底下的基層就恨到這種程度。後來他確實也犯事也有事，就把他抓進去了。就是我們這個原來第一次應該受點小處分的，因為某某某向著沒受處分，平安過關。這一次十五年之後，被判了十一年徒刑，官也沒了，公職肯定是開除的，副廳級沒了。所以我說我們如果是關心干部、愛護干部，不能替他這麼瞞著、掖著，把他那錯誤掩蓋起來。你看小錯誤沒受處分，他就沒改，他覺得我自己挺有本事，你看我咋的沒咋的，所以就愈來膽愈大、愈來膽愈大，隨著官位的提升這膽也在提升，最後犯了個大錯栽進去了。如果當初辦那個小案子的時候，能給他一點教育，哪怕是一個通報批評，引起他的警覺，也可能不至於最後把他害得這麼慘。這是第六種病。

第七種病「毀人自譽」，這種病就叫做自贊毀他，就是贊歎自己，毀謗別人，這種病在我們當今的社會，在我們的周圍也不少見。菩薩戒裡有一條重戒就是不能自贊毀他，所以自己做一點好事，現在很時興，就是做一點好事怕別人不知道，趕快去宣傳、去炫耀。別人有一點不好的事也到處去宣傳，去給人家張揚，誰誰誰如何如何。應該反過來，自己做了好事不要聲張、不要張揚；如果自己有缺點、有錯誤要把它說出來，要把它報掉。我們不能說別人的短處，說自己的長處，這點就錯了，就這個破壞別人的聲譽，實際是破壞自己。遇到這種事情怎麼辦？寬容大度不和對方計較，坦然面對，不怨恨、不計較。三十多年以前我就曾經遇到過二、三次這樣的事，就是被別人陷害、被別人中傷，而且那種陷害和中傷，是非常侮辱人格的，什麼事最埋汰人、最能傷害人，就拿什麼事來說。

當時確實一開始有點接受不了，怎麼能這樣？你看都是關鍵時刻，一次是我入黨前，一次是提干前，兩次關鍵時刻就遭到別人的中傷造謠，而且做這件事情的人，是我最要好的朋友。所以當時很多人不理解，替我打抱不平，為什麼我有個外號叫東郭先生？就是這個時候起的，因為她對我這樣，我對她還像從前一樣，後來她有了難處，第一個站出來幫助她的是我。所以我們有個老同志點著我說，你、你、你就是個東郭先生，總有一天會被那狼吃掉的。我說那它餓了，它吃了就吃了吧，就是這樣。所以我現在回過頭來想，這件事情我做對了。如果當時我和她斤斤計較，我和她打仗，我和她爭吵，只能讓別人更笑話，誰都知道我倆最要好，你看她倆打起來了、爭起來了。所以那個時候很多人替我打抱不平，都說你怎麼這麼面乎，說我是什麼面窩窩，人家怎麼揣怎麼是，你能不能說話，你站出來說一說。我說說什麼？讓歷史來做見證吧，我說別人不了解我，聽她這麼說信了也說。將來隨著時間的推移，我是個什麼樣的人，自然會清白的，我說我自己了解我自己。這是第七種病毀人自譽。

第八種病「擅變自可」，就是改革創新，現在這個詞不是經常提嗎？改革、創新、競爭這也不是新名詞，這些年一直在提這個，標新立異，革新創造，另搞一套。就把我們老祖宗留下來的那些寶貝東西，撂在一邊，另來一套，事實證明對，還是錯？現在已經見著這個惡果。如果我們從現在開始，能夠把我們老祖宗留下來的東西，重新恢復起來還有救；如果徹底的丟掉，救的可能希望就不大了。我們應該教老祖宗那些五倫五常、四維八德，首先要把人教好，然後由人來做事。你沒有好人，那個好事他也會把它辦糟；你有了好人，就是那個事不太好，他也能把它轉化過來，把它辦好。所以我們在這方面，應該多做一些工作，關於這方面我就不再詳細說了。這是上面我說了幾種病？是八種病，就當前社會表現比較突出的幾種病，我把它叨咕叨咕，供大家參考。那有病怎麼辦？下面就得說說用什麼藥方來治，這個藥方你得對症，不對症它治不了這個病。上面舉了這八種病，下面我們具體的再介紹幾種藥方。

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第一個藥方，「體弱性柔」，可能大家一聽有點不太理解，怎麼這個體弱性柔是藥方？尤其前面兩個體弱，身體的體，弱小那個弱，說身體弱不就身體不好嗎？錯了，不是這麼解釋，體弱就告訴人，不要太剛強。你看我原來的性格就是非常剛烈，寧折不彎，太爭強好勝，好為人師，這就不是體弱。體弱是就講和諧、要平和、要和氣，這麼來解釋這個體弱。性柔就是性格要柔軟，就是師父在講《還源觀》裡講那四德，其中有一德就是「柔和質直」，就是說的這個，我們把這個弄明白那就知道體弱。具體一點說，就是真誠、就是質直，對人要誠，不能以強勢壓人，要用柔軟的態度，這樣別人會喜歡。就是人不能居高臨下，指手畫腳命令式，你用這種態度來對待別人，別人就是不反抗、不吱聲，實際人家心裡是不滿意的。時間長了很可能你就變成孤家寡人，你連人緣都沒有了，沒有人緣你就沒有法緣，這都是連貫的。所以有人喜歡大喊大叫、粗語傷人，我過去就犯這個毛病，說話我自己下的定義，就是我說話嘴黑，反正直來直去，說說可能兩炮就放出去了。

你說壓人能不能壓服？壓不服。我給你們舉個例子，有個小孫子對他奶奶說，奶奶，我現在小，我媽老揍我，我打不過她，我現在我就裝熊，但是我現在有十個招來治我媽。這奶奶就問你能不能跟奶奶說說哪十個招？小孫子說保密，我怕你給我洩密，我媽知道我對治她的招，她會想招來對待我的。他說奶奶，我可以告訴你第一招，第一招我就是不吱聲，你說啥我也不吱聲，你打我我也不動地方，我就是給你個無言以對，我就是不吱聲。他說這招完了以後，我還有第二招、第三招，一直到第十招。他說等我長大，因為是男孩孫子，我長大她就打不過我了，她現在打我能把這個苕帚打飛了，到時候我要打她，兩條桿我都打飛它。你說這種報復心，在他幼小的心靈裡就存下，就等著長大報復你。你說媽媽覺得你是我兒子，我打你沒關系，不行，你得講道理，你打出怨來了，到最後人家要報復你的。

還有再舉個例子，比如說我孫女她們班，有個小女孩學習非常好，經常考第一。她和我孫女她們就是前面這幾名，不是她第一，就是她第一，就這麼一個小女孩。作文寫得特棒，我看過她的作文，我跟我孫女說你們班誰誰誰作文寫得太棒了，就現在的大學生都未必能寫出來，語言那個流利，詞句用得那個准確。我孫女跟我說，奶奶，她讓她媽給胳膊上咬個大紫痘。我說為什麼？這次沒考好？她說考挺好她考第一。我說那第一咋還被咬？我孫女說，她媽媽給她定個分數線，她沒達到，雖然在我們班排第一，但是沒達到她媽媽那個線，所以照打不誤，照咬不誤，一個大紫包給我們看。我想這是個什麼媽，真是叫人難以理解，這把孩子要逼到什麼分上去，說不明白。我孫女說奶奶，我是我們班最幸福的孩子。我說為什麼？沒人給我施加壓力，我爸爸媽媽從來不讓我非得打多少分，非得考第幾，偶爾的老師有點壓力。我說老師怎麼說？她說一考試，老師就叫我孫女的名，這把能不能考第一？我孫女跟我說這事。我說那你怎麼回答的？她說有時候我不吱聲，我不回答他。我說奶奶告訴你一招，你這麼回答老師，你說老師，我都考好幾把第一了，這把第一留給你考吧。她們老師特別喜歡她。

我說有些時候有的做法，也未必那麼正確，你說對這個好學生，老師就另眼看待寶貝，那好學生，學習好的學生在老師眼裡是寶貝，都可以做到這點。在全班同學面前，你看看誰誰誰端莊美麗又大方，給學生一個定義端莊美麗又大方，然後摟著，因為女老師，摟著這個孩子照臉蛋親一口，小寶貝。你說那些所謂學習不太好的學生，他們怎麼想？另外你對好學生就這麼慣著、寵著，他能不貢高我慢嗎？你看只有我行，你看老師對我多好，他咋沒這麼說你？從小就培養他貢高我慢。所以回來我就跟我家孫女說，我說不要重視這個問題，我是要重視做一個好孩子、好人。我孫女說，現在都給我們教蒙了，我說咋教蒙了？電視這麼說，家長這麼說，老師那麼說，奶奶你又這麼說，你們說的咋不一樣？我們究竟按哪個做得對。我說奶奶說得對，你按奶奶說的做沒錯。我孫女說看看、看看！但是奶奶按你說的有時候吃虧。我說吃虧是福，奶奶就是從小吃虧吃到現在長大的，你看奶奶多好。她說吃虧是福這是名言嗎？《名言警句》裡有這個嗎？我說有，我看過那個小冊子有這句。她說哪天找找我看看。實際真是像師父他老人家說的，這不怨孩子，是沒人教，不是孩子不想學、不想好，你說教他好他就好，你教他壞他不就壞嗎？這是第一個藥方，就是不要強勢，一定要柔和，調整自己的心態平和。

第二個藥方「行寬心和」，就是你做到這點，你就會家庭和睦、身心健康、事業順利，就會社會和諧、世界和平、國泰民安，就這一方對這些都管用。做人要寬厚，人家不說嗎？厚道、厚道，人忠厚你能得正道，厚道。說刻薄、刻薄，說這個人你要是做事為人很尖刻，你就沒有福，你就薄，刻薄就這個意思。所以咱們還是應該忠厚，爭取厚道，不要刻薄。我自己的感受，比如說我婆婆在世的時候，我有個姨婆，這個姨婆就是我婆婆的姐姐，兩個老太太可能相差有個三、四歲。因為我姨婆到我們家去串門，就特別喜歡我，就跟我說，小雲，我常來你煩不煩我？我說不煩，大姨我怎麼能煩你？來和我們老太太老姐倆往炕上一坐，還有個說話唠嗑的。我那個姨婆特別會做針線活，針線活做得真好，去了以後沒活得找活，天天問我小雲，快點再找找還有啥活？這個老太太就這一輩子，沒跟任何人紅過臉，那就更沒跟人吵過架。我們老太太，我婆婆正好和我這姨婆性格是相反的，我婆婆個不高，大概到我肩膀頭這麼高，小老太太。我們鄰居都說，素雲，你知不知道什麼叫一臉橫肉？我說不知道。回家看你婆婆，你婆婆那臉就是一臉橫肉。我回家就好奇，我說老太太人家說你一臉橫肉，我看看什麼叫橫肉？給我婆婆氣得，誰說的？我說人家別人說的。你傻，你人家讓你回來看你就回來看。

因為對我就像姑娘似的，我在婆婆面前就像撒嬌小孩似的。我說這回我知道了，什麼叫一臉橫肉。我說為什麼？說你婆婆可厲害了。這是，我婆婆是厲害，但是我結婚二十多年，一起生活了二十二年，我婆婆沒對我厲害過，我也沒對我婆婆厲害過。他們都說這是鹵水點豆腐，一物降一物，說你看看你就把你婆婆降住，她咋不跟你打仗？我說降什麼？好好相處有什麼不好的！我婆婆確實厲害，厲害到啥程度？我兩個孩子一兒一女，老太太左手領一個，右手領一個。如果我的兩個孩子，其中的誰跟鄰居的孩子吵架了，我婆婆保證說人家的孩子，向著自己家的孩子。有一次我晚上下班，正趕上老太太站在大街罵街，罵我們其中的一個鄰居。我說你干啥？他欺負咱們家孩子。我說都一般的孩子，都差不多，他欺負又能怎麼的，你怎麼不管自己家孩子，罵人家孩子？叼那個大煙袋吧搭吧搭，拿那個煙袋鍋往那板上吧吧吧一磕，說你不分裡外，拐胳膊肘向外拐。那是叫我趕上了，我跟婆婆說以後不可以這樣，都是小孩，鬧點意見，管教自己孩子，把自己孩子領家。我就說兩個老太太兩種性格，我那個姨婆婆的性格特別好。最後我姨婆婆去世的時候我不知道，我沒看著，等她去世以後，家裡過來人告訴老人家走得特別好。你說她修佛了嗎？沒有，她沒接觸到。人家那一生就這麼過來的，人家那個福、那個德人家積下來，給兒孫也積德，給自己也積德。這是第二個藥方。

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第三個藥方，就是「動靜有禮」，這個一說可能非常容易明白，咱們中華民族是禮義之邦，這個禮非常重要，你有禮別人就尊敬你，別人敬愛你，你做事就順。對別人有禮真得到好處、得利益的是你自己，對一個國家來說也是這樣，你是禮義之邦人家願意和你交往。就像我們這麼大年齡的，一提起周恩來總理由心的敬佩，不說別的，就是周總理那個為人，具體說就是周總理那個外交他為什麼那麼成功？為什麼做得那麼好？不但中國人愛戴周總理，總理去世以後有個十裡長街送總理，那個場面太感人了。中國人愛戴我們的周總理，全世界愛好和平的人們都愛戴周總理，就是連他的敵人都尊敬他、仰慕他，這是周總理人格魅力所在。所以說這個禮多麼重要，做為一個民族它有禮，這個民族就有魅力；做為一個國家，這個國家就有魅力；對於一個人，這個人就有人格魅力。這是第三個藥方。

第四個藥方「起居有度」，生活要有規律，這個規律，是你有良好的身心健康非常重要的一個條件。現在年輕人用哪四個字來形容？叫日伏夜行，整個顛倒了。我今天跟有些同修唠嗑，我說一定要有生活規律，睡眠要保證，像我們這六十多、七十來歲的人，每天有六小時睡眠應該是夠了，這還要睡眠質量好。比如說我就睡眠質量好，躺下沒五分鐘我就睡著了，中間也不作夢，基本上也不醒，醒了一看就是半夜兩點多鐘，到點我該起來了，我總是晚上八點多鐘睡覺。可能有的人一聽八點多鐘就睡覺了？我真是，你要九點鐘去找我，我已經睡著了，說不定已經做個美夢。要有規律，不能黑白顛倒，晚上盡可能的不要熬夜。我聽說有的年輕人，基本上十二點以前睡覺的時候不太多，一般的下半夜睡覺。反正我姑娘和我姑爺我知道，說下半夜兩點鐘之前睡覺，都很少很少。我說你看你們兩點鐘沒睡覺，我兩點鐘正好起床，咱們正好是顛過來。他家的朋友也多、客人也多都是談玄論道的，所以把我家舊被或褥子，什麼都搬過去干啥？打地鋪，來了唠唠唠到下半夜不願意走，把被往地下一鋪就擱那住下了。我說你們這叫什麼生活規律？早晨九、十點鐘不起來，中午我過去人早飯還沒吃，就是這樣的規律。所以咱們一定要把這個不好的生活規律，把它顛倒過來、更正過來。

另外就是忙於應酬，這個應酬是不是個負擔？我可體會到了，過去我出差的時候，一天三頓飯是我第一負擔。你不吃還不行，早晨飯沒等消化中午飯又來了，中午飯沒等消化晚上飯又來了。尤其那天我跟你們說那喝酒，我今天不敢說喝酒，一說喝酒我又喝迷糊，我又不會看時間。真是一個負擔，那不是一件什麼好事，你說人就這麼大的一個胃，你能裝多少東西？它能消化得了嗎？所以人家有個詞，過去說是身不由己。現在時不常老去搞應酬的人跟我說，現在不是身不由己，現在是胃不由己改了，把這詞都改了。我說你們難不難受？說咋不難受？誰難受誰知道。有的人說采取什麼辦法？說為了喝酒怕喝高了、喝醉了，想個辦法保護胃粘膜。我說有什麼高招？說把雞蛋打了以後，就用雞蛋清，不要那個雞蛋黃，和拉和拉以後就生著把它喝進去，在請客吃飯半小時之前，把這個雞蛋清先喝了，讓那個雞蛋清掛這胃壁上，保護這個胃粘膜，然後再喝酒。我說好使嗎？說開始覺得可能還可以，老用這個法也不靈，你說多麼痛苦。這是第四個藥方。

第五個藥方「近德遠色」，和前面那個顛倒過來，原來是近色，這回要給它遠色。就看著所謂的美女，你是不是就少看她兩眼，別讓她把你勾去。那天我講，是答問那天我講的，有個同修問說，他就喜歡看女的，一看還入迷，就這個意思，原話不是這樣的。我就想起來了，我說怎麼來解決這個問題？我說海濤法師的光碟我曾經看過，他有一個招就是修不淨觀。他說他幾個師兄弟到一個山洞裡，就把一具女屍，剛死的女屍搬到山洞裡去，他們就圍著這女屍坐著，就看著這個女屍逐漸逐漸腐爛，最後流膿、流血，最後變成一堆白骨。他說他的那幾個師兄弟全跑了都沒修完，只有他一個人堅持到底了。他說從那以後再看見什麼樣的美女，我也不感興趣，為什麼？一看見美女我就想起來那堆白骨，想起她怎麼樣由一個漂亮的美女，變成一堆白骨的。我說這個法挺好，但是這個招有多少人能夠去做？你看這個人他不就是這一張皮嗎？什麼叫美、什麼叫丑？我說那個外表它怎麼美也不叫美，關鍵在於他德行好不好，他內在的美那是真正的美。最好還是男人離女人遠一點，女人也離男人遠一點，真是近色損德，不但損德還損壽，你琢磨琢磨，是不是這麼個規律？近色損德又損壽，咱們就別往這條絕路上走。這是第五個藥方。

第六個藥方「除去欲心」，就是這個欲望，要把人的欲望降到最低最低。不是這麼說嗎？說沒有欲望你就不來人間了，因為咱們人間不叫欲界嗎？但是你對這個欲怎麼辦？應該淡化，愈淡化愈好。如果不淡化，隨著欲望的膨脹你就會掉到無底洞裡去，自拔都很難了，那個無底洞它暗無天日，咱們不能往那裡跳。人最大的欲望就是生活方面的欲望，衣食住行是人們最看重的事情，穿衣講名牌，住的講豪宅，坐的講豪車。這些名詞過去我都不知道，我都是最近一段時間聽說的，什麼豪宅、豪車，這些個欲望讓人活得很累。如果他有這個經濟條件，咱們也不反對人家過得好一些、舒服一些。但是一攀比就糟了，他沒有這麼好的經濟條件，他看人家有這個他就眼紅，我們北方人的話就是眼饞、眼紅，就是這樣，這個他就累得慌，他努力的想達到那個，他又達不到，心也累、身也累。你想想，我們有好榜樣，釋迦牟尼佛為我們做的什麼樣的榜樣？王子出身，嬌妻愛子全都捨掉，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，釋迦牟尼佛給我們示現的是這樣的榜樣，這是我們應該學的。最後圓寂是在樹下，與大自然為伍，多麼潇灑、多麼自在。這是第六個藥方。