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人間天：如何在淨土往生的一路一門深入？





所謂一門深入，往往我們理解的很淺顯，以為就是一個門、一條路，但我需要補充一個基礎觀點：淨土往生的一路，我們想一門深入，那麼就要知道這個門在哪裡!而不是一頭就扎進去了，那不是精進。往生淨土就是信願為根本，在此基礎上略微念佛就可以了，所以信願才是往生極樂的大門;換而言之，只有找到了信願，才能保障往生。沒有對極樂的向往、對極樂種種的信心，怎麼念聖號都是不可能往生極樂的。而不是稱念阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無西方極樂世界教主世尊阿彌陀佛，不是這樣稱念就能往生極樂的。

所以淨土往生的門是信願，我們做的事情是否是增加信心、培植願力的?是否是開啟往生願、激活求生信心的?如果不是，抱歉你那是撞牆了，沒摸到門，別說一門深入了。

我們如果摸到信願的門了，就必須要研究這個信願能不能夠用?是不是真實靠譜的?我們也不是神筆馬良，隨便在牆上畫個門就進去了。找到真實的求生極樂的門，還要真實的拉開、邁進去，這都不是只靠念佛就能解決的事情。

推動開啟往生極樂大門要靠願力，門縫推開的大小，更多由信力決定的。如果我們的願不扎實，虛飄飄的，這個願就開啟不了往生極樂的大門;如果願沒問題，能推開個門縫了，我們可以進去，但想順利進去，就要憑借我們的信心了，信力越強大、越真實，門開的越大。你為什麼要開那麼大門縫呢?如果我們噸位大，自然需要門開大一些，換而言之，如果我們信得深，就是門開得大，就代表噸位大，信心是由你的噸位決定，這就是往生品位的問題了。

所以咱們得找到門在哪裡，才好說要一門深入，在往生極樂的一門深入上來說，但凡和信願沒關系的事情都算是雜音。不顧及自己真實信願的基礎情況，只想著我就念什麼就可以了，這就是要撞牆的節奏了。

我們一直強調：“法無定法，契機為法。”所謂的正法也僅是在契機上有所不同罷了。我們越想獲得法的效果，就越應在契合上去努力，而不是在之外的形式上忙碌，脫離本質的形式都是無關緊要的事情;如果我們扎實做好信願了，一句佛號念到底，念經都算雜音;可是我們又有幾人能把佛號保持到臨終?又有幾個人敢保證自己就能學佛到臨終最後一刻?

怎麼契合極樂?極樂代表了什麼?以求生極樂為根本的行師道、孝道，這就是契合的方法。所以求生極樂的門在哪裡?這個路在哪裡?我們如果都不清楚，只是聽誰說的要這樣、要那樣，這路各位自己合計合計，能走成什麼樣?這真的不好說。

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-10-31 10:12 PM 編輯 ]

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106個經典的絕妙學佛問答



絕妙的學佛問答(轉)

1、 有人說學佛是消極的，這個觀點是否可以解釋一下?

佛教的積極不為一般人所明白。現在世界這麼亂 人們動蕩迷亂、顛沛流離、朝不保夕，佛教卻依然每天泰然地作自己的功課。這種精神和行為是消極嗎?

2、 父母祖先的罪業是否也會到我們身上?

自己吃飯自己飽，你不去造業就可以了。

3、 怎麼分辨真正的明師?

看他有沒有爭心、貪心。

4、 佛教博大精深，能不能弄簡單些，這樣更多人可以學佛啊?

那你怎麼不讓你一歲的孩子去做總統?

5、 佛教的戒律有些不近人道。

想學佛就不能近人道;要是想學人，那就做個好人 。

6、 我們原來做了很多不好的事情，怎樣才能消?

佛前頂禮，罪滅河沙，誠字最重。

7、 您覺得佛教哪個法門最好?

八萬四千法門，門門第一。

8、 對那些不守戒律是出家人，我們應該怎麼治理或監督?

你自己出家，做一個模范，以身作則啊。

9、 什麼是外道?

心外求法。

10、如何是修行?

不打妄想。

11、你相信有鬼嗎?

佛就是鬼修成的。

12、給祖先燒元寶有用嗎?

給他一碗飯和給他一碗種子，有區別嗎?

13、什麼是佛法?

平等的自然。

14、念了這麼多佛怎麼不靈?

信號不對。人家是戒定慧的慈悲，你是貪嗔癡的妄想，接不上頭啊。

15、念咒怎麼還是不順?

你有無始以來的業障，如何一是消除。

16、如何可以不用怕鬼?

心裡有鬼就是人怕鬼，心裡無鬼就是鬼怕人。

17、家裡有蚊子、蟑螂，可不可以打死?

你們有緣，德怨相報，還是不打的好。

18、念咒讓它們走行嗎?

走了以後讓別人殺，你這是小人、是自私，不是佛子。

19、家人不支持，反對我學佛怎麼辦?

那是你沒有學好，學好了家人歡喜的很。

20、那怎樣是學好?

處處沒有自己，處處理解幫助別人。

21、愛人因為我學佛，要跟我離婚怎麼辦?

要麼做個好居士，要麼索性做了和尚。不要不倫不類，在家守在家的規矩就好。

22、我念經、磕頭，家人反對怎麼辦?

那就幫家人掃地、做飯、洗衣服。不從心地上驅除自私、不從行動上慈悲他人，做那麼多表面形式有什麼用。

23、為什麼我經常放生，可是還是很不順?

放生不是交易。

24、如何念佛才能有加持?

無私念佛就有加持。

25、什麼是娑婆世界和極樂世界的界限?

念佛念到心誠時，自然知道。

26、我的定力不夠怎麼辦?

你的戒律清淨了嗎?

27、怎麼看待神通?

成佛好比吃飽飯，神通好比打嗝;吃飯是為了吃飽還是為了打嗝?吃飯不為吃飽，跟人談論比試打嗝的是神經病。

28、每天只是念咒或念佛，不念經可以嗎?

只穿褲子不穿衣可以嗎?

29、怎麼會著魔?

自私心重、我見深，忘不了我、自私自利，一切為自己的人，容易著魔。

30、念佛一念，罪滅河沙，要怎麼念才能有這樣的功效呢?

無我無貪的念。

31、念經時總是打妄想怎麼辦?

繼續念。

32、有人罵我、害我怎麼辦?

那就謝謝他，學佛連自己都放不下還學什麼。

33、怎麼才能成佛?

先要學會做人。

34、我比較貪睡怎麼辦?

少吃就好了。

35、在外面應酬時，可以吃肉喝酒嗎?

你願意吃毒藥，誰也沒有辦法。

36、怎麼讓家人和家裡的動物一起學佛?

你自己總是向外尋，如何讓他人學佛。

37、如何得到神通?

你要是知道神通是干什麼的，自然知道怎麼得到。

38、如何能得到上師的加持?

學佛要有志氣，不要借外援，自己站起來。

39、念多長時間可以助人往生?

有功夫，念一句就可以;沒有功夫，喊啞了都沒用。

40、家裡環境不如意，無心修行怎麼辦?

地獄更不如意。

41、什麼時候開始修行?怎麼算修行?

放下就是修行，放下不是捨棄，是無貪的取用。

42、家裡做些不好的事情時，要把佛像蓋住嗎?

一葉障目，掩耳盜鈴。

43、為什麼佛菩薩身相這麼好?

因為眾生喜歡。

44、夜裡能念地藏經嗎?我怕鬼。

是你心裡有鬼。

45、家裡人、單位上總是不如意，總是跟我做對怎麼辦?

回向文不是當口號喊的。

46、我的孩子學習總是不好，怎麼辦?念什麼咒管用?

念“勤學苦練”。

47、師父你病了，怎麼辦?念什麼咒?

清淨持戒，打針吃藥看醫生。

48、如何讓別人都支持我學佛?

先要支持別人不煩惱。

49、每天早晚課沒有時間怎麼辦?

少吃一口飯，少睡幾分鐘。

50、我孩子不聽話，為什麼?

你小時候也是這樣。

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51、學佛以後朋友少了，為什麼?

因為你總把自己當回事。

52、有神通是不是證果了?

不是。

53、怎樣才能有智慧?

不要迷糊,整天求東貪西的,怎麼會有智慧?

54、愛人不愛我了，怎麼辦?

正好解脫

55、我一直容忍別人，可我很痛苦，怎麼辦?

容忍有限,化解無限;無我放下,自然化解.

56、著魔時會有什麼現象?

不念經、不磕頭。

57、迷信的人怎麼看出來?

不懂為何念經磕頭而念經磕頭。

58、怎麼修行可以知道自己的前世?

你應該問問怎麼修行可以知道自己的來世。

59、念佛會耽誤工作怎麼辦?

吃飯睡覺也耽誤工作。

60、沒時間沒條件功課怎麼辦?

做什麼事情，都不會耽誤你喘氣呼吸。

61、顯宗好還是密宗好?

你爸爸好還是你媽媽好?

62、您是漢人，為何學藏傳佛教?

你是漢人，為何學梵教?為何穿西服?

63、怎麼修到一心不亂?

慢慢修，不會走的時候不要學跑。

64、香燒得越多福報越大嗎?

佛像都給你們熏黑了。

65、家人吃肉，我吃素怎麼辦?

不為自己吃素，不為自私吃肉。

66、怎麼樣算是精進的學佛?

腳踏實地，步步有聲。

67、學佛如何改因果?

改的不是因果本身， 而是改的面對因果的心。

68、師父有一些缺點，我不能接受怎麼辦?

你的缺點，別人不能接受怎麼辦?

69、為什麼我越學佛越痛苦?

為什麼你越學佛越貪越自私?

70、怎麼讓學其他宗教的人一起來學佛?

菩薩隨機示顯，方便接引，眾生皆得得度：佛以安拉之身去度應以安拉之身得度者，以上帝之名去攝受應以上帝身得度者。

71、我們什麼時候也可象您一樣沒有很多煩惱?

放下的越多，得到的越多。

72、對著佛像磕頭，就代表虔誠嘛?

對著國旗敬禮，就代表愛國嗎?

73、外面的乞丐太多，而且分不出真假，怎麼布施啊?

問問你的慈悲心是真還是假。

74、我不敢發地藏菩薩的願，那樣何時才能成佛啊?

所以你輪回。

75、現在沒有能力，先自修，等去了極樂在回來救人。

現在你都不願意救助，去了就更不回來了。

76、我心裡知道孝順，但是不願意表達，父母總是不了解我。

你小的時候，餓了不知道哭，你父母也不知道你餓了，那就餓死吧。

77、現在沒有時間念佛，等以後退休在念可以嗎?

可以，如果你自信明天你還能活著。

78、動物很可憐，怎麼才能讓大家不殺它們?

都來念佛。

79、放生放的越多越大功德就越大嗎?

可以用物質多少換來的就不在是功德。

80、密宗為什麼可以吃肉?

因為業障和習氣。

81、您怎麼看待淫欲?

做自己能做的，走自己能走的。

82、好多人已經沒有戒律了，看著寒心。

戒律不是用來測量評比別人的。

83、先看哪本經比較合適?

一桌子菜，你先吃哪個?

84、周末的佛教活動太多了，去不過來怎麼辦?

那就在家孝敬父母，給鄰居擦玻璃。

85、明白了就可以不再繼續念佛了可以嗎?

明白了吃飽了不餓 以後就可以不吃了

86、怎樣才能得到智慧?

深入經藏、嚴持戒律，水靜影自顯。

87、哪裡有最好的寺院 可以去參拜啊?

西天。

88、為什麼有那麼多人出來總是指導別人?

生怕人不知。

89、您對錢怎麼看待?

你對菜刀怎麼看待?

90、徒弟應該怎樣供養師父?

把你認為最不願意給人家的都是拿出來供養，就可以了。

91、佛弟子之間稱戶“師兄”是人的尊敬嗎?

只要不是嘴上叫兄，心裡嗔恨嫉妒傲慢就好。

92、經上說“見人行善”，我們隨喜也有功德，那我多隨喜!

你那是搶功德，占小便宜。

93、學到後來覺得一切都是沒有意義的，東方西方哪裡都不想去了。怎麼辦?

那就等著別人來約你喝茶。

94、真的有西方極樂嗎?

真的有這個世界嗎?

95、我不想去18層地獄。

你去不了18層，你現在已經在建造19層了。

96、地藏菩薩在地獄的哪裡接引我們啊?

在門口。

97、家裡供奉什麼神像合適?

想求什麼供什麼。

98、天上的天人也結婚嗎?

你去看看就知道了。

99、為什麼你學密，說得好象禅?

河北的米飯和北京的米飯有區別嗎?

100、學佛以後，看好多事情不順眼。

你的個性太強。

101、總看見不同派別的學佛人在爭辯抨擊。

我也總看見家門口小孩子打架，比誰的爸爸厲害。

102、有人說您的不好怎麼辦?

自古哪個不再是非裡?原本無是非，自心生是非。

103、怎麼看待別人的褒貶?

正手一巴掌反手一巴掌，留在臉上兩個印子，呵呵。

104、怎麼讓不了解佛教的人了解佛教?

你先真正了解了再說。

105、在家學佛應該注意什麼?

注意別人的感受。

106、有同修談論供養上師法相的事情。說要把上師相供在主要位置。佛在次要位置。 我看到後問“上師比佛重要嗎?"那位同修說“是這樣的。上師比佛重要。”這是怎麼回事呢?我覺得應該是佛的像應該供在主要位置啊!

有人願意供祖宗，有人願意供爹娘，供誰都要自己修。有爭的功夫，干點什麼不好?都是閒的!



(轉載)

消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德

學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土

在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!

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淨空法師：最近有一些人在睡眠中猝死




問：最近在新加坡發生了十幾件，年輕人與中年人在睡眠中突然死去的事情。請問為何這些人會在睡眠中死去?這些人在無病痛下死去，是否為好事?念佛人該如何確保在這種狀況之下順利往生極樂世界?

答：這個問題最好也不要放在心上，這是各人的業障不相同，因果律告訴我們，"一飲一啄，莫非前定"。現在世間很混亂，我們從靈媒那裡得來的訊息，這個時代是法弱魔強，魔來破壞正法，魔加持你。你有一個惡念，他會把你這個惡念擴大，變成十個惡念;你有十個惡念，他會把你擴成一百個惡念。你要是沒有惡念，他一點辦法都沒有。你總有引子去引導他，這個道理不難懂，我們聽了之後能理解。所以，靈界給我們的訊息，要我們在平常日常生活當中，工作待人接物，盡量避免跟別人沖突，心要能包容，不要分別自己跟別人，對什麼人都能一視同仁，魔對你一點辦法都沒有。如果你有分別，對人有分別、對事有分別、對物有分別，你很難脫離魔掌。為什麼?這些東西都是跟妖魔鬼怪的媒介，這媒介就是你有分別心，你有是非人我的這種念頭，這個不好。佛法裡頭修行，這也是很大的忌諱。你看，念佛修什麼?這要知道。念佛所修的是清淨心，《彌陀經》上講的目標是一心不亂，平常要修到一心不亂。一心不亂就是清淨心、平等心，臨命終時能不能往生在心不顛倒，心不顛倒是福報，那是臨終的時候講的。正念現前，沒有邪念，一心一意求生淨土。

所以我們分別執著是非常的麻煩，一定要在日常生活，特別是人事裡面。接觸最多的是家庭，一家人要和睦相處，這比什麼都重要。縱然家人這個人、那個人有些錯誤，絕對不要放在心上。哪個人沒有錯誤?古德講得好，"人非聖賢，孰能無過"，在我們佛門講沒有過失的，只有佛一個人，菩薩都有過失。為什麼?菩薩無明習氣沒有斷干淨，還有過。所以要能包容，不要去責備。看到別人過失，立刻就要警覺到我有沒有?他來提醒我，他是我的一面鏡子。人不容易發現自己過失，很容易看到別人，所以別人是我的鏡子，看到別人過失，就照照鏡子，我有沒有過失?有，趕快改;沒有，勉勵自己記住不要犯這個過失。完全對自己，不要去對別人，這就是《壇經》所說的"若真修道人，不見世間過"，這叫真修行。

常常想著別人過失，說著別人過失，就是自己最大的過失，那你自己怎麼會有成就?哪一天學到了，看看別人都沒有過失，他是示現給我看的，是我的善知識。要想到那不是真的他的過失，他是來給我看的。你這樣想，那就是真的，一點都不假，他在你面前表演，是佛菩薩化身。化身是來度你的，來警告你的，你覺悟了，他就走了，他就離開。如果你細心，真的想這樣學，你會常常遇到，你會天天在進步。讓你的心永遠處在一個清淨、平等的境界裡，世人所講的安和樂利，佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，你真可以得到。喜樂不是從外頭求，從自己內心裡面去求，有真的喜樂。

新加坡這些人這個事情，我沒有聽說過。如果真有這些事情，必定有它的因果。如果這些人在這種情況之下死去，要是念佛人不能往生。為什麼?往生的人在臨終的時候，神智清楚才行，就是心不顛倒。這個神智不清楚，昏沉，那就難了。所以念佛的人還是依照經典教訓好好去修，就不會遇到這些障礙，這些魔事。

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心上蓮花：佛法的解脫之路






一切人的行為、社會活動，目的只有一個，就是如何離苦、如何得到更大的安樂。佛教是佛法的教育，同樣是滅苦之道。所以從根本意義上來說，佛法與世間法之間，毫無沖突，只是解決的方式各自不同。心與物是相互依存的關系，世俗多偏重於從物本位為出發點，來解決人的需求，而佛法更側重於從心本位來解決問題。物本位偏重於解決物質層面的問題，心本位更長於解決心理層面的問題。

離苦得樂的解決方法有兩種，一種是盡可能地直接滿足內心的欲求。一切財富、美色、地位、權力......可以通過不斷的努力來獲得，以填補心中的欲求，得到滿足的樂。但人的欲求是無窮無盡的，這種滿足的需求永遠都沒有盡頭。就像《金魚與漁夫》中的那個老太婆，剛開始只是要一個新木盆，後面欲望卻步步升級，當了女王還想做海上的女霸王，統率世界。每一個願意實現時，嗯，感覺不錯。只是還缺了點什麼，心中這個空永遠無法被真正滿足時，也就注定了這是一種無有盡頭的路。況且，資源畢竟有限，大家都在爭奪，哪有可能心中生起什麼樣的欲求，都能如願滿足呢?這就注定了這種方式的艱難與不可靠。煩惱多生於期望值與現實的落差之中，人生不如意事常十之八九，從這條路一路求索，哪一天才有真正的安樂呢?

另外一種方式，是在適當地滿足基本需求的情況下，通過審視內心的方式解決問題。我們被心中無窮無盡的欲望牽引著，在茫茫無際的輪回中流浪。貪財的束縛在財上，好色沉溺於欲海，重情的糾纏於情淵。一旦愛上誰了，什麼不理智的事都做得出來……心想要什麼，就只會一味地滿足與縱容，從生到死，從劫到劫，顛沛於斯，流離於斯，卻從來沒有反思過這心中欲望的本來面目。這些內心的痛苦是什麼?是從哪裡產生的，如何生起、如何發展及演變的?應當如何面對、如何解決?這種內省的方法，就是佛法的基本解決方案，亦即“苦、集、滅、道”這四谛。

這種內省的方法，能很快讓我們得到精神的安寧。在面對世間事時，從容面對，觸事有余，常無不定。心不再被外界的紅塵飛揚和內在的貪嗔起伏所擾，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。布衣蔬食也好，鐘鳴鼎食也好，盛名滿朝也罷，誹謗遍野也罷，都能安止於當下，安住於自心。

在這種內省的過程中，定力越來越深，觀察力越來越敏銳、越來越深入與明晰。漸漸地，這種觀察的空間界線被突破了、時間界線被突破了，生命之間的界線被突破了、空間存在形式也被突破了......從當下的念頭起滅，到宇宙洪荒的演變;從眼前的紅塵萬丈，到無盡的六道輪回;從當下心的安止，到生命的真正歸宿，一切都自然現前。佛在菩提樹下悟道時說：“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，即得現前。”

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放生印經書神奇感應




放生印經書神奇感應：訂單忽然增多

印經書、勸人學佛、放生施食行善，具有不可以思議的大功德。積極行善者都會受到天地神佛菩薩的加持。你想開拓市場嗎？你想增加訂單嗎？你想增加財富嗎？很簡單，立刻放生行善積德，就會迅速實現。凡是諸惡莫作眾善奉行的人，佛菩薩、天地善神、財神是親眼看到的！他們看在眼裡、記在心裡，只要行善者有什麼要求，他們就會馬上啟動宇宙富貴財富程序，讓行善者實現心中願望。阿彌陀佛，佛氏門中、有求必應啊！把佛弟子宏梨親身經歷的故事分享給大家。

----- 諸葛長青

佛弟子宏梨是一位有慈悲心、精進心的行善者。她學習佛法、持續放生、印經書、施食，持續勸人行善......在成佛的路上，持之以恆，在修行中提升智慧，得到了很多感應。值得所有修行者學習。分享她的印經書、放生、勸人行善的感應。

佛弟子宏梨說：今天得到諸葛老師的鼓勵，再結合自己這一年多的修行經歷和體會，心中更是對放生，布施，誦經，持咒，食施等佛菩薩提倡的一切善行生起了更大的信心，每天要修行要工作，時間很緊也很充實快樂，心裡很多的感慨和心得恨不能讓所有的讀者看客能明了.

一直想把修行和放生中的很多真實的殊勝感應故事寫出來，卻又實在太忙了，今天我特地擠出一些時間來，把自己修行中的幾個親身經歷的故事小節寫出來，與各位分享，希望朋友們能從中感受到我的歡喜與快樂！！！

修行感應故事一：發願印善書勸世人，忽然訂單天上來。

這是在前年的10月份，當時佛友曙紅給了我一本“了凡四訓”的善書，我是如獲至寶，當天一氣呵成就把它看完了，看完後我對書中的一切內容深信不疑，而且感到自己能從這種書中獲益深廣，就應該發心助印，希望讓更多的人看了能改變做人的態度，從而也能達到改變自己命運的好處。

諸葛長青：阿彌陀佛，佛弟子宏梨，認真學習、發心印經書、功德無量，尤其是她能夠堅定信心、立刻行動、持之以恆，值得天下有緣者學習。

當時那個月的生意特別清淡，我清楚記得那天是24號，我一算此月的產值是要虧損的！但是印書的念頭特別強烈！當晚在夜靜人深時我虔誠跪在三樓我宿捨的陽台上，對著天空發願：大慈大悲的觀世音菩薩，我想印書勸世人行善，可是此月生意太清淡了，現在是24號的晚上，離月底還有一個星期。

能否請菩薩讓我這一個星期多接點單？具體數量就按照某某公司這個月前24天下的訂單總和吧......還是批量的訂單，全部一起合總起來給我，她當然不知道我這樣做的目的和用意了，但是她是個很乖巧的女孩，就照辦了。

諸葛長青：阿彌陀佛，佛弟子宏梨為了勸天下人行善印經書，發願得到一個訂單。這個大願一旦發出，立刻得到佛菩薩、護法神靈的加持，立刻就有訂單來臨！為什麼呢？因為她有大慈悲心啊！要賺錢，實際上很簡單。

各位有緣者，如果你想賺大錢、有訂單嗎？

諸葛長青告訴你，太簡單了，只要你發願拿出10-20%放生行善，肯定會實現！你信不信，不信你就試試吧！

  諸惡莫作、眾善奉行，持續放生、有求必應！

各位朋友，結果到了月底，呵呵，不多不少，剛剛稍微超過我所祈求的數目，欣喜不已的我立即聯系印書的廠家，之後曙紅聽說此事後，又聯系了她的倆個佛友及她本人三人共隨喜了800元錢我印書，在此也特別感謝另外倆個助印的佛友，她們是益陽的湯老師和四川的趙老師。

諸葛長青：阿彌陀佛，諸惡莫作、眾善奉行，佛氏門中、有求必應，真實不虛！


  修行感應故事之二：勸人學佛放生、資金忽然到手中

去年的十二月上旬某日，具體日期不太記得了，東莞平安保險的小唐給我送了一個鑲著鏡框的精美財神爺像到我辦公室，坐下之後，聊起了生活工作以及情感上的一些不太順心的事情。諸葛長青：阿彌陀佛，財神進家門了！

我聽後非常誠懇地問他，我說小唐，我有辦法讓您改變您目前的不順境況，問題是您信不信我指的路？

諸葛長青：阿彌陀佛，對於有機緣的人要盡力勸說他們行善。尤其是那些需要改變命運的人，更要勸說他們迅速放生行善，學會改變命運。佛弟子宏梨做得很好，她借助機緣對小唐進行人生開導。

阿彌陀佛，什麼是度人？勸人心善積德就是度人啊。學佛的人要做到“自度、度他”。只知道自己念佛不管別人好壞的是小乘佛教境界；自度而又度化他人是大乘佛經的境界，當年偉大的唐僧去西天取經，就是取大乘佛經！

盡力勸人行善、放生，就是弘揚佛法，就是度化他人啊。當然，由於累世機緣不同，有的人你說一次他就聽，有的人你說多次也不聽。阿彌陀佛，度花他人需要智慧和機緣。度人，既可以改變他人的命運，又可以挽救生命，豈不是一舉多得？

他說，大姐您是信佛之人，為人很和善，您說的話我當然相信了，您說有什麼方法可以讓我改善目前的情況呢？您直說我聽聽。

我當時和他講道：人的福氣，財祿，還有壽命真的是前生修來的，人一出生他的命運就已經有了定數的，這是一點都不假的事情，這也是為何一些算命先生能根據每個人的生辰八字起四柱算命運的原因，一般來說如果一個人他出生後既不為善也不造惡，就老老實實循序漸進地過下去，那麼他的命運一定可以被算命先生算個准確無誤。

而如果一個人常做惡事，他的福祿壽就會在原有的基礎上迅速減少，相同的一個人如果常做善事，他的福祿壽也會在原有的基礎上迅速增添了，所以這樣的話算命的就算不准了，因為命運雖是生時就確定了的，但是它可以通過我們人自己的後天行為而改變，您想讓自己命運改善變好，那麼您就要學會多行善積德為自己增添福祿財壽了，道理就這樣。

諸葛長青：阿彌陀佛，佛弟子宏梨用《了凡四訓》的改命原理和故事開導小唐，是非常正確的。《了凡四訓》值得所有學佛的人認真學習，該書全面講述了命運是可以改變。有緣者可以從網上搜索、也可以書店購買。既有文字版也有電影版，非常好。

道教、佛教、儒教的核心思想是勸人行善。譬如道教的《太上感應篇》說，禍福無門、惟人自召。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍；

《周易》上說，積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。其意思是說，積累善德的家族，後世一定有享不盡的福；如果不積累善德反而作惡，那麼後世必定遭殃。所以，一個人要幸福，最好是多做善事，多積功德。

我可以提示一下您，小唐，放生是最快捷改變命運的方法，我自己這樣做了，真的很快感覺到很多方面都變得順利了。

諸葛長青：阿彌陀佛，勸人改變命運還要告訴他具體的方法，這樣才會徹底改變命運。阿彌陀佛，佛弟子宏梨做的非常好！

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因為放生具有“三種功德”於一身，哪三種功德？：

一是財布施----花錢去買這些生靈的物命這就是財布施；

二是法布施-----給被放生的動物做三皈依及念佛號回向，這就是法布施；

三是無畏布施-----在那些面臨宰殺的眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，你能夠救助他，消除他的恐懼，布施就叫做無畏布施。

諸葛長青：阿彌陀佛，凡是具備三種布施功德，就是非常大的功德！

放生為什麼功德第一？道理就在這裡。

此外，“施食”也是放生，也具有三大功德。

您回去認真看看吧。而後我多次接到小唐的來電，告訴我他正在放生，並且很憨厚地咨詢我，他目前對被自己所放生的動物發不起同情心，這樣放生有沒有用，我如實告訴他只要您用心照放生儀軌去做了，也把這些生靈買來放了，您的功德自然就有了，至於慈悲心慢慢多放生就培養起來了。

諸葛長青：阿彌陀佛，諸惡莫作、眾善奉行，持續放生、有求必應，真實不虛!

古往今來，無數高僧大德、聖賢居士的親身實踐，反復證明了這一點。

就這樣在我教小唐放生後的十來天後，小唐通知我，說邀請我參加他公司舉辦的年會。

我知道但凡銀行或者保險公司舉辦年終答謝會時，一定會有營銷性的理財計劃推出的，所以我就直言相告，我說理財保險返本的時限很長，我們做生意的沒有辦法把流動資金拿來做這種投資，而且臨近年底，該做的財務預算我們都已經有安排了，沒有計劃余錢去購買保險了。

小唐很誠懇地告訴我，大姐，我真的沒有讓您幫我買保險的意思，只是想請您過來坐坐，幫我爭個人氣也好。我聽他這樣說，就和女兒以及同修師兄萬斌一起去了。到了會場，果不出我所料，一個理財專業人士正在情緒激昂地向到會者推銷一個理財計劃。

說實話，由於沒有計劃購買保險，所以我一直在內心不停地默念佛號，壓根沒有太多去聽那位先生的理財演講。

演講結束後，很多到會者動了心，都現場簽了購買理財的意向合約，這時我發現女業務員比男業務員占優勢多了，很多業務員（女性業務員約占7成）都和現場簽約的客戶合影留念。而邀請我來的小唐正百無聊賴地在會場門前閒坐著，沒客戶簽單當然很郁悶了。

突然的我心中湧起了一個強烈的念頭，我想他已經算是一個初級修行者了，而這之前我一再告訴他每個人的運氣都會隨著自己的修善而改變得，而他因為才開始學修行，感應當然沒有那麼快，如果他沒有耐心繼續修行下去道心退失的話，那豈不是很可惜，為了讓他不退轉剛發起的修行道心，我決定向他購買一份幾萬元的小額保險，不為別的，就為了讓他增添信心，繼續修行下去。

我把想法對同修和女兒說了，他們都很贊成我的做法，於是我讓萬斌找到了小唐，告訴他我們願意向他購買這份小額保險，他當時確實有點意外，但是也很樂意我們的相助。

諸葛長青：阿彌陀佛，佛弟子宏梨這就是真正的菩薩行啊，不僅現身說法開導小唐，而且親自拿出資金來買保險，進而鼓勵小唐的信心，值得贊歎啊。辯證的看，佛弟子宏梨購買小唐的保險，不也正是小唐多日放生換來的結果嗎？這不就是有求必應嗎？阿彌陀佛。

保險就這樣買了下來，之後兩天，我還在想這幾萬元的缺口。我看來要從別處想法填上才夠年底支出了。誰料到在簽約後的第六天，我突然就意外地獲取了一筆資金！

數額剛好是我購買保險的數字，這筆錢來路合法，但純屬意外之財，在收到這筆錢之前我壓根就沒有想到會得到這筆錢，佛法殊勝不可思議再次讓我贊歎折服！！！在我動善念幫助小唐時，佛菩薩就已經開始為我謀劃這筆錢的補處了，試想我在幫人之時哪裡敢有如此妄念啊 ？雖然我無此妄想，但是因為我的誠心善念，感召了財神的幫助。

諸葛長青：阿彌陀佛，持續放生，有求必應啊。

佛弟子宏梨真心學佛、真心放生、真心施食、真心幫助別人，佛菩薩、天地善神、財神是親眼看到的！他們看在眼裡、記在心裡，馬上啟動宇宙財富程序，讓護法神立刻選擇有經濟條件的善心者，把一筆財富送給佛弟子宏梨！！

阿彌陀佛，諸葛長青說過，你放生、施食、念佛的功德，會穿越宇宙存儲在宇宙中。當你有什麼祈求的時候，佛菩薩、護法神、天地善神就會迅速響應，幫助你解決問題。阿彌陀佛，這就是有求必應啊。

反過來看，很多人整天想發財、整天想干大事業，結果一點善事不做、一點好事不做，如何能實現目標呢？阿彌陀佛，只有行善的人才會有大成就啊！

有大成就的人一般兩個因素：一是他的祖輩父輩行善積德多、二是他自己行善積德多。

諸葛長青認為，不管你的祖輩做了多少善事，最保險的辦法就是自己多行善積德！

天道是什麼？

諸葛長青認為：天道即是慈悲、天道是奉獻、天道是捨得、天道是愛心、天道是孝心啊！

捨得捨得，不捨哪來的德啊！

這種事情說給人聽或者別人未必會信，只有我這個當事人明白，這就是修善的好處，只要我們時時心存善念，身做好事，上天就一定會眷顧我們庇佑我們的。

諸葛長青：阿彌陀佛，佛弟子宏梨的現身說法，即是菩薩行，即是弘揚佛法的一種善行，也是功德無量！功德十分巨大。

做了善事善行，如果為了揚名、為了讓別人佩服自己而到處宣傳自己就不合適，但是為了弘法而宣講善行是非常好的，有巨大功德。佛弟子宏梨的現身說法，就有很大功德！

就像明朝著名的“了凡”先生，如果他不把自己的行善改命故事和心得體會寫成《了凡四訓》，我們誰知道命運竟然是能夠改變的呢？所以，有善行有感應的人可以用筆名寫出自己的行善故事，啟迪更多人。

佛弟子宏梨就是這樣，諸葛長青認為，她就像當年的了凡先生一樣，寫出了自己的感應故事，本身就是弘揚佛法。

諸葛長青也給佛弟子宏梨提個建議，時刻記錄自己的感應故事，十年、二十年之後，可以出一本書，書的名字可以叫做《宏梨放生感應傳奇故事》......。

阿彌陀佛，倘若真的廣為流傳，那不是了不起的大功德嗎？

只要我們的身、口、意、行都是善的好的，就算我們不求老天賜予我們福祿財壽等好的東西，但這些東西卻因為我們的行為感召而來如影隨行，不求自到！

就是一種因果報應的合理現象，正所謂是種瓜得瓜，種豆得豆，種善您就收獲吉祥如意，種惡您就等著苦果自嘗！

諸葛長青：阿彌陀佛，當年，偉大的佛祖釋迦牟尼佛頓悟成佛之後，悟出了宇宙的真理，宇宙的真理就是“因果規律”，有什麼因就有什麼果啊。

我也明白我師父所說的：“人也是有定數的，很多科學解釋不了的東西，最終總是要回到佛教上來的”。

又比如：我說電線裡面有電，你不信，讓我拿出來給你看。我肯定是拿不出來的，但用手去摸一下，非把你打得跳起來不可。同樣如此，我說世上有靈魂存在，你不相信，也讓我拿出來看，我肯定還是拿不出來，這只有憑個人的感悟！好比電視遙控器，你只要調到哪個台，就會有節目看。你沒有調到的台，並不可以武斷地說：“沒有節目看！”

靈魂亦是如此，沒有看到，並不代表世界上沒有靈魂的存在。我覺得福果老師說的這些話是非常經典也是非常有道理的！！！

希望各位對行善積德生起積極信心，力盡做到佛菩薩、印光等高僧大德提倡的“諸惡莫作，眾善奉行”！

放生是我將持續不斷一直要做到老的事情！所以就算哪天我不寫博客了，呵呵，我一樣會自得其樂地放下去的，在此也特別感謝新浪網讓我看到並學到一些老師及師兄們的放生方法及修行方法，也希望自己能飲水思源知恩圖報地把自己的學佛心得以及修行感應等真實情況在博文中詳細地向各位讀者朋友匯報，當然主要目的還是希望能拋磚引玉，讓更多還不太了解佛法或者對佛法還未曾生起大信心的朋友做個以身說法的實例，如此而已，再次聲明，修行之人不圖任何虛名利益，此心純淨，蒼天可鑒！！

也希望各位明白宏梨句句真言，絕不矯情胡編欺騙各位朋友！

阿彌陀佛，行善積德必有福報真實不虛啊！

諸葛長青祝福天下有緣者都來行善積德，都來造福社會，都富貴吉祥、心想事成！祝福天下有緣者有求必應、天官賜福、事業騰飛、財源廣進！

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宏圓法師：什麼是業障




每一部經都有他特具的妙用，如《楞嚴經》是以離愛得脫為用，《金剛經》是以無住生心為用，《阿彌陀經》以往生不退為用，這部《心經》是以破三障為用。我們人活在世上，所遭受的一切災難、困苦，心裡面有各種各樣的無明煩惱，都是由這三障帶來的，只有破了這三障，才能度一切苦厄。

我們來講解一下這個三障，三障包括報障、業障、煩惱障。我們先來說一下報障，報障分正報和依報，什麼叫做正報？正報就是指我們的身體。我們每個人的身體看起來大致相同，都長著頭、胳膊、腿，但是相貌、體型、身體素質各不相同。有的相貌端正、身體健康；有的長相丑陋、難看、多災多病；甚至有的人壽命短促，不到中年就夭折了。為什麼會有這種種的不同呢？是因為今生的這個果報身，是由前世所造的業感招來的，欲知前世因，今生受者是。我們今天的這個果報，就像一面鏡子，能讓我們明白我們前世造了什麼樣的因。我們前世的善事多，今世你就會感得健康的身體、端正的相貌、較長的壽命，反之，前世如果做了惡業，前世的心態不好，心性不好，那這個相貌就會比較丑陋。一看師父這個面相，就知道師父前世修了大的福報、大的功德了，所以從這個相貌、從這個身體素質，就可以知道我們前世修的到底怎麼樣。但是可以改變，我們後面講，即使你們長的沒有師父這麼莊嚴，以後好好修行，也是可以改變過來的，這是正報。

依報是指我們的衣食住行這些生活環境，也就是我們身體生存所需的條件。我們看，有的人住著舒適的房子，開著豪車，穿戴都是名牌，而有的人住的擁擠簡陋，甚至衣不遮體、饑寒交迫。為什麼會有這麼懸殊的差別呢？也是我們前世所造的因所決定的。有的人可能認為，自己感得這樣的苦，命就永遠改變不了了，不是的，因為因果不是一成不變的，他時時刻刻都在轉變，因感果，果又生因，因因果果循環不停，不是這種固定不變的。這一世受苦受罪，是前世所造的因不好，這一世我們學佛了，從現在開始，多做一些好因，多種一些好因，多做一些善事，因果就會轉變了，這個惡果就會改變了，生活環境和身體狀況，就會慢慢地由壞向好的方向發展變化。反過來講，前世造了好因，今世福報就大，但如果不做好事，游手好閒，坐吃山空，甚至倚福造業，做些惡事，那麼這個福報就會減少，一旦把福享完了，那麼這個厄運就會接踵而至。所以今世享福我們要惜福，要接著再種福田，接著再做善事，這個福報才能長久地延續下去，這是報障。

第二是業障，什麼叫業障？就是我們做一切事業的障礙。我們每個人在做任何事業中，都免不了碰到，這樣那樣的困難和阻力、挫折，這個不是無緣無故的。這個我們要從六道說起，如果貪嗔癡具足，而且是多份量的，那就表現的貪得無厭。別人有自己沒有，得不到就會生起嗔恨，自己不如別人，也會生起嗔恨，貪嗔癡非常的深，這就造就了地獄的因。如果貪心很重，嗔恨和愚癡少點，那這樣就是餓鬼道。大家都知道，這個餓鬼道的眾生，從口裡噴火而不能進食。如果貪嗔少許，愚癡的厲害，那就是畜牲道，我們都說畜牲道是因為愚癡。如果貪和癡少些，嗔恨心重，好爭斗，則是阿修羅道，阿修羅好斗爭。如果只有少份量的貪，多份量的善，十善比較圓滿，這樣則生天道。人道是貪嗔癡具足，只是少份量一些惡，多的是一些善，雖說有惡，但是惡比較少一些，這樣就是我們說的人道。善中有惡，以致於我們人道，今世辦起事情來，做起自己的事業，不免會碰到一些棘手的問題，這就是業障。

像我們大家都有感觸的，我們現在寺廟，正在籌建迦葉佛的捨利塔，因為我們現在批的地拿不回來，已經批下來的地要不回來，所以我們就會有一些障礙，所以說你想做一件好事，它也會有一些障礙的，什麼原因？就是我們福報不具足，我們做的善法沒有具足，這才會有一些障礙的，這個不能怨任何人。有的人就來跟師父說，這是大家沒有福報，我說不對，是因為我們想做這件善事的福報不具足，不要去責怪眾生。我們好好的修，我們好好的發願，來改變我們的業障，把我們的業障都變成我們的福田，都變成我們的慈悲，都變成我們的圓滿，那這件事情我們成就的也就快了。不要去怨外緣，都是由我們的心所感招的。通過這件事，鼓勵師父好好講經、好好修行，把佛法傳播給大家，讓大家福慧增長，我們這個佛教的事業自自然然就完成了。我們看忉利天主，釋提桓因，他就是和三十二個婦女發心，修建的迦葉佛的捨利塔所得的果報，就是玉皇大帝嘛。我們現在也有這個因緣，也有這個機會，而且我們現在，也是西藏那邊給我們傳過來的迦葉佛的捨利子，多難得，但是我們現在這個因緣還就差這麼一點，我們在座的同修，一定要好好修行，把我們的這種福德，回向給十方法界一切的眾生，來增長我們的善根，增長大家聞法的善根，這樣我們才能完成這個使命，這個就是業障。所以我們必須要修持，息滅貪嗔癡三毒，這樣辦任何事情、遇到任何情況，就會理事圓融無礙了。以後再遇到障礙，不要去責怪任何人，責怪任何人反而我們又給自己造新業了，又會有障礙了，從我們自心去找，這就對了。這就是佛法，反聞聞自性，不要去找外緣，一切都是由我們的心所感招而來的，這是業障。

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第三，煩惱障，因為有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候，一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。根本煩惱障有六種，貪、嗔、癡、慢、疑和不正見，我們說的邪見。第一是貪。對於貪，我們都有深的體會，想得到這、想要那，多了還想多，好上還想好，永遠沒有滿足，欲壑難平，這個貪使我們非常痛苦。第二是嗔，貪不到就會生起嗔恨心，看到別人比自己好，就會生起嗔恨心。第三是癡，這個貪和嗔都是來自於愚癡，癡就是執迷不悟、認妄為真，迷戀世間形形色色的東西，名、利、財、色不停的去追求，追求不到就嗔，如果我們明白，一切都是這個夢幻泡影，皆不可得。就像《圓覺經》中所說，知是空華，即無輪轉，知幻即離，離幻即覺。知道世界上一切東西都是空花水月，都是假相，都是幻相，都不是真實存在的，你還去追求它干什麼？那不是自尋煩惱，不去追求了，那我們還有什麼生死輪回？所以說癡是產生嗔的根源。第四是慢，傲慢，總以為自己是正確的。傲慢的人，我執是非常重的，總以為自己什麼都好，把自己看的比別人高，處處瞧不起別人，不去學習別人的優點，總是放大別人的過失，而別人的優點，值得我們學習的地方，就被障礙住了，一點都看不出來。因為我慢的緣故，就不謙虛，就學不到東西了。尤其我們佛弟子，不能因為你稍微懂了一點佛法上的文句，文字相、語言相，你處處就看不起別人，就想去教訓別人去。這個師父一定要給大家提個醒，我們掛在嘴邊的是什麼話，都是別人墮地獄，我到極樂世界去，這沒有一點慈悲的。眾生有過失，我們起慈悲心，潛移默化，用我們的身體力行去教化他們去，而不是給眾生授記你將要墮地獄，我們可不能這麼做的，我們也沒有這個資格，我們也是生死凡夫，也在修學的凡夫，最多算個大心凡夫。我們一定要多看眾生的優點，把眾生的優點轉化到我們的行為當中來，眾生不好的地方，作為我們的教誡，我們加以改正，這樣我們才能進步。師父看到好多，包括師父跟前的也都是這樣，看不到別人一點點的優點，而且一找缺點一個准，看的特別明顯，都快成檢察院的了，看的非常准的，你說耽誤了誰？耽誤了自己，自己的心不平等，沒有平等心的，這就是慢。最後把我們就給害了，學不到東西了，別人的優點你一點都看不到。第五個就是疑，疑惑，不相信。疑是最壞的東西，我們知道，要證佛果必須要正修，要想修行成就，最重要的就是信，信為道源功德母，長養一切諸善根。沒有信，就根本談不到修，淨土中的三資糧信、願、行，也是把信排在首位。做世間任何的事情，都是以信為第一，不信則疑，你一起疑，就不能竭盡全力地去付出、去修正，那就更談不到成就了。現在的人疑法疑師，就像有的人，剛念了幾天佛，就覺得我念了這麼久，怎麼還沒有感覺？怎麼還沒有清靜下來？好多的居士都問過我這個問題，包括我們今天在座的，對這個法門產生了懷疑。有的稍微堅定一點的還接著修，有的就去學其他的法門，學其他的法門學了兩年三年，一看也沒有效果，又來找師父，又來接著念佛，好多這樣的。師父也給大家講過，給大家做過比喻，好比我們去到金礦，挖黃金挖金銀珠寶，不是說你一天兩天就能挖得到的，你才剛挖了幾尺，挖了幾尺見不到金子，你就不耐煩了，不對的。他要長時熏修，你信心堅定接著挖，很快就挖到金礦了，這是有信心，如果沒有信心的話，你挖著挖著見不到金礦就喪失了信心，就會去改變別的修法，然後又沒有成果，又再回來，這一世很快就到了，這一世很快我們就到臨欲命終了，沒有時間的。我們一定要深信，然後一門精進，一定要專一、深入下去，這樣你才會得到寶藏。修行沒有個幾十年的功夫，見不著成果的，包括到師父現在，事情來了以後，趕緊靜下心來念佛，心才會靜下來，在前幾年根本不可能的，再念佛也很難伏的住的，現在差不多，事情一來，障礙一來，念佛、念佛，什麼都不去想，都攝六根，一門心思的放在四字名號上面，任何的事情都不再想，幾聲佛號下來，心馬上就能靜下來。不是隨緣而走，而是隨著自己所修的法門來攝心，所以必須要建立在信心的基礎上。我們世間人講功夫，什麼叫功夫？就是你用的功。不是說你的成就，你的功夫和你的成就是一個正比，就像我們種麥子一樣，大家都見過種麥子，從秋天播種，你的功夫是什麼？就是這半年的播種和耕耘，那最後什麼是成功？你最後的收獲，你的功夫和你的收獲是成比的，而我們不去耕耘、不去用功夫，只想到來年六月份去收獲，你想想可能嗎？不可能的。你想要有成功，不要管它的果，你就去用你的功夫，功夫和你的收獲永遠是成正比的。而我們現在人都喜歡吃快餐，好高骛遠，種下去了就想得到這個效果，不對，要下功夫。千萬記住什麼叫功夫，功夫就是我們用的力，你用力了多少、你付出了多少，和你最後所得的果是絕對的正比，絲毫都不會差的。我們一說功夫，都想到果上去了，而不是想到自己去用功。我們今天念佛的這些大德居士們，一定要記住師父這個話，不要在果上去找，這也是妄心，在你用功上去深入，持之以恆，你所用的功和你所得的果是正比，這是疑法。還有一個疑師，對自己師父缺乏信心，對師父傳的法不能全力以赴的去修行，那就什麼都不會成就的。現在真的就像我們在忏文裡面說的，弟子嗔師，師嗔弟子，徒弟不跟師父學法，而天天在找師父的毛病，師父又怕弟子超過師父，也不肯傳弟子真正的法，我們說不負責任，對徒弟不負責任，每天哄著弟子，而不是對弟子盡心盡責。像師父對他們要求是非常嚴的，所以現在根基不太行的徒弟們，背後還在給師父消著業，師父用非常好的心態，在給師父消著業。但是師父就覺得，既然跟著師父一起來學佛了，來學講經了，師父一定要嚴格，做人你要先做好，對自己的自律有了以後，才有資格深入到經藏裡面去，要不你妄自為大，最後學了佛法了，學的也是自大。就像師父剛才說的，自己心裡真沒有東西，只在表相上去下文章。有的徒弟學師父的行為，學師父的走路，看師父走路非常莊嚴，看師父拈香，管理都非常莊嚴的，他們就只學師父的外相，而不是去學師父的心裡。真正的素質，我們人的威儀是從哪兒來，是從你的內心，你的內在，最起碼要生起一顆平等的心、慈悲的心，不是說在一舉一動，這變成什麼了，東施效颦了。

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雖然說學的像，但是沒有人家的那個心性，你學不到東西的，我們要學人的內在，一定要學人的內在。就像現在師父想到的，大家都看某些企業家成功人士，他是怎麼走過來的，都是在事相上去看，這個企業家幾天沒有吃飯，這個企業家幾個月就只吃燒餅，幾天辛苦，沒有睡覺，我們都是學他們的這種相，而沒有學他們的精神。他們出了一本書，我們就看他們這些表相的東西，而不學他們的精神這種發心。對我們現在來說，每個人有每個人的因緣，你學他的動作、他的行為那是適合他的因緣，並不一定適合我們，適合我們的是什麼？每個人的心性。學別人的內在、學別人的堅韌不拔、學別人對成功的堅持不懈、堅韌不拔，而不是人家餓了幾頓你也餓幾頓，你餓一百頓你沒有這個心性，你也成功不了。世間不是有一句笑話嘛，長著馬雲的臉，沒有馬雲的命，你沒有馬雲的心，師父就這麼說，是不是。所以說，你雖然有他的那些行為，但是因緣不同，因緣都在改變，那是什麼創造因緣？心性創造因緣。我們一定要學到別人好的心性，把別人的素質一定要學過來，這是我們講到了疑法疑師。第六個是邪見，邪見就是不正確的見解，這個末法時期是非常嚴重的，不但是在家居士、社會大眾，甚至有的法師的見解都是邪知邪見。師父從發行光盤現在看到，真是佛的授記真是千真無誤的，邪師說法真的太多太多了。而我們往往好多居士還就信這個邪的，好多居士找我，師父他那地方聽課的人為什麼多？我就給他說了，成佛的才幾個人，不能以人的多少、數量的多少來決定，而是看看我們依法沒有，依法不依人的。我們現在社會大眾，又有幾個辨別能力的？很少的。所以師父希望，在座的法師都能發起心，我們吃點苦，把正法、把正能量傳播給社會大眾。師父現在為什麼前一段時間，都在講淨土法門，現在為什麼要講《心經》？因為《心經》涉獵佛教的中心，非常廣博的，師父現在回頭一看，先把正能量、正知正見的東西，從心性上的真理傳播給大家，明白了以後你們別誤入歧途，別入邪見。你入邪見了，你念佛也是邪的，不對的。修行修偏一點，差之毫厘謬之千裡，所以修來修去修哪裡去了？修地獄道去了。現在我們好多居士，一聽說哪裡講神通講的好，哪裡能看病，都特別多的去了，這個就是說，在事相上、在不正見上來愚弄眾生，而我們正好有這個業力，就被這個邪知邪見轉了。邪見有常見、斷見、撥無因果，都是邪見。常見就是指人死以後轉生還是人，這叫常見，永遠都是人。就像我們說的天主教，就兩道，一個地獄道、一個天堂道，這是常見。斷見就是認為，人一旦死了以後就斷滅了。我們世間這些愚癡的人經常說，只見活人受罪、不見死人翻身，這就是斷見，認為人死了以後就煙飛雲滅了，什麼都沒有了。還有一個是撥無因果，就是否定因果報應的道理，這個是非常多的，不畏因果、撥無因果。地藏十輪經中說，撥無因果，斷滅善根。所以否定因果也是大邪見，這個就是煩惱障。

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供花的功德與利益



    一直以來以為供花能得像好莊嚴，而廟裡每到初一、十五和法會都會供花並有很多人隨喜參與，希望能得像好莊嚴報。今天看到《文殊菩薩問事經》才發現供花還有這麼多的講法。自己看吧！


爾時文殊師利白佛言。世尊。諸供養余花。用治眾病或消惡毒。其法雲何。若供養佛余花。般若波羅蜜花。佛足下花。菩提樹花。轉法輪處花。塔花菩薩花。眾僧花佛像花。其法雲何。世尊用此花。有幾種咒法。世尊。一切諸花雲何入佛花中。世尊。用此花法。為有一種為有多種。此咒為有一種為有多種。佛告文殊師利。各各花各各咒。一一花咒一百八遍

誦佛花咒曰　南無佛闼寫冶莎呵

般若波羅蜜花咒曰　那末柯盧履(民旨反)波若波羅蜜多[(嫡-女)/衣]莎诃

佛足花咒曰　那莫波陀制點耽鹽莎诃

菩提樹花咒曰　南無菩提逼力龛岚莎诃

轉法輪處花咒曰　南無達摩斫柯羅夜莎诃

塔花咒曰　那莫踰跛耶莎诃

菩薩花咒曰　南無菩提薩埵冶莎诃

眾僧花咒曰　那莫僧伽冶莎诃

佛像花咒曰　那莫波羅底耶莎诃

文殊師利。咒經如是汝當受持。復告文殊師利。用此花法。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若能信修行。應當早起清淨澡漱。念佛功德恭敬此花。不以足蹈及跨花上。如法執取安置淨器。若人寒熱冷水摩花以用塗身。若頭額痛亦皆以塗。若吐利出血。或腹內煩痛以漿飲摩花。當服此花飲。若口患瘡以暖水摩花。唅此花汁。若人多嗔。或以冷水或以沙糖。以摩此花飲服花汁。若多貪染。以灰汁摩花塗其隱處。復以冷水摩花塗其頂上。貪結漸消。常為一切人所愛敬。若天雨不止。於空閒處以火燒花。令雨即止。若天亢旱。在空閒處以花置水中。復咒冷水更灑花上。天即降雨。若牛馬象等本性不調。以花飼之即便調伏。若諸果樹花實不茂。以冷水牛糞摩取花汁。以灌其根不得踐蹋。花實即多。若田中多水苗稼損減。搗花為末以散田中。即得滋長。若高原陸地無有水處。請四比丘於其處布花。一日之中百八遍誦咒。次復一日更以新花布先花上。又誦咒一百八遍。如是乃至七日掘便得水。若國多疾病以冷水摩花。塗螺鼓等吹擊出聲。聞者即愈。若敵國怨家欲來侵境。以水摩花。在於彼處用灑散之。即得退散。若於高山有盤石處。眾多比丘於石上摩花。摩花既竟相與禮拜。久後石上自生珍寶。若人愚癡取所供養花。數有百種下至七種。搗以為末以[牛*秦]牛酥。先誦咒百八遍。和以為丸如彈丸大。日服一丸服丸之時。亦誦咒百八遍。漸得聰明利根。一日之中能誦百偈。若人有所作取優缽羅花拘物頭花分陀利花郁波羅花等。若水陸生花花有百種先以供養。後以水摩隨其所須。或塗或散悉皆有果。若得百種花。末以為散水和為丸。若惡重病摩其瘡上其病即愈。若癰若疖若有諸毒。或服此丸或以塗傅。病即得除。若人常患氣嗽身體消減。以大小麥汁摩於此花。塗其身上即便充悅。復以末利花汁和花散為丸。塗其額上。一切怨家見生愛念

文殊師利。此花咒法

南無佛闼寫冶莎呵(一)那末柯蘆履(民旨反)般若波羅蜜多[(嫡-女)/衣]莎诃(二)那莫波扦制點耽鹽莎诃(三)南無菩提逼力龛岚莎诃(四)南無達摩斫柯羅夜莎诃(五)那莫鋀跋耶莎诃(六)南無菩提薩埵野莎诃(七)那莫僧伽野莎诃(八)那莫波羅底耶莎诃(九)

一一咒誦百八遍。此咒章句。汝於處處當說。如佛花法余花亦如是。佛說此祇夜

善人足下塵　　勝上最第一

於諸世界中　　金山不能踰

佛足下微塵　　除斷憂悲苦

不如彼金山　　增長諸怖畏

佛般若腳足　　菩提法輪處

塔及諸菩薩　　眾僧與佛像

此處有九種　　應當修供養

是於世間中　　可禮可恭敬

能斷一切惡　　滅除三界惱

功德自增長　　壽命亦復然

顏色常悅豫　　端正有身力

所作恆吉祥　　諸佛鹹贊護　


我們廟裡供過後的花現在只是不讓放在垃圾堆裡處理，要曬干後燒掉。以後看來要好好珍惜，有很多用途呢！



供花的利益與功德 海濤法師 輯
一、在佛前以虔誠的心奉上新鮮花束，有許多功德：

1.能使人變得如花朵般的美麗、令人歡喜，吸引眾人目光，人緣極佳，對你過目不忘。

2.能使人嗅覺正常。不會有鼻腔的毛病而無法發揮正常嗅覺功能。

3.能使人身體不會有惡臭，聞起來氣味香甜，令你全然的純淨。

4.能使人的道德聲名遠播，如花香氣四溢，傳遍各方。

5.能使人在世界、人群中成為領導者。

6.能使人成就至善至美的事物。

7.能使人獲得很大的財富。

8.能使人出生在較好的來世。

9.能使人很快地完成忏罪的功課，並成就解脫，圓成證悟。

二、供花的觀修法

1.供花之前應該要有正確的發心：我們生命的目的是，促使其它眾生及自己造下究竟的安樂因，滅除整個輪回苦以及負面的能量，促使眾生成就空性，獲得究竟、無上恆常的安樂，讓他們安住在美好幸福的狀態。為了利益如母有情的緣故，我們要迅速證得圓滿的佛果位，而且慈悲捨喜於眾生，並將供花的功德獻給上師、三寶。

2.這樣的練習包括：教導我們如何進行、供養的對象、與教導我們在何種情況之下去供花。最重要的是思考全然的憐憫慈悲、智慧的意義、與幫助他人解脫的美好能力。

3.供花時讓我們有機會去思考：在我們人生中最美的事情是什麼？如何做才能對我們真正有價值、有幫助？

4.供花的練習對內心清淨極為有用。它能淨除我們所有負面的業力與習氣，幫助我們克服情緒化的想法，漸漸釋放得以自由。

5.藉由練習供花與了解供花的意義，我們的心就會充滿慈悲、安忍與快樂的想法，對眾生也會充滿仁慈、溫柔、包容、忍耐，使我們了解並且放棄輪回的過患，而想解脫自由，成就空性。

6.並且能夠利用生命的各種對境，去激勵並喚醒我們昏沈的心念，從幻覺當中見到真實，了解生命的本質是壞苦，業的輪回。

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定慧之路 第三講




第三講

9．對禅定的錯誤見解

不知入什麼禅定

在修行的過程中，修定是為了得到清淨的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。初禅心念比較粗，四禅比較細，修禅定是為了要爭取到微細的清淨心。所以，在修禅定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禅、二禅、三禅和四禅。在我自己還沒有認識這些禅定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認為，我一天應該坐上十二小時。一座坐上四小時，然後，休息吃飯，再來坐。天天這樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什麼定。這就是對禅定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。直到有一天我碰到一位禅師，我問他：你在教導人修禅定嗎？

他說：是。

我又問他：你教人家修禅，你懂不懂你的學生入了什麼定？

他說：當然懂了。不懂的話，不能教啊。

我聽了就非常歡喜地向他學了。因為我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禅。有的法師說：哎呀，不要修禅定了，會著魔的，還是念佛吧。當我跟那位禅師學了之後才知道，原來禅定中的初禅到四禅是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。為什麼？原來一座坐四小時，可能你只在初禅，也可能你在二、三、四禅，看你在那期間定力多高，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。

根據那位禅師的說法，如果能夠入定，入初禅五分鐘也算初禅，入初禅四小時也算初禅，不在於入定時間長才算入了深的定。如果入四禅一分鐘也算入四禅。因為我們被誤導了，包括我自己曾經也是這樣子，以為入定是要坐很久才算數。為了說服大家，我舉一些例子。

經典裡的入定例子

第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因為是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現在是在初禅，過一陣，佛又說現在是二禅，優波離尊者就這樣慢慢入定，他當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭發，心裡細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。在這個例子裡，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音。可是，他是一心一意地專注在佛的頭發，這就是入定的關鍵所在，他達到了心一境性。所以，不要道聽途說，以為入定時是什麼心念都沒有、聲音也聽不到。

第二個例子是目連尊者的故事，入禅定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裡。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就剎那間入了四禅。然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裡面入四禅，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一剎那就入定了。所以出入禅定是可以非常快的。

在我跟那位禅師學時，他說：在吸一口氣間就能入四禅。多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禅，這些人已經被誤導了。也就是說，你懂得修的話，入禅定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以入四禅幾秒鐘後立刻就出來了，這也算入四禅。但是不懂的人會說，這算什麼四禅？入幾秒鐘就算四禅了嗎？他們說禅定不可能是這樣啊！其實，你當時入了什麼定，就是什麼定，不在於時間長短。另外，很多人會以為入了禅定，不能想東西。這是很錯誤的。還以為入了禅定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心力而入定的。

我再講一個戒律裡的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠很遠的恆河裡，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道無色界裡不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恆河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裡面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經出來了一下。明白嗎？這個例子就是說：我們在修禅定的過程裡面，會有這樣的現象，你從定裡面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禅又沒有聲音了。這是可能發生的。所以，千萬不要聽那些論師的說法，認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然後又迅速進去。那樣你還是聽到了。明白嗎？

不可按圖索骥、盲目相信權威

由於對禅定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什麼呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禅的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱捨論》，說到了二禅，就聽不到聲音了。其實《俱捨論》是說初禅天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禅天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禅天人要聽聲音也可以聽。那是怎麼回事呢？在《俱捨論釋》裡有這樣的解釋：四禅天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禅的心降到初禅的耳識、眼識，來聽、來看四禅天，換句話說，四禅天天人可以在初禅到四禅之間動心念。如果你不明白同一禅天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱捨論》說四禅天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說，四禅天天人可以生各種的心，並且出進不同的定。可能你不知不覺地從初禅出來一剎那，覺得腿疼又立刻入回初禅，於是覺得腿不疼，有這樣經驗過嗎？不要因此懷疑沒有入定，要以依據經典的說法，要相信出進禅定會快得你分辨不清楚。

還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禅念住、二禅息住、三禅脈住、四禅滅盡。三禅連脈都停下來，四禅已經是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禅，雖然有脈停這回事，但是佛經裡沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禅八定了。誤導好多出家人，入了定還認為沒有入定。

那麼，經典對禅定的說法是如何呢？

10．禅定的正確見解

初禅離五蓋，離昏沉、掉舉、嗔心、YIN欲心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。

二禅離覺觀，離初禅的覺觀，無覺無觀，有四支：內淨、喜、樂、定。

三禅離喜，離二禅的喜。有四支：行捨、正念、正慧、樂、定。

四禅離樂，離三禅樂，出入息斷。有四支：捨、念清淨、不苦不樂、定。

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根據經典的說法是這樣的，就是說，從禅定裡面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禅的時候，在定裡不會有昏沉、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禅定，當時也不會生起YIN欲心。所以說初禅離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禅。一般修禅定的人不懂什麼是初禅，因為沒有經驗過初禅的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禅呢？可以如此觀察，就是任何修禅定的人，坐到一定程度後會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禅有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定裡。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，於是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。


四、如何修到四禅
1．初禅

初禅是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禅的刺。一個人在初禅裡如果聽到外界的聲音，心裡難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禅經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禅雖然很淺，還是禅定，這個定有聲音干擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禅的人，無法到嘈雜處坐禅，聲音一干擾，他的心就不安了，所以修初禅的場所不可以有聲音干擾。但是，修到二禅的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專注，知道有聲音卻不知道其內容。

如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禅，你就先暫時假設這是初禅嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禅。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定裡呆太久。凡是不懂修禅定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禅定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禅，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意三件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初禅來修，不理會別人的看法。

一定要先訓練如何出入定

這樣出出進進初禅，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禅就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禅定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。對於不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定裡留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放松集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。

初學的人多數只入初禅，為什麼呢？這裡面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鐘就出來。因為任何初入禅定的人，五分鐘內絕對上不了二禅，只能到初禅。就在五分鐘內出出進進，那樣是沒辦法進入二禅的，所以不必問他入什麼定，他最多只到初禅。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘後一定要下來，保證他只在初禅。

但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禅以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鐘就能入定，那時就要告訴他練習初禅時，入定一分鐘就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，於是他就入定不深，最多到初禅。當他在這一分鐘內認識初禅清楚後，才叫他加長時間留在初禅，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限制，不會進入太深的定而超過初禅。當在初禅五分鐘出入熟練了，就叫他修十五分鐘的初禅。這十五分鐘是加強初禅的定力，初禅心粗，心不想久留，於是心就會想快點入二禅。

不可以一上座就想入初禅

初學的人不可以一上座就想我要集中上初禅，上不了的。為什麼？因為平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禅的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禅。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禅定，這時才可以想我要上初禅，而且一定可以上初禅。因為，一個人剛剛從初禅出來，他一定有本事回去。就是因為他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禅，以為明天一坐下來立刻就能上初禅，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禅。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。

如何加強定力

如果一個人在一個鐘頭裡面，可以入初禅四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禅很穩了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禅一小時，兩小時都可以。但是，當入初禅很久很久以後，大多數人會自動地到二禅去，從初禅自動入二禅的初學者這時會分不清初禅和二禅。所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禅。為什麼？因為如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禅進入二禅。因為是慢慢進，看不出變化，由於入定時是初禅而出定之前已經是二禅，你卻還以為是在初禅。以後你總搞不清入了初禅還是二禅。初學者入初禅太久會有這種現象。

2．如何修二禅、三禅

先要有足夠的火候

如果你上了初禅，什麼時候才可以上二禅呢？如果有老師指導，老師知道你的初禅定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禅定力不夠，然後又想上二禅。那麼，他不但進不了二禅，連初禅也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禅定力不夠，你想入二禅是入不了的。

所以，你必須初禅坐得很穩了，才能修二禅。所謂穩就是說你能在初禅裡坐上一小時。但是，在入二禅之前，千萬不要在初禅裡超過一小時以上。為什麼？因為那樣你的定力會加強，可能不知不覺地到了二禅，於是你就分不清初禅二禅了。所以，你最好每十五分鐘就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。

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心離開原有定境的覺受

如果你初禅很穩了，想要上二禅，就要離開初禅的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禅定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禅時必須遠離初禅的覺受，心再度專注於修法上：很集中地去看呼吸，重點在於觀察呼吸比初禅定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禅。

再度專注於修法上

為什麼必須再度地專注於修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裡面產生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裡面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禅定的境界、禅定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禅。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定——初禅，你就無法上二禅,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禅，二禅的變化和初禅一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上三禅也是一樣的。

3．如何修四禅

上四禅就有些不一樣，四禅是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禅定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禅，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，捨念清淨的心生起來了，這就是四禅。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，入四禅前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禅就不穩定了。

前天，我說過，心有力量上到某個禅定，不等於進入那個禅定。上禅定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細。入禅定好像進入房間，在安止定時，心念不上也不下。所以，當你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禅的時候了。當你的四禅穩固的時候，呼吸就斷了。當修四禅到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禅。如果你在四禅裡面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進入房間，這樣只是四禅的近行定。

4．四禅近行定就可以修觀

依據論典說初禅離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禅近行定，才允許他修觀。為什麼呢？因為這時他有能力進入微細的捨念清淨心了。但是，此後還是要把四禅徹底修好。凡是修完四禅的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細不同。弄清楚這些心以後，就可以修觀或修第五個定了。

5．無色界定與超越禅

第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禅後，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禅安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禅近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。為什麼呢？因為空無邊處定是屬於無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。當你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入三禅，就專注於三禅的心念而入三禅，這時，絕對不是慢慢看呼吸地入定，而是念頭在轉、轉、轉，就轉進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上三禅，心就這樣轉、轉、轉，轉進三禅，你就有機會觀察一個現象，經過幾個心念就入了定。這在南傳佛教的《清淨道論》裡有說到，從近行定入根本定的時候，一共應該經過幾個心念的轉變。如果你能以轉變心念到某個禅定心念，如此直接入該禅定，以後你可以進一步訓練超越禅，就是不按照次第入定，你可以訓練自己直接進入三禅，再從三禅跳到初禅，從初禅跳到四禅，可以這樣地跳來跳去。

當你把四禅八定都修完了，進一步，你要能夠進第九個定——滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禅，都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定，如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禅裡面跳來跳去，那只是超越禅。

滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由於無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱為無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到三禅、跳到四禅。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到三禅、跳到四禅。這是很艱難的事情，因為很少人能夠入滅盡定。

在這裡，我要求大家只修到四禅，不鼓勵修無色界的定。為什麼不主張修無色界的定呢？因為無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀，一觀就入定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裡頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禅的定力，是最好修觀的時候。

6．入定後的問題

境界的處理

修禅定會出現很多問題，你們都知道如何處理。

修禅定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禅定裡產生任何境界，看到任何東西，要認定只是禅定的副產品，它不能幫你加強禅定，也不能幫你增加智慧。就是說，在禅定裡面的任何境界，不過是一種神通，是禅定的副產品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當作證悟，當作很了不起的事情。很多人在禅定裡面遇到境界以後，會以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禅定的高低。他說他能看到佛，你能看到什麼？他比這些東西，這些是沒有用的。曾經某寺的一位法師向我修學禅定，他入定後看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；我覺得這沒什麼了不起。不要執著這些境界，這不過是副產品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎麼樣啊？就算佛在你的面前，你修不好也沒有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界當作游戲看看、聽聽，千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，你就要著魔了，肯定要著魔。為什麼？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修的過程裡面是要看心有多清淨，有多定，這才是正確的修定的目的。

氣的處理

在修禅定時氣在身上運轉，如果你不去注意它的話，那些氣是不會很強的，如果你去注意它的話，氣會因為你的注意而加強。有些人靜坐時，任督脈的氣會轉動。如果你注意它轉動，便會越來越強，後來變成在轉周天。你可以去轉周天，但是要有本事轉。為什麼呢？因為轉周天轉得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了。但是，因為轉周天的氣很強，如果你沒有一些氣功的知識和基礎，你轉到一半轉不了了，那就要出毛病。就是說在轉周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就休息了，致使很強的氣留在身上某個部位，以後這個部位就要出毛病，那些轉周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣，不去理會它的運轉，氣是不會很強的，就算它停在某個部位，也會很容易地自己化解掉。

另外，任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同，心清淨時，清淨的氣往上升。心YIN欲時，濁氣往下沉一直沉到男女根。當你心念很定很清淨的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。

有些人，定力加強後，睡覺時也會入定，心定在一片光明裡面，然後就睡著了。如果是這樣，醒來的時候，頭上有很多氣，你必須去處理，不然以後也會造成毛病。

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有些人，定力太強了，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經的時候，因為心非常集中，外界的東西不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。

其它修法

有些人原本修過禅定，並且可以入定，我也可以接受你們用本來的修法。但是，你要懂得怎麼用你原來的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放棄原來的修法。還有，在禅定裡面可以看到光明。有些人在四禅之後才看到光明，有些人在初禅就看到光明，看到光明時要小心，不要理會那光明。要回到應修的修法上，如果心跑去看那光明，就意味著你離開了呼吸的修法。可以用光明來入定嗎？修定後見到光明可以放棄原來的修法嗎？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法，在光明裡又不懂如何修，你就很難前進了。

貪著樂受

另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續在修法上用功，你才可以前進。

預感

當你經常出進四禅，你的念力會特別強，也比較敏感，出現一些禅定的副產品——敏感與念力。比方說，他想到某件事情，過後那件事情就發生。你們可以去觀察，但是，不要著迷在裡面。會敏感到什麼程度？比如在做事情的時候，你忽然想到某人，並且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禅者就敏感地覺察到。所以，一個經常入四禅的修道者，他就有能力知道徒弟發生了什麼事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪裡，發生什麼事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應力特別強。這說明此人已成就四禅的功德，好多外道、內道修道者都能，別以為是修佛法有成就。

念力

四禅有很強的念力，比如，你心中想你少了一樣東西，或者想要這樣東西。不久就有人拿這樣東西給你，修完四禅的人會發現經常發生這類事。或者，你想要找某某人，那個人就會來找你。再度聲明：這些現象只是禅定的副產品。修禅定的目的是為了得到正念與清淨心，明白嗎？並不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。為什麼勸你們不要這樣呢？因為你如果去注意這些事，而往往你身邊就有太多的事讓你感應了，你會因此忙得不得了。比如說，你現在在這裡靜坐，忽然感應某人在想什麼，為何要感應他呢？太麻煩了。還有更敏感(個人隱私)的情況，就是平時對方想到和自己有關的事情，你都能感應到，其實那不是一件好事。人家會怕你。

遙控治病

另外，你修完四禅之後，可以學會知道別人是否入定。修完了四禅就有能力看某個人現在入什麼定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細，所以能感知他人是否入定。有了四禅的的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發氣收氣。不只是如此，修完四禅後還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禅的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結果罷了。不信的話，你可以在這裡給人發氣，試試看給某處某人治病，這沒有什麼奧妙在裡面。可是，我要警告你，如果你經常用念力去幫助人，你會越做越忙，因為很多人崇拜你。

今天就講到這裡，下一講我要講修觀。