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印光法師答念佛600問【46】




451、各種念佛方法可否輪換著念?

一心在念，不在念的聲音，何可雲礙?

問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而隨息等，不知於一心有礙否。

答，一心在念，不在念的聲音，何可雲礙?記數，亦只可動時記。靜坐時，只可默念，不可掐珠，掐珠必受傷。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁答幻修學人問)

452、靜坐時可否出聲專持四字洪名?

靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。

問，學人現在於靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念。以心口分明，清楚執持，用耳谛聽之法，稍覺輕安。欲修一心不亂，專行此法，可能達到否?

答，此法甚好。靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問)

453、隨息念佛怎麼念?

一呼一吸念佛一句，則無礙。

問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。《寶王論》雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟《饬終津梁》雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否?抑或吸時，不能用否?

答，吸息不念，此中何可雲間斷?一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問)

454、如何實踐都攝六根，淨念相繼念佛用功最妙方法?

念佛之心，專注於佛名號，即攝意根;口念得清清楚楚，即攝舌根;耳聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼、鼻、身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。若能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

念佛的宗旨，是生真信(即信)，發切願(即願)，專持佛號(即行)。信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根;口念得清清楚楚，即攝舌根;耳聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣，祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉?祈勉力。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1949頁 答幻修學人問)

如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘捨此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚!(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致 崔德振居士書)

455、為什麼靜坐念佛時宜按鐘計數?

不宜掐珠，掐珠則心難靜息，或致受病。都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。

問，念佛時跏趺對像坐，口念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀三密相應，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝?

答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鐘計數，一刻鐘念若干佛，即與掐珠同。都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1954頁 答俞大錫居士問)

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-10-24 10:45 PM 編輯 ]

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456、靈巖山寺念佛功課有什麼特點?

每日功課，專門念佛，與打佛七無異。凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。

靈巖念佛，於江浙可算第一。每日功課，與打佛七無異，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真達和尚地方，近來改作十方，專門念佛。凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。常年念佛，夏月隨便講淨土法門，不招外人來聽。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第192頁 復沈授人居士書)

457、靈巖山寺的打七規矩怎麼樣?

靈巖規矩，系光所立，與天下叢林不同。常年功課，與打七同。有請打七者，不過多加三次回向而已。此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂於靈巖打七也。

靈巖規矩，系光所立，與天下叢林不同。(唯杭州彌陀寺仿佛，彼亦光立，後稍帶點應酬派，也放焰口。)常年功課，與打七同。有請打七者，不過多加三次回向而已。無論請多請少，全堂通通照念。所有 資，全堂並外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起爭執。一律同念， 一律均分。但施主，請多人彼只得多人之功德，以故無一人不念。若照別處，則打七者打七，不打者便閒住，於功課有間斷，於僧眾有開否。此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂於靈巖打七也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1735頁 示靈巖打七規矩)

458、長齋念佛外應守哪些規律?印祖為何深為厭惡佛門中的“假善人”?

即是敦行孝友，務盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動念，不干邪僻，並及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。

須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善，於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得?

所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動念，不干邪僻，並及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。其種種行相，不須具標，但勤看《印光文鈔》，及《安士全書》自知。須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善，於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得?(《新編全本印光法師文鈔》卷三第480頁 復馬契西居士書一)

念佛法門，誠上成佛道，下化眾生，凡聖共由之路，成始成終之法也。修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。身口意三業無虧，發菩提心，自利利人，方名真修。若口說修行，心懷不善，是名假善人。因地既偽，實益何得?又利人一節，倘他人不信，當可默爾而已。其與父母眷屬，天性相關，倘有不信，能至誠代為忏悔，久久自能感格。所謂誠之所致，金石為開，使父母眷屬，業消智朗。自己修持誠笃，他人相觀而善。古雲：以言教者訟，以身教者從。身率言從，效力極大。具信心者，不可學外道求生人天福果，及來生富貴欲樂等報。吾保決定蒙佛接引，決定花開見佛。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第364頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語)

編者注：

印祖對佛門中的“假善人”深為厭惡。他在給一位居士的復信中說：“尚外現修持之相，而內無真實之心，則是假善人。假善人何能得真利益乎?!”在同一封信中他又特別指出：“若學佛之人不以躬行實踐為事，則與世俗之伶人無異。在當場，苦、樂、悲、歡，做得酷肖，實則一毫也與己無干。”

卷九 念佛遇到境界和問題如何對治

459、修行境界在什麼情況下可以說?

除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。

汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第551頁 復何慧昭居士書)

460、怎樣分別魔境、勝境?

聖境令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心;魔境見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。

魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現以此理勘，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬?以此自擬，則成以凡濫聖矣，其過殊非淺淺。二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第554頁 復何慧昭居士書)

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算命過程中發現：邪淫的真實危害




早一些，想了想，入算命預測這行，差不多也有十余年的時間。時間比起許多的預測高人，年份不算長。因為自己是民間的女性預測員。對一些事情感受可能比較深刻一點。學佛之後，想抽一些時間和朋友們來聊聊邪淫這個事情，到底對命運有多大的影響?

邪淫這個事情，在我們當今這個社會，可以說是第一危害社會的事情。我在算命的過程中，就遇見幾個這樣典型的例子。大概在十幾年之前，遇見一個三十出頭的男子，面相也不是生得沒有福相。但是當時測命格，以及看面相。對方其他的沒什麼毛病，就是比較好女色。當時規勸他，他也並不以為然，覺得有些師傅還說過桃花會旺財運呢。我規勸他好好的斷掉外面的壞緣分，他完全聽不進。反而表示我是太死板的算命老師。後來我觀察他這十幾年年的時間，邪淫對他的影響實在太大了：首先是夫妻關系，一直都很差。兩個人雖然表面上看起來是夫妻，但是關系一直名存實亡。因為邪淫的關系，在外面找女人，夫妻兩個人感情一落千丈。他的夫人，也不再對其付出真心，僅僅只是搞一下美容，搞一下裝扮。兩個人在一起也沒有什麼真正的幸福感覺。偶爾聽到兩個人評論對方，都很不屑。像是評論那一個完全不放在眼睛裡的路人。回想夫妻之間，能用非常不屑來回敬對方，那種態度真是令人震驚的。第二。邪淫影響財運，他做生意的時間，比人家時間長很多，但是每年不知道何故，就算生意很好，最後也會因為其他事情搞到賺不到錢，或者賺錢就花出去了。在衡陽(我們那裡是小地方，算中小城市，房價大概三千多元一平方)，比他晚出來做門店生意的人，都陸陸續續買了房子，或者是買了門面。但是他大概做生意十幾年。既無房也無存款還負債。每年最後都差不多。人家認為他的門店開的不算小啊，生意也不是從來沒有好過。為什麼會越經營越蕭條，最後搞得關店還負債。早段時間遇上他家人，才知道他做了很長時間的店，已經倒閉了有些時間了。目前過的日子，非常的不如意。什麼都沒有，還有一身債，人也過得更消極。總之近況糟透了。萬惡淫為首，人從淫欲生，邪淫招致不如意眷屬，淫人妻者，人淫其妻，報在妻女，家庭不睦。其他尚有種種不善果報，《法苑珠林》雲：“佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺;二者夫婦不睦;三者惡增善減;四者妻子孤寡;五者財產日耗;六者惡事常被人疑;七者親友誹謗;八者廣結怨家;九者死入地獄;十者報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。”其中，就講到了邪淫會讓財產日耗。看看他的情況，確實是這樣啊。面相也不差，人也不是沒有一點財運，就是邪淫破壞了福報之後，人做事情啊，怎麼做怎麼敗，無論他怎麼做，最後結果都很不好。他早年領著人家很小的女孩子，背著老婆出去干壞事情。現在過得真的是太失意了。至中年，事業無成，家庭感情都不好。所以說，當時感覺沒什麼，其實後來都是會有很重的報應的。

還有一個實際的案例，是我先生的朋友。認識也有十幾年的時間了。隨先生認識到對方，接觸也感覺到對方人其他方面還挺好的，但是不知道為什麼。他們兩個人結婚很久了，一直沒有自己的孩子。他知道我研究命格，有一次投資的時候，就跟我先生說請我批個命格看看有沒有運氣。我查了差，很意外的發現，對方的夫妻宮非常的差，空劫全部入夫妻。很難會娶到到端莊的夫人，應該要多修福改善命運才會好。子女如果會生還是可以的。很奇怪為什麼面相看起來不差的人，為什麼會沒有小孩子。後來從側面了解了一下，他們兩個人啊是網絡上面認識的，打游戲，當時對方還是有老公的人，但是因為他們兩個人認識之後，就奇奇怪怪的產生了要在一起的念頭。結果對方離婚和他真結婚了。(破壞人家婚姻，這個果報是很慘烈的，嚴重的邪淫，必然會令自己的福報速速消耗，)但是結婚之後，他們有一次有了孩子，查出來竟然是宮外孕，後來兩個人也沒再有孩子，也不想再要一個孩子。在一起即使沒有離婚，兩個人感情都非常的不好。他們家裡獨生子的家庭到現在，老人也沒有一個孫抱。後來越多的了解，才發現，對方有些貪邪淫的哦。本來不應該說此事，但就做案例分享，沒有其他的意思。有一次，我打開他和先生說話的聊天記錄。並不是有意的，因為無意登陸自己的網號，忽然看到他發了一張圖片出來。我沒有一點戒備心，點開就看了。因為他是發給先生的，我覺得應該沒什麼不能看的。結果，暈，發過來竟然是一張衣服穿很少的女子圖片。然後還發了一段非常無聊的話。嚇得我馬上關了。哎。當時沒有學佛法，只是覺得這樣太過分了，為什麼要發這種東西出來給我先生。真是生氣。他後來做的投資來問我當年會不會賺錢，紫薇斗數是能查到人的福德宮的。我看福德宮消耗得很厲害，當年財運也不好。直言當年求財無運勢，但是他信心滿滿，認為自己可以有一番不錯的作為。結果做下去，確實是一年辛辛苦苦投資的錢，投資的人力物力。最後全部打水漂。我自得聞佛法之後，了解邪淫的因果。也不斷的知道這個朋友的消息。做了很久的最老的那個事業，後來維持越來越艱難，開銷大自己背不起，關掉了公司被迫改行去了一個完全不一樣的行業裡幫人家手做點事。非常的可惜，他其實是很有才華的人，面相和聰明才智，完全都不是普通的人。只是不懂得修身立命之重要。這邪淫真害人啊!而許多還是害得很聰明的人，說到這裡邪淫的果報已經全能看得明白。游冥錄中說到世間人對邪淫的果報，處罰太輕了，其實邪淫的人，有可能十世為豬，也可以下世為聾啞。可不是一點點的懲罰。其實只要是犯這個，在社會上，無論他的生活還是家庭，都會出現嚴重的阻礙。真希望朋友看到淫邪對自己的巨大損傷，好好的收心，修福，將來能有一個好孩子。不要弄到真的像絕嗣那樣的懲罰。那就太恐怖了。

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　還有一個女子，也是十年的老客戶了。她長的非常的美麗。初次見面時候，是來找我批算命格，當時我看命格其他的都還好，但是桃花惡緣太多了。規勸她一定不能接觸已婚男子。且要認認真真找對象。她口上是答應了我，結果後來卻沒有做到哦。她一直斷斷續續給人做情人，竟然接受包養。其中感情不順，流產，對方老婆還打到家裡去。但是她根本不願意放棄錦衣玉食的生活。認為不需做事就有好的收入，完全不知道這樣完全徹底的害了自己。果不其然，時間一晃十年過去，她變得越來越懶，也不想自己做事情，但是完全沒有一個正常的好男人敢娶她。不是一接觸人家就知道她的底細，敬而遠之。就是接觸之後發現受不了完全是寄生的狀態。十幾年的邪淫果報是怎樣呢，觀察她就不難發現：真的是老了很多啊，她本來很漂亮的，可是不知道為什麼衰老得快。好像正常女孩子看起來都蠻正常的還比較青春，但是看到她就年齡應該正芳華的時候，竟然發現比較頹廢。而且經常病。中間還打胎了好幾個孩子，這種事情果報也很嚴重，對女孩子身體傷害也是非常巨大的。我曾問她，這樣折騰自己真的好嗎?她講，老師我沒有辦法，我沒有一技之長，上班工資太低，沒有找到老公。哎，只能混。聽起來很心酸啊。其實這個社會，只要好的做事情，認真的學習，工作，就是找一份普通的工作，也能養活自己，而且活得有尊嚴。為什麼一定要依靠男人，而且還是不屬於自己的男人，消耗自己去生活呢?十幾年過去，她擁有的也就是那麼一點物質吧，當年她是那麼漂亮，如果走一條正常的路，不去折損自己的福報。她今日應該過的是有夫有子，幸福十倍不止的生活啊。邪淫真是害人，很多中邪淫之毒害的，都是美女。紅顏薄命嗎?我想更多的是紅顏也需要讀書，也需要明白佛法，明白因果不虛。好好的青春，老天給到好的容顏是雙刃劍，如果智慧的修身養福，端莊一世，努力行得正道，必定處處人見歡喜。如果墮入邪淫，看起來好像比較容易招人喜歡，其實青春一過，還是一無所有，連父母祖上留給的福報，也一並消耗無形更添墮地獄的罪業。再不要認為輕松的錢是好賺的，再不要走邪淫的老路了。人生回頭，什麼時候都不晚。做錯事情，勇敢的回頭。決心修復自己的人生，不可能立志棄惡做不到。

書架上一直有一本鐘茂森教授的書我認為是非常好的書。《窈窕淑女的標准》當年我請回它來看時。並沒有像現在這樣更深刻的感受。裡面有講宋尚宮的教誨，女子如何安身立命，修身養德。我們中國傳統的女子教育是非常的值得一學的。女子如果端莊寧靜，這個社會都會安詳寧靜很多。裡面講到，窈窕淑女的真正標准是什麼。一位女子的德行、操守並不是從她轟轟烈烈的行為裡體現的，就是在日常行為中，涵養自己的德行，她的一舉一動甚至是一個眼神，都是德行的體現。大家有時間的可以找找看看。

因為時間關系，今天只能寫到這裡。希望大家看到這個，能夠有所觸動。網絡永遠是兩面刀，如果你尋求的是正能量，可以找到聖賢，佛法的視頻閱讀學習。如果尋求的是負能量，那麼視野和心都會變得浮躁不寧靜。應該果斷遠離邪淫的負能量!拒絕浏覽不好的網頁!不要受朋友邀請去看不淨的影片!不要去接受不淨的信息!安靜的審視自己，斷除惡念，斬斷邪淫絲絲縷縷對自己的壞影響。徹底的掃除掉心靈的陰霾。接觸邪淫的那些，自己的靈魂都是抬不起直不起腰來，何必呢!端端正正做人，連鬼神都欽佩。何不走到光明的世界裡呢?邪淫造就的那麼多不快樂的婚姻，那麼多不順利的人生路。從今以後不要再走不歸路了!希望大家能夠一起珍惜人生，遠離邪淫，同修善道。如果身邊有朋友有邪淫的毛病，不可以要嫌棄或者認為這沒什麼，要找機會勸化身邊的人消除邪淫，多少人就是因為沒有人告訴他，邪淫非常非常的不好!也不了解邪淫是最傷害自己傷害家庭的傷害命運的!所以才屢屢墮落!希望看到此文的有緣人，從此以後愛惜自己的家庭，永遠不再受邪淫的危害!讓自己的人生順利起來!

感恩感謝大慈大悲觀世音菩薩，感恩感謝阿彌陀佛!

桃源居唐藝尹

在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願共修善法，得大自在!

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即將墮落地獄道之人，臨終時有十五種現象





根據《守護國界主陀羅尼經》記載，人在臨終時所顯現之諸多現象，即可預知其來世將投生之處。若觀察是輪回六道之征兆，應立刻念佛，轉其心念，並適時勸慰其放下萬緣，一心念佛，求生淨土。此經記載，臨終時投生六道的各

一、即將墮落地獄道之人，臨終時有十五種現象：

(1)對丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。

(2)舉起雙手撫摸虛空。

(3)不隨順善知識教導。

(4)悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。

(5)大小便溺不能自禁，不知不覺。

(6)閉眼無法張開。

(7)時常遮覆頭臉。

(8)側臥飲食。

(9)身體和嘴巴發臭。

(10)腳部和膝蓋發抖。

(11)鼻梁歪一邊。

(12)左眼跳動。

(13)兩眼變紅。

(14)趴著睡覺。

(15)踡局身子，左脅著地而臥。

二、即將墮落餓鬼道之人，臨終時有八種現象：

(1)喜歡舐嘴唇。

(2)身熱如火。

(3)時常擔心饑餓和口渴，喜歡談論飲食。

(4)張開嘴巴而無法閉合。

(5)兩眼干枯，宛如雕鳥和孔雀。

(6)無有小便，大便遺漏。

(7)右膝蓋先變冷。

(8)右手經常握拳。

三、即將墮落畜生道之人，臨終時有五種現象：

(1)愛戀妻子，貪視不捨。

(2)彎曲手腳和手指。

(3)全身流汗。

(4)發出粗澀的聲音。

(5)嚼食嘴巴的泡沫。

四、即將投生人道之人，臨終時有十種現象：

(1)臨終產生善念，如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。

(2)身無痛苦。

(3)稍微能說話，一心憶念父母。

(4)對妻子兒女生憐憫心，像平常一樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想聽到兄弟、姐妹、親戚的姓名。

(5)對於善惡心裡不錯亂。

(6)心地正直，沒有谄诳。

(7)知道父母、親友和眷屬善護念我。

(8)見自己所經營的事業和家庭，心生贊歎。

(9)告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。

(10)對佛法僧起清淨信心，歸敬三寶，口念：皈依佛，皈依法，皈依僧。

五、即將升天之人，臨終時有十種現象：

(1)起憐憫心。

(2)起善心。

(3)起歡喜心。

(4)正念現前。

(5)無諸臭穢。

(6)鼻梁不歪斜。

(7)心無嗔怒。

(8)對家中財寶、妻子、眷屬，心不愛戀。

(9)眼色清淨。

(10)仰面含笑，想念天宮當來接我。

六、即將往生淨土之人，臨終時有十種瑞相：

(1)心不顛倒。

(2)預知時至。

(3)淨念不失。

(4)洗漱更衣。

(5)自能念佛。

(6)端坐合掌。

(7)異香滿室。

(8)光明照身。

(9)天樂鳴空。

(10)說偈勵眾。

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傳喜法師：施食以度眾生為第一標准




施食以度眾生為第一標准

    下面我們也念一些觀想的，我們等於是施食一樣，不僅我們在哦，我們人來了，我們家裡祖先啊，冤親債主有沒有來？有的人說沒寫牌位啊，請問你牌位寫在那邊你家冤親債主在牌位那裡嗎？不是啊，只不過代表你想起它了。冤親債主，歷代祖先在哪裡，跟你有緣，就在你那心裡面。我們雖然講心裡面，但是這個心裡面，這個“裡”不是我們相對裡外的裡，不是內外。或許展現在我們物質的外在空間，也有可能展現在你身體的內在空間，也有可能。總的來說就是跟你有緣的眾生，你來了，有可能它們都會來，親戚都會來，所以我們這裡啊也是淨化淨化。

    我們佛法的道理學了這麼多，但是佛法真正是救苦救難的，懂得道理我們還要去行，知道我們心的偉大，那我們都來用一用我們的心，我們來觀想好吃的，甚至水啊，餓鬼道水的名字都聽不到，不但水的名字聽不到，水的聲音也聽不到，所以我們念甘露水真言的時候，為什麼這麼多“蘇噜”，“蘇噜”是什麼意思？流水啊，涓涓清流的聲音啊。

    所以我們一念的時候就想到一個瀑布，清澈的瀑布，清澈的溪流。你這樣腦子一想的時候，嘴念到心裡想到的時候，那些眾生就看到了一條清澈的河流。你真拿一瓶礦泉水它得不到的，得不到物質的水。

    而且它面對物質水的時候很奇怪，這個物質的水是業報啊，我們看是水，餓鬼看是濃血啊，地獄眾生看到是火啊，沒有辦法得到的，對它來說。你說怎麼可能呢，水就是水，怎麼可能變火呢。

    如果你服侍過、送過臨終者你就會知道，在座的有沒有送過臨終的？你送他的時候，他那個時候“哈哈哈”，在出氣多吸氣少的時候，嘴裡出火氣的時候你能不能給他水喝？不可以的。覺得水是涼的，他那麼熱，你給他水，他就覺得倒進去的是火一樣知道嗎。所以最多拿一點濕的給他嘴唇擦一擦，沾一沾，這時候不能喝水的，喝水很痛苦，像火上澆油一樣。他那個業報已經快那個了，對於鬼來說它看到直接就是火。但是我們精神世界如果想到水，那三道眾生全部得到水。

    念《變食真言》的時候也是，食物一想，通過咒語一加持那些食物放光。所以一般性我們會打這麼一個手印，東西放在那個上面，這三個手指代表什麼知道嗎？很多人想象這是蓮花。其實這個很簡單，就是你們家裡面煤氣灶上面那三個鐵腿，下面就是火，上面是器皿，你要觀想食物燒的“咕嘟嘟”的，都是蒸汽，食物的香味，放著五色光，遍滿天地虛空界，其實這就是火供。

    這個真正的位置在什麼地方，真正的位置在人的肚臍這邊，丹田這裡，所以無相火供，上品火供連這個都沒有。小食物都不要拿，就直接打坐，禅定就可以了度眾生了，那是上品火供。中品火供，我們漢傳佛教裡的小蒙山、大蒙山，七粒米、甘露水放在這邊，打一個手印，念念念，這個是中等的。下等的就是我們燒一大堆食物的，為什麼我們上等的不用，中等的不用，要做下等的？

    我們現在根器差知道嗎，做上等的你不會不等於騙人，做中等的效果不大，那還是我們現在做下等的，每一個人都很感官，直接燒起來，那個煙就充滿天地虛空界對不對。所以這是以度眾生為第一標准，不是我自己，我是上等的，上等的，小鬼一個沒吃到沒有用，那我們就要鍛煉起來。

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多少大師都算我是窮苦命，但我卻能做生意發了大財




先講個故事，這個故事是我從一個做公益、講傳統文化相當有影響力的老師那裡聽到的，以第一人稱講述：

去過北京的可能都知道北京連鎖店很多，我在北京有一個朋友開了十幾家連鎖店，生意非常好。我當時跟一個老師去他那吃飯，他知道我講過風水，就問我說：老師我有個問題，我一直很疑惑。

他說：多少算卦大師都算我命不好，決定不能發財。但是，我告訴你，我的店都開了十幾家，生意非常好，家庭也非常好。如果一個算我不好，我說那人胡說。誰知道有十幾個，甚至最後還有很多有名的號稱易學泰斗的人算我都不好，我心裡就疑惑了，我就不明白為什麼他們都算不准?

我給他說了一句話，我說：佛教有一句話你記不記得?救人一命勝造七級浮屠。我說：你救了兩命啊。我一說這話他愣住了，我沒救誰啊?我說：你想想你在水裡救過人啊。我一說這個，他想了半天。

突然間他說：哎呀!你是高人啊!我想起來了，我當時才十七八歲，路過一個河，看到河岸站了那麼多人，沒有一個人下河，原來兩個孩子玩水掉裡面了。

看著水勢比較凶猛，我當時在農村河裡游泳水性還很好，一看這麼多人喊都不下去，就噗通下去，把那兩個孩子還真救上來了，救上來以後，放在岸上走了。他說：你今天不提啊，我都忘了。

故事到這裡就講完了，一般講陰德，都是說做了善事沒人知道，也沒人稱贊，所以做善事的功德能存的住，就能起到改造我們命運的作用。

做善事不求別人的稱贊當然好，但還有一種更高的境界就是，做完善事“轉頭就忘”。做善事，不僅不圖名，也不放在心上，甚至都不覺得自己做了件善事。這樣行善雖然不求回報，但往往老天給予的獎賞反而最大。

故事中的老板，他是沒有行善改命這種概念的，對福報、陰德、命運這些可能更是一頭霧水。

年少時看到兩個孩子落水，水勢凶猛，岸邊的人只呼救只圍觀不下水，出於本有的善心，再加上在農村河裡游泳水性很好，噗通一下就跳了下去，把兩個孩子救了上來。

我相信，從岸上離開的他，只會覺得自己做了一件應該做的事，不會沾沾自喜做了一件大善事，更不會尋思救了兩個人會不會改變自己的命運。應該做的事，自然不會老是放在心上，更不會想著能換來點什麼。圍觀喊叫的群眾，裡面就沒有會游泳、水性好的嗎?我想是不大可能的。那為什麼會沒有人跳下去救人呢?因為水勢凶猛，因為人都有私心，要是跳下去自己也遇到危險怎麼辦，要是自己也上不來怎麼辦?這些都是很現實的問題。哪怕水性好，跳下去救人其實也是有風險的，這個風險不是錢這些身外之物，而是自己的生命安全。但救人的老板沒有考慮這些，一心想的就是救人。所以大家不要覺得，那老板太幸運了，隨手做了件善事，命運就徹底改變。其實他是真的做到了把自己的利益置之度外，這是很難得的。

救人的老板，沒有期待圍觀群眾的掌聲，也沒去找家屬要報酬，但命運回報給他的卻遠超他的想象。

他的命運得以徹底改變，多少算卦大師都算他命不好，決定不能發財。但他卻發了大財，生意非常好，家庭也非常好。正如他所說，如果一個人算他不好，可以說那人在胡說。誰知道有十幾個，甚至最後還有很多有名的號稱易學泰斗的人都算他不好。為什麼如此多的人都算不准?因為他徹底突破了命數的束縛!

反觀我們很多人，做了點善事，就希望別人能注意到我們，表揚一下我們，好滿足內心那麼一點虛榮心。要麼就是做了點善事，老是惦記著，都說行善可以改命，怎麼我做了善事沒啥反應，免不了會有交易心態。

當然，並不是說有所求的去行善就不好，不管怎麼樣，能行善總是好的。只是如果我們真的想要有所求，其實最好的辦法就是不要有所求;要求最大的利益，最好的辦法就是不要考慮自己的利益。

要知道，貪福報也是一種貪，以貪欲心去行善積福，反而得不到最大的福報。這一點，其實在《金剛經》裡也有提及。《金剛經》在歷代感應錄中是感應最多的經典之一，在很多人眼裡，《金剛經》是延壽經，更是成佛之經、功德之經、滅罪之經、降魔之經、超度之經、長壽之經……

據說玻璃大王曹德旺最喜歡的就是《金剛經》。可以說，這部經是只要誦讀就會有福報，《金剛經》裡有段世尊跟須菩提的對話，世尊問須菩提：

“須菩提，如恆河沙中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何，是諸恆河沙寧為多不?”須菩提言：“甚多，世尊!但諸恆河，尚多無數，何況其沙?”“須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?”須菩提言：“甚多。世尊!”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”

這個對話中，恆河沙中所有沙數這個比喻可以說是相當震撼，可見受持《金剛經》的福報要遠超我們的任何想象!

那麼“受持”這兩個字是什麼意思呢?“受”是從內心接受的意思，“持”有拿著的意思，是不是手上拿著、身上放著《金剛經》就有那麼大的福德呢?肯定不是!很顯然，“持”在這裡不是拿著的意思。我們都知道持戒這個詞，這裡的“持”是遵循、遵行的意思，受持的“持”正是這個意思。

那麼《金剛經》講了些什麼，受持有如此不可思議的福德?讀過的人可能會知道，《金剛經》沒《地藏經》那麼淺顯易懂。從古至今，能夠契入《金剛經》境界的都是鳳毛麟角。我自然不會是例外，但還是想結合那老板的故事談一下自己的一點淺薄理解：連鎖店老板的命運能發生如此大的轉變，除了他救了兩個人之外，還在某種程度上契合了《金剛經》的一段經文，而在我看來，這段經文也是整部《金剛經》的精髓。

“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。”

有的人可能不理解這段經文，怎麼度了無量無邊的眾生，卻實無眾生可度呢?其實意思是，菩薩確實度了無量無邊眾生，但菩薩完全不會把度了多少眾生放在心上，就跟自己從來都沒度過任何眾生一樣，這就是真正的菩薩境界，也是真正的無我!

我們可以看到，救人的老板雖然不學佛，但他救了兩個人之後，確實沒把這件事放在心上，慢慢就淡忘了。到後面，要不是別人提醒，他都完全想不起這回事。即使有人提醒，也想了老半天才回憶起來。其實，這在某種程度上就契合《金剛經》的精神內核，可能只是在救人的那一剎那做到了無我，但也算很難得了。坦白說，芸芸眾生，凡夫俗子，誰又能一直做到無我?誰又能一直做到把自己的利益置之度外呢?

《金剛經》上說“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”經文中的“不住色、聲、香、味、觸、法布施”可能理解起來比較難，要做到“不住相布施”、“三輪體空”更是不易。但其實，如果我們在布施的時候能做到“無我”，如果我們在布施的時候不考慮自己的利益。布施之前，不考慮自己的利益是否會受到損失;布施之後，不考慮是否會有回報，不考慮是否會收獲名聲乃至福報。。

即使做了很多善事，利益了很多人，也從不認為自己做過善事，從不認為自己有利益到別人，這種契合《金剛經》的布施，我相信，一定會帶給我們超乎想象的福德。坦白說，即使講完這些，我也不認為每個人都能像開十幾家連鎖店老板那樣把命改得如此徹底。但如果我們能像他那樣，單純的出於一片善心，去做一些真正能幫到眾生，利益到眾生的事;如果我們不去糾結會有多大的福報，甚至慢慢去把做過的善事給忘掉;我相信，我們一定能在自己力所能及的范圍內積累最大的福德，我們也一定可以最大可能地改變自己的命運。不學佛的連鎖店老板能做到，我們也一定可以！

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鐘茂森：因果輪回的科學證明





(三)用催眠的方法幫助心裡病人回憶前世的研究

這裡就簡單的給大家介紹西方世界對於輪回研究的前面兩個領域，下來給大家繼續報告第三個科研的領域，所謂催眠法回憶前世的研究。催眠這個詞，英文叫Hypnosis，翻譯成中文叫催眠，事實上意思有點值得商榷，為什麼?因為催眠不是說讓這個人給睡覺，不是這樣，在催眠的狀態下，這種催眠狀態是人進入一種深度安寧的心理狀態，在這種安定的狀態中，人會恢復過去已經淡忘的記憶，甚至能夠回憶起自己很久遠之前，甚至是前世的記憶。這種催眠通常都需要由心理醫師或催眠師來進行引導，做催眠的人通常是一些心理病人或是精神憂郁症的患者，他們由於想要用催眠的方法治療，醫生就幫助他引導他進入這種安寧的心理狀態之後，往往能夠回憶起自己很久之前發生的一些痛苦的經歷，這些痛苦的經歷就是他這一生精神憂郁症這些心理病症的原因。

在催眠當中醫生會給他們做安慰、引導，這樣就可以使他們精神憂郁症得以恢復。所以催眠不是睡眠，在催眠狀態下的腦電波跟睡眠狀態下的腦電波是完全不一樣。在催眠當中，心理病人可以接受醫生的引導，他的思惟可以正常的活動，他也能夠講話，能夠把自己在催眠當中所見到的這些情景向醫生描述出來。這種方法來治療心理病症往往都有神奇的療效，很多病人一般的方法治不好的病，可能一催眠他就能夠治好，所以現在在心理醫學的領域當中，催眠方法應用得也很廣泛。

我們來簡單提一提在這個領域裡面研究的著名學者，這些都是用催眠的方法幫助人回憶起前世的研究學者，包括美國精神研究協會主席，布朗大學著名教授杜克斯博士，瓦姆巴赫博士、法澳爾博士、伍爾傑博士、瑞克*布朗博士、魏斯博士等等。我們簡單地抽出他們幾位的研究成果來給大家加以介紹，首先給大家介紹的是瑞克*布朗博士的研究成果，這位博士是國際心理回歸治療學會的副主席，美國著名的精神心理醫生。他這個案例是發表在一九九一年第五期《回歸療法研究》的醫學雜志上，在這個論文裡面，這位醫生給我們從頭到尾講述他是如何把一個心理病人給治好的來龍去脈，他用的方法就是催眠。這位病人是一個推銷員，美國的男子，這位男子是一九五三年一月十九日出生，他患有一種水恐懼症，是怎麼回事?他很怕水，他不敢去坐船、不敢游泳，甚至自己浴室裡的浴缸他都不敢下去，怕水怕到這麼一個程度。這種怕水的症狀也嚴重的影響了他的生活和工作，所以他就請布朗醫生給他做催眠來治療。結果這個醫生就給他進行引導，讓他的心靈慢慢的靜下來定下來，完了之後慢慢的引導到這種催眠狀態。在這個狀態下，這個病人的名字叫做凱利，他就能夠在催眠當中看到自己的前世，他說自己前世是美國二次大戰當中一艘潛水艇上的一個水兵，這艘潛水艇叫做鲨魚號潛水艇，這個水兵的名字叫吉姆，他都給說出來。原來這艘潛水艇是在一九四二年，在二戰當中，二月十一日在菲律賓馬尼拉附近海洋的水域上面被日本的驅逐艦隊給擊沉，當時全體美國潛水艇的官兵統統都遇難，其中也包括這位叫吉姆的水兵。這個病人按照這個醫生的引導看到了自己那一世去世當天的情景。

這時候病人躺在病床上就開始描述，所描述的東西統統都錄音錄下來，他就開始說，說他現在見到我們的潛水艇正在菲律賓馬尼拉附近的水域當中潛航，在海底航行。當時因為吉姆這個水兵不是當班，所以他正在休息室裡面休息，突然之間這個潛水艇就響起了警報聲，原來發現前方海洋海面上有一隊日本驅逐艦隊。我們知道美國和日本在二戰當中是敵對國。這時候日本的驅逐艦隊也發現了美國這艘潛水艇，然後他們開始發動魚雷攻擊。結果第一枚魚雷打中了潛水艇的尾部，當時吉姆在艇艙裡頭就覺得整個艇身劇烈的晃動，看到這個燈熄了一下，然後又亮起來，當時馬上潛水艇裡頭警報聲，大家的呼叫聲，爭著去搶救生衣，就亂成一團。很快的第二枚魚雷又打過來，這下子打中的可是潛水艇的要害部位，所以艇艙破了一個大洞，因為潛水艇是在海底航行，所以海水一下子就蜂湧進來。當時吉姆感覺到冰冷的海水迅速的在艇艙裡上漲，還沒等到他拿到救生衣的時候他已經被海水給淹沒。當這個病人凱利在催眠當中講到這種臨死時候的情景，看到他的樣子非常的緊張，表情很恐懼，甚至雙手還正掙扎著，真的看到他好像被淹在水裡那個樣子。這時候布朗醫生在旁邊看到，不好，趕緊讓他離開這樣一種情景，就給他引導，安慰他說過去的事情已經過去了，不要再去想這個境界，把他的思惟從潛水艇艇艙裡面就拖了出來，然後又回復到他現在，慢慢地就看到這個病人呼吸也慢慢平緩下來，神情也就放松了。做完這個催眠的療程以後這個病人對於水的恐懼就消失了，以後就再也不怕水。

經過醫生的催眠治療和安慰，找到了他前生水恐懼症的前因，因為他前生就是被這樣淹死的，他在極度恐懼、無奈當中淹死的，印象非常深刻，可以讓他這一生精神、心理都受到傷害。所以我們想想看，這個心理病人他為什麼能夠在醫生的引導下這麼快的恢復健康?其實醫生所用的方法很簡單，沒有用什麼藥，就給他做安慰、做引導，讓他能夠明白過去的事情已經過去，你何必再用過去的那個痛苦來折磨你現在?所以真正意識到過去的就像夢一樣，夢過去了永遠不會回來，他一明白心裡就放下了這種恐懼的心理。

所以在心理病症裡面可以說講得最徹底的，從古至今可以說最徹底的，是佛教經典裡的一句話，在佛教裡有一部脍炙人口的經典，叫做《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》裡面最後有一個偈子，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這是釋迦牟尼佛對一切凡是有心理病症的人一個最好的心理治療，告訴大家一切有為法，包括過去，你看過去痛苦的經歷，被水淹死，那像夢幻泡影，像露水一樣，很快就干了，就不見了，像電一樣，電光一閃就逝去了，所以讓我們放下我們的執著，放下我們這種煩惱。過去的如夢幻泡影，當下、現在、未來是不是夢幻泡影?是不是如露亦如電?是的，無論是過去、現在、未來，都是夢幻泡影。在佛教裡面有一個很高深的哲理，就是一切的宇宙萬物，都是由心所生出來的。宇宙人生的真相就是“唯心所現，唯識所變”。心念是宇宙的本源，所以既然心念是宇宙的本源，一切萬物都由這個心所生出來的，那麼這個宇宙萬物都不是真實存在，它是化現出來的而已，既然是化現的，那麼它確實如夢、如幻、像露水、像電光。這個電光比喻因為一個人的心念起伏很快速，所以他所現的這個宇宙萬物也很快速，快速的佛教比喻成電光，實際上它比電光更加快速，我們的肉眼沒有辦法覺察得到它在生滅。

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我們又為什麼看到這個宇宙確實是存在的?明明是看到現在這麼多人、這麼多物質擺在面前，怎麼是夢幻泡影?其實這是我們的錯覺。真正的真相是什麼?是我們這一念所現代宇宙，它停留的時間非常短暫。短暫到什麼程度?叫一念之間。所以佛在經裡給我們打個比喻說：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。”就是說我們念頭一生一滅的速度，快到就是一彈指這麼多生滅。這麼多的生滅裡頭，我們就已經沒有辦法察覺這個宇宙原來是一生一滅的。打個比喻，我們人在一個黑洞房子裡，這個黑房子裡什麼都看不見。這時候一開燈，光很明亮，整個房子就現前，看得清清楚楚，這些擺設、家具、裝飾看得很清楚。這就是比喻十法界依正莊嚴看得這麼清楚，那是一開燈就看到了，叫一時頓現;然後你馬上又關燈，結果馬上又一片漆黑，什麼都沒有，這叫一是頓消。一開一關這個動作，就好比是我們的念頭的起滅。我們的念頭一起，整個宇宙就現前，一時頓現;當我們的念頭一滅，整個宇宙頓消。所以永嘉大師講：“夢中明明有六趣。”夢就是指你一開燈所看到的，真的是明明看到有六趣，也就是三千大千世界;但是念頭一滅，就什麼都沒有了，這就是“覺後空空無大千”;大千世界全部都消失。問題在於，我們這一開燈、一關燈的動作很快，一彈指六十剎那，一剎那就有九百次開關。所以我們根本就沒有辦法覺察到：原來這個宇宙是在這樣子的一生一滅。我們所看到的形象叫做不生不滅。其實這不生不滅是什麼原因?是因為它生滅的速度太快，沒有辦法覺察，所以佛告訴我們叫不生不滅。真相是什麼?真相其實是當處出生，隨處滅盡，這才是宇宙人生的真相。所以佛告訴我們，這叫夢幻泡影。因為你留不住，一念所現出來的境界，停住的時間太短，一念而已。所以你剛要把它留住的時候，它已經換了，它已經是在第二念所現代境界。

所以既然心念在這樣快速的生滅，整個宇宙萬物也是這樣快速的生滅，當我們想這個東西是我們的，剛有這樣一種執著，剛起這麼一個念頭的時候，我們要曉得，念頭剛起，這個宇宙已經變了樣，換句話說，這個東西已經不是原來的東西，前面這個念頭跟後面念頭已經不一樣，前面那個宇宙跟下面一個宇宙也完全不一樣，所以要執著什麼?你要留住什麼?這東西留也留不住，如電光閃了又閃，它不可能給我們真實的擁有。

所以佛才告訴我們，宇宙真的就是無所有、畢竟空、不可得。明白這個這個真相，你就不執著了。還有什麼執著?你剛想執著，這個宇宙都變了，都不是原來的宇宙，都不是原來的你、都不是原來你的妻子、兒女、家財了。這些都已經變樣了，都已經是在第二個念頭的法界當中了。這個時候真的沒什麼可執著的了，你的心放下了。認識宇宙人生的真相叫看破;看破之後一定放下，你的煩惱都沒有了。所以心理醫生為這些病人治療的原理就是這個。當然他講的沒有像佛講的這麼深。實際上就是讓你覺悟到，明白過去的事情已經過去了，夢幻泡影，沒什麼好執著的。千萬不可以把過去痛苦的經歷緊緊抓住不放，來折磨現在的你。當他在催眠狀態中這麼一明白，他的心理就恢復正常了。我們每個人多多少少都有一點心理病症，都有想不開、放不下的東西，明白了“如夢幻泡影”，這些宇宙人生的真相，沒有你執著的地方，這個時候我們就把心給擺平了、放松了。就像心理醫生給我們做安慰，我們就恢復過來了，就不再跟人家氣憤了，不再跟人家過不去了。這就是沒有心理病症了。所以真正覺悟了就沒有痛苦，因為痛苦都是迷惑顛倒而來的。

真是了解到這麼深的哲理，我們的人生觀、宇宙觀就可以保持得很健康，所有這些心理病症、精神憂郁症都是由這種看不破、放不下、執著、煩惱而產生的，真能夠看得破、放得下，什麼心理病症、什麼精神憂郁症統統都沒有了，所以我們要警惕自己。可能每個人心裡多少都會有一點心理憂郁症，為什麼?因為還不能夠看得破，不能夠放得下。所以這些古聖先賢用這些宇宙真實的哲理來啟迪我們灰暗的心靈，讓我們能夠打開我們的心扉，接受這種真理的滋潤，就能夠真的看明白這個世界、這個宇宙的真相，然後就不會有煩惱。

這位布朗醫生當他做完這個案例之後，他就想這個案例他要去證實一下，於是他就拿了美國推銷員凱利在催眠當中所描述的情景這個記錄，去美國軍方歷史檔案館裡面調查，結果真的找到美國軍方一個記錄，在一九四二年二月十一日確實有這麼一艘鲨魚號的潛水艇被日本的驅逐艦隊給擊沉，而且潛水艇上真的有這麼一個官兵，叫做吉姆，這個案例確實符合現實。後來布朗醫生就把這個案例整理成論文發表在醫學雜志上，為我們證明人有輪回，而且這一生心理的病症可能可以回溯到往事。

下來給大家再介紹一位可以說是用催眠來回憶前世這種研究領域裡面最著名的學者，他的名字叫做布萊恩*魏斯博士，是美國著名的精神心理學學家。首先給大家簡單介紹一下布萊恩*魏斯博士，他在一九七0年畢業於美國的耶魯大學醫學院，獲得醫學博士學位。耶魯大學我們都曉得是美國最著名的學府之一，最近國家主席胡錦濤曾經在那裡演講。當他畢業以後，曾經在美國的匹茲堡大學、邁阿密大學任教，而且從事心理臨床治療達三十多年，發表了大量的科學論文和著作，是現代的精神心理學，尤其是輪回學的權威。他發表的著作，在輪回領域裡面有很多，有以下幾種，包括Many Lives，Many Masters，現在有中文的譯本，中文譯本的題目叫做《前世今生》，在書店裡我們都看到有的賣。還有Through Time into Healing，《生命輪回，超越時空的前世療法》，以及Mirrors of Time: Using Regression for Physical,Emotional, and Spiritual Healing《醫治身心的前世回歸療法》等等。他的案例非常之多，我在美國德州大學任教的時候曾經跟魏斯醫生通過電話，他告訴我，那是已經四年多前的事情，他說他已經自己親手搜集有兩萬多個用催眠來幫助人回憶前世的案例。他最早的作品就是這本《前世今生》，發表在一九八八年，這本可以說是他在輪回學上的處女作，這個著作裡面就記載了他如何來治療一位心理病人的前後經過。在這本書上，這個研究對象是一位叫做凱瑟琳的女病人，這個事情發生在一九八0年，當時魏斯博士是在美國佛羅裡達州邁阿密的一個醫療中心做主席，他的中心裡有一個實驗室的化驗員，就是凱瑟琳，當時她二十七歲，一位女病人。這個女病人她有綜合的精神憂郁症，她很怕黑，很怕被關在一個空間裡，另外她也很怕水，她怕水怕的程度，連吃藥的時候喝點水她都不敢，因為她怕嗆著的感覺，而且她整天做惡夢，重復相同的惡夢，夢見自己要死了，甚至她有夢游的傾向。

她有一位男友，名字叫斯托特，這個男朋友跟她在一起，雖然是生活在一起，但是兩個人很不和諧，這個女病人見到她男友就有一點又害怕又無奈的這種感覺。後來這個女病人就請魏斯醫生用催眠的方法治療，魏斯醫生也是根本對輪回沒有任何的概念，原來給她用了各種各樣的治療方法都不見效，所以最後決定用催眠，結果沒想到一給她做催眠，就幫這個女病人回憶起自己十幾世的輪回。在醫生的引導當中，她在催眠狀態下看到了自己曾經在地球上有八十六次的輪回，這個輪回的時間跨度有四、五千年的時間，整個地理的跨度可以說是全球各地都有。她講過的這是在催眠當中提到的國家，曾經去過的國家，有意大利、法國、德國、俄國、西班牙、埃及、摩洛哥、美國、日本等等這些地方，可以說全世界都走到了。這位女病人詳細的，因為做了十幾次的催眠療程，每次療程都能夠講到自己一到二次的輪回經歷，雖然她說她在地球上已經做了八十六次的人，可是每次做人都做得很痛苦。在她這十幾次的輪回經歷描述裡頭，她做過什麼?在古老的石器時代做過一個在洞穴裡居住的野人，在古埃及時代做過一個女奴，在西班牙殖民王朝做過一個妓女，在十八世紀殖民地裡頭做過一個被殖民的居民，還有在十九世紀美國維吉尼亞做過一個奴隸，統統都是很悲慘的經歷。做過一次可以說是比較好的是最近一次，她在第二次世界大戰當中做過德國法西斯的一名男子飛行員，可是那次他也是被飛機轟炸給炸死的。所以人活在世間真的是飽受苦難，她八十六次做人，都是苦難多多。

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　我們來細細的看一看她催眠當中的幾次輪回經歷，在一次的催眠治療當中，魏斯醫生就幫她引導進入這種心理安定的狀態，然後讓她描述自己看到什麼樣的情景。結果女病人就開始講，這都是錄音錄下來的，她說我見到一個白色的大建築，是個尖頂的，這個建築沒有門，下面有步梯可以上去，我看到自己穿著一種古老的長袍，正在搬運泥沙，她說現在這個年代是公元前一八六三年。公元前一八六三年已經是將近四千年之前的事情。她說我的名字叫做阿羅德，現年二十五歲。所以這個女病人她在催眠當中把每一生每一世的時間、年代、地點、人物的形像都交代得很清楚。

完了她說我有一個女兒，她的名字叫做克萊斯托，女病人說這個女兒就是我這一生的侄女，這個侄女叫雷托。這個女病人跟她侄女之間關系很密切，很要好，真的是情同母女，原來她們前世(將近四千年前)真的做過母女。所以人與人之間的關系都不是偶然的，跟我們在一起生活的、居住的、共事的，很可能前世都有很深的緣分。於是這個女病人就繼續說，從她的敘說當中可以看到這個女的是個奴隸，當時正在做埃及的金字塔，她說尖頂的建築就是金字塔，那個年代也就是古埃及金字塔構建的時代。

這女病人繼續說，我看到我們生活在一個村莊裡頭，這個村子所在的地方是一個山谷，這個山谷很干旱、很炎熱，結果有一天從山頂上突然就沖下了大洪水，就像海嘯一樣，那個大浪撲天蓋地的卷過來。這時女病人在催眠當中看到這個村莊也被淹沒了，把大樹給掀倒了，很多人都被淹死了，這個女病人當時正抱著自己的女兒想要去逃命，結果一個大浪撲過來就把她的女兒從她的懷裡給卷走了，這時她自己也被水嗆著了，非常痛苦。這時候魏斯醫生看到這個女病人的表情很緊張、很痛苦，趕給她做安慰，安慰了一段時間之後就看到她的神情放松下來，呼吸放松下來，這個治療的療程就結束了。這個療程結束以後她對水的恐懼就消失了，她以後喝水就再也不怕被嗆著，為什麼?原來她這種感覺就是心理作用，她的心理可能靈魂深處留下了這種過去生中被水嗆死的印象，現在把這個印象給抹平、給擦掉，她就好了。

所以這個心，你看我們前面有提到，心的力量很厲害，它能夠在身上留下前世的記號，那是痛苦的印象留下來的。它也能夠使你的精神產生精神憂郁症，如果這個念頭都是痛苦、都是煩惱，那會讓你的身體、讓你的精神都會受到損害。所以身體是由心來支配，不僅身體受心理支配，而且一切萬物都受心理支配。你看日本的江本勝博士就用水結晶的實驗給我們證明一切萬物都受心靈來支配、來影響，他的水實驗是這樣的，江本勝博士花了十年的工夫做了幾萬次的實驗，每次他都是從比如說從自來水接了兩個試管的水，一條試管上面給它貼上一些美好的語言，代表一些美好的心念，譬如說“愛、感謝”。你看水能夠幫我們解渴，給我們很多的好處，我們應該感謝水。完了之後就放在那裡，一段時間之後讓它冷卻結冰，然後用高倍的顯微鏡去觀察它的結晶，右邊這幅圖就是水結晶的照片，看它非常美麗，像個大鑽石，那樣美好。

另外一瓶試管，同樣的水，他就加上一些惡毒的語言，譬如說“真惡心、討厭、我恨你、我要殺你”，這些惡毒的心態給它加在水上，過了一段時間，也是這樣冷卻結冰，完了之後用高倍顯微鏡觀察，拍出來的結晶體的照片就是這樣，左邊這幅圖，你看這麼難看，這麼丑陋，可見得人的心態能夠影響水結晶的結構。那我們曉得我們這個肉體裡百分之七十的成分是水，假如我們常常存著好心、愛心、感恩的心態，那我們曉得我們身上的水結晶一定是很美好的，身體怎麼會有病?假如說整天心裡面都是那些惡念，那些恨你、討厭你、生氣、煩惱，甚至痛苦，那些都是不好的心態，那你就曉得身上百分之七十的水分那個水結晶都很難看、很丑陋，久而久之面相都丑陋了，而且身體還會不好。

身體如此，那我們這個世界?我們知道整個世界百分之七十的面積是海洋，陸地只占百分之三十而已。假如世界上每個人都存著一顆美好的心態，一顆愛心，感恩的心態，這是對世界最好的環保，讓整個世界的水結晶都很美麗，真的是做到天下和平，災厲不生。所以最近，就是上個月，在中國杭州舉行的，在中國第一次舉辦的“世界佛教論壇”，它提倡的主題是“和諧世界，從心開始”，從我們這顆心開始，這就非常有道理。現在這些科學給我們證明確實心可以影響物質的結構，可以影響水結晶，會不會影響其他的礦物?會不會影響植物?都可以，所以真正心的能量是不可思議。未來的科學發展，像愛因斯坦所講的，真正發展到極處的時候還要向心發展，能夠讓人類從心上獲得真正完全的解脫和自由，這是愛因廳坦當時對於科學的一種憧憬。所以你看看這些心理醫生，他對於病人的安慰、治療，也都讓他在心上放下這些不好的心態，放下那個痛苦的印象，所謂心病還需心藥醫，那就好了。他們的心理憂郁症就能得到解除，催眠治療就是這個道理。其實我們知道之後，也不必去做催眠，我們自己能夠把心靜下來，比如說一天當中，有靜的一段時間，有禅定的時間，有念佛的時間，聽聽聖賢的教誨，看看古聖先賢的書，對於自己的心理是最好的調節，那就不會得這些所謂的心理憂郁症了。

凱瑟琳她在另一個催眠治療裡面，又治好了另外一種心理病症，因為她很怕黑，很怕被關在一個黑屋子裡，連坐飛機她都不敢，因為她覺得坐在密閉的機艙裡面非常難受。這個事情也是有過去世的原因，原來她在催眠當中看到，她在遠古時代生活在一個古老的部落裡面，當時這個部落患了一種很可怕的瘟疫，傳染病，像現在的SARS、禽流感這種，患了這種病的就必死無疑。當時因為這個部落沒有什麼醫藥，凡是患了這種病的，他們認為是上天對這個人的懲罰才讓他患上這種病，所以不可以去治他，只好把這個病人搬到山洞裡面，把山洞的口用土埋起來，就讓他死在裡面。結果這個女病人在那一世也患了那種病，結果就被人抬到山洞裡頭，洞口一封，她在山洞裡面什麼都看不見，一片黑漆漆的，結果就在這樣一種痛苦、無奈、絕望當中死去。大概這種痛苦的印象太深刻了，深深的烙在她的靈魂深處，結果她輪回了那麼多世，到了這一生你看凱瑟琳還有這種心裡的病症，很怕黑，很怕被關在黑屋子裡那種感受，後來也給治好了。

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被救黃羊放生之後，年年回來探望“恩人”





   
這幾天，位於東蘇旗巴彥淖爾丘陵地區的一個邊防哨所外總能看到一群黃羊，它們隔著兩道鐵絲網眺望著，尋找著，這是大黃和小黃帶著成群的兒女又探望恩人來了。

幾年前，某邊防團三連三級士官李小東搭車進城，在菜市看見一個牧民在賣兩只受傷的小黃羊。幾個酒店的老板正在爭搶著要買下來，價錢從600元一直抬到1000元。

小李偶然一回頭，發現兩只小黃羊透過人群，用一種哀求的眼神望著他。小李連想都沒想，跑過去，分開人群，掏出僅有的1100元錢，買下了兩只小黃羊。

下午，當小李兩手空空的回到家時(他的家是一個夫妻哨所)，忐忑不安，他不知道該如何向妻子解釋。妻子看見表情窘迫的丈夫和那兩只受傷的小黃羊，一下子全明白了，她一言不發，抱起兩只小黃羊放到炕上，找出藥水為兩只小黃羊療傷。兩只小黃羊在這對夫妻的照料下，很快恢復了健康。

夫妻倆費了兩天時間，為兩只小黃羊搭建了一間溫暖舒適的“小家”，還給它們起名叫大黃、小黃。巡邏時，小李看到鮮嫩的青草，總不忘給大黃和小黃割上一捆帶回來。閒暇時，夫妻倆經常帶著它們在月光下散步，去飲山間的泉水。大黃和小黃在小李夫妻的精心喂養下茁壯長大。

直到有一天，一群南遷的黃羊經過哨所，圍著羊圈，久久不肯離去。
看著大黃、小黃隔著柵欄，快樂地和那群黃羊竊竊私語，夫妻倆不由自主地走向羊圈，同時伸手為大黃、小黃解開了繩索。

大黃、小黃來到小李夫妻面前，抬起頭疑視了他們很長時間。然後，扭頭隨那群黃羊飛奔而去，背影漸漸與草原融為一體。

淚水，模糊了小李夫婦的視線。

像母親送走了遠行的孩子，大黃、小黃帶走了小李夫婦的全部牽掛。整整一天，他們茶飯不香。晚上，院子裡有一絲響動，開門一看，他們的心猛地一停，是大黃、小黃，它們回來了！

從此，哨所就成了大黃、小黃的家，與夫妻倆形影不離。只有當他們巡邏執勤或出遠門的時侯，才把它們圈在羊圈裡。有一天，小李執勤很晚才回來，卻發現大黃、小黃不見了。老實巴交的妻子蹲在哨所的門前，不停地哭泣。

原來，小李早上外出巡邏剛走，草原執法隊的人來了，向小李的妻子宣布：黃羊是國家二級保護動物，他們的飼養是非法的。大黃、小黃被草原執法隊沒收了。

接下來的兩天，小李在恍惚中度過，他老是想著大黃、小黃。第三天的早上，他背上一捆大黃、小黃最愛吃的青草，徒步走到城裡，去找那個執法單位，他要看看他的大黃、小黃，他要討個說法。

小李在城裡不停地打聽，好不容易才找到那個單位。在大門口，小李看到了大黃、小黃，它們被人關在一個鐵籠子裡。大黃、小黃一看見小李，極力把頭從籠子的縫裡伸出來，對著小李大聲地叫著。

小李不顧一切地闖了進去，打開籠子，把大黃、小黃緊緊地抱在懷裡，大黃、小黃也把它們的頭依偎在小李的肩上。他(它)們的舉動讓所有在場的人感到震驚！

原來，大黃、小黃被帶到這裡3天了。它們不吃不喝，也沒有人可以靠近它。當大黃、小黃大口吃著小李喂它們的青草時，工作人員都圍了上來。不知是小李對大黃、小黃的感情，還是大黃、小黃對小李的親近感動了工作人員，他們終於同意為小李辦理准養手續。小李這時才知道，大黃是雄性，小黃是雌性。

第二年春天，小黃產下一雙可愛的兒女。它們是屬於大自然的。應該讓它們回到草原上。一天晚上，夫妻倆痛下決心。第二天一大早，夫妻倆喂飽了大黃、小黃和它們的兒女，流著淚把它們趕出了家門。大黃、小黃和它們的兒女一步三回頭依依不捨地離開了哨所。

第三年秋天的一天，小李夫婦看見哨所對面的山頂上，有十幾只黃羊面對著哨所，一動不動地張望著。

從此，每年秋天的這一天，都會有一群黃羊出現在哨所對面的山頭上，對著哨所的方向鳴叫不停，而且黃羊群一年比一年壯大，現在已有十幾只了。

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廣超法師：定慧之路 第二講




第二講

三、入定的技巧

1．入禅定的條件

要離五蓋

修禅定的方法有很多種。按照我們佛教的禅定修法，不管修哪一種禅定，都要進入初禅、二禅、三禅和四禅這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。

初禅的覺受

要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禅定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禅前輕安的覺受。在禅定裡，初禅、二禅、三禅都有不同的快樂感受，到了四禅就沒有樂受了。

入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禅五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禅五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禅只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禅。這是很多修禅定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禅定，他就會說小心著魔。其實四禅八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禅定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禅到四禅是什麼。

入定不是等待機會

剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裡面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。

懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裡傻等。很多出家人都能進入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由於不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認為：哎呀，我又在定裡面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禅定。

2．入定最重要三事：心細、息細、樂受

在這次的禅定學習裡，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什麼說很簡單呢？因為在禅定裡面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。

如何觀察出入定時的三事變化

要什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現時，你不要留戀在裡面，要快點退出來。為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發現，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然後再度集中於修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禅下來，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的當時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什麼時候觀察此三件事？時機(火候)就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。

每次一靜坐，你就要想：啊，我現在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。

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重復練習出入定過程

這樣小心重復觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重復訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重復訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初入禅定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，然後，再快點進去快點出來。一直重復做，做到你很熟練了，很清楚如何入定後，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定裡多久呢？初學者入初禅千萬不要太久，五分鐘就好了。在裡面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢？因為在初禅裡呆得太久，心念可能會更細而離開初禅。甚至於深入到更高禅定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。於是你對初禅心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禅定力時，他在入初禅半小時內，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禅，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禅定。這就是所謂入定的技巧。

3．解除入定的障礙

剛才說修禅定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。

氣脈阻塞——造成身上的疼痛

關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體裡會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放松。身體一放松，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境裡面，對身體不理會，你的身體就會放松，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那裡就會疼痛。於是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。

當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸前痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人處理。

背後有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。

當氣自動調理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。

頭上留氣——久了造成頭痛

大多數人靜坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什麼呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天後，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。

所以，每次靜坐之後，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。

按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最後，你會因周身不舒服而心灰意冷。

靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在運轉，大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢？原來我們修心養性會產生清淨的氣，貪嗔YIN欲會產生污濁的氣，清淨的氣向頭上升，越清淨的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清淨到接近初禅的時候，你身上清淨的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點。在二禅的時候，會有一股清淨的氣升到發際這一帶，就是頭發和額頭之間。在三禅的時候，會有一股清淨的氣在百會裡。如果你到四禅，那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禅定者都會發覺這種現象，就是靜坐後這幾個部位會有氣。因為不了解這種現象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。

回歸平時狀態——下座前要按摩頭和身體

你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之後，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禅定是不難的。有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，造成心無力集中，於是沒辦法入定。因為禅定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。


4．靜坐的氣場
很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了。總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐後，你也會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。

你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家裡，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。

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5．修定時間的長短

修禅定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裡，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禅定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禅定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禅，你就自我規定：現在我要入一小時的初禅。這樣，你入定後堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禅十五分鐘，那麼十五分鐘後一定要出來。

6．修禅定有三種自在

就是入定自在、出定自在和在定自在。

什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禅，就一口氣之間進初禅。我要進三禅就一口氣之間進三禅，這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，結果自動到了三禅，這是你的初禅在定不自在。什麼叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禅定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現在要入定多久，然後到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復常態。如果你出定後會覺得頭發漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禅定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。

7．禅定差別

近行定與安止定的差別

剛才說道，禅定有一、二、三、四禅，我用登樓比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禅定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什麼意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力達到了初禅的水平，不等於你當時進入初禅，所以上到初禅近行定，不等於進入初禅安止定。當你進入初禅，會有進入的感覺，整個人沉入在裡面。這時若要上下，就必須從初禅出來，你就會有從裡面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。

禅定之間的覺受差別處

初禅與二禅最大的差別是：初禅的心態有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禅的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禅的刺。二禅的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。

三禅和二禅的差別是：在三禅，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裡。到了三禅呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禅心髒會跳快。為什麼呢？因為，三禅的呼吸很微細。那些心沒有力的人會覺得心髒負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禅多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。

上四禅，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，無法進四禅。你如果深入四禅，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禅。如果一個人在四禅裡面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禅近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。

禅定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禅進入四禅有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禅進入四禅，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——捨受。如果你們有經驗過四禅，就會知道叫捨念，就是沒有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清淨——念清淨。

8. 制心一處無事不辦

如果從初禅到四禅，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定來判斷自己的心。修禅定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禅都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禅宗，這樣修任何法門都修不好的。你應該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進到四禅，那今天修任何法門都很有效，因為你清楚今天的心力，是以清淨的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禅的清淨心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禅，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禅七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禅。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那麼，他根本不懂自己用什麼心去修。我在這裡再次強調：一定要修好禅定。

問答：

問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？

答：如果靜坐時，身體上有一些障礙，應該驅除它再來坐。

問：不能堅持坐下去嗎？

答：你可以堅持忍疼，堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快點按摩將它放松了，然後就容易再入定。

問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？

師答：對。入定就不知道疼痛，出定後又疼了。出現疼痛說明你已經不在定裡了，因為在定裡不是樂受就是捨受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，可能五分鐘後就能入定。