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(轉載)人間天,揭秘生活中的因果,生根活佛,三種法施,三種果報,淨空法師,輪回的痛苦,廣超法師, 怪異事件故事集, 佛菩薩經典“白描圖譜”



(轉載)人間天,揭秘生活中的因果,生根活佛,三種法施,三種果報,淨空法師,輪回的痛苦,廣超法師, 怪異事件故事集, 佛菩薩經典“白描圖譜”

[隱藏]

人間天:如何用佛法化解命債的死結?





L同修向我反饋,在與眾生溝通中,對方對我們提倡的方法提出以下的質疑:

佛教宣傳的因果論說因果不空,可又說可以帶業往生西方極樂,永脫六道輪回,這不是自相矛盾的嗎?你們學佛了,欠下我們的血債,往生西方就可以不還了,那因果論不就是空的了嗎?我們輪回了,找誰討債去,有因沒有果了叫什麼因果,這不是空的嗎?

佛教宣揚因果論,這點絕對沒錯的;

我們也求極樂,這也沒錯;

我們想幫助眾生得生極樂,這還沒錯。

錯在哪裡了?

錯在這個債務怎麼通過往生極樂的方法得以解決,而不是所謂的有因沒果,破壞因果。

兩年前我提出了一個大膽的理論——因果是平的!

但實際上,這個做法已使用有十年了,成功解決的案例非常豐富。可以說以此方法解決債務問題幾乎就是百分百,但有的同修卻用得稀碎,效果沒出來。

——債主找到我們,說我們傷害他了。對這個因果關系來說,債主執著自己被傷害的結果,他來干擾傷害糾纏我們,形成了新的結果,這對因果關系是正確的。

——因為我傷害他在前,所以導致債主來傷害我在後,這也是一對平衡的因果。

這兩對因果都是正確的。

你被我傷害了,所以你現在來傷害我,這個關系是對的;我被你傷害了,是因為我過去傷害了你,這個關系是對的,只不過因果的主體改變了。

——以我為主體的因果裡:

我過去傷害你了,這是惡因;你現在來傷害我了,這是惡果。有因有果,這是正確的因果關系,惡因惡果,這也是正確的因果展現。

——以債主為主體的因果裡:

他過去被傷害,是因;他現在找到我施加傷害影響,是果。對他而言這對因果關系也是正確的。

這兩者都是有因有果的完整因果鏈條了!

所以,從這一個層面來看,其實因果已經是當下發生,當下就已經注定會獲得對應的酬償,只不過在各自為主體的因果關系裡,執著自己受傷害的輕重,致使仇恨惡業綿延更久。

如果這樣解讀因果是平的,自然稍微難理解些,眾生也不大容易懂,所以我們向前推三世:

這一生,你找我報仇;上一生,我傷害你了;再上一生,那就是你傷害我了!

沒有你傷害我的因,怎麼可能有我傷害你的結果呢?

大家都執著自己被傷害的結果,忘記了自己干的壞事,這局面就死局沒解了。

想要解開這個死局,就要向前推,找到互相傷害的證據:

我是傷害你了,但你也傷害我了,到此為止因果是平的,沒有誰欠誰一說。就在無數個前生前世裡,就這樣上演著,和現在的情況極其類似!

如果你承認因果,向前推三世,一定找得到你傷害我的那一節,正是因為你傷害我,導致我找你報仇,於是你承受了痛苦。

現在你只記著自己的痛苦,又找我來尋仇了。

這事不就是這樣循環往復嗎?

因為過去大家都沒懂得因果的道理,結果給自己種下了無盡的惡緣、惡業、惡果,苦楚無量,遷延深廣,無量劫的輪回裡沒干別的事情,全部在沒完沒了地重復這些事情了。

這就是輪回!

過去是那樣循環往復的,現在又在上演,有意思嗎?

這苦沒吃夠嗎?

如果這苦吃夠了,不想再承受痛苦了,就要出輪回去,徹底離開這種輪回,對不對?

這個死局要各退一步,從而把它解開。

我們學佛了,不能要求眾生先退,我們先來退這一步,學佛了起碼要有這點肚量。如果這點肚量都沒有,被眾生干擾糾纏也是活該,因為你自己沒吃夠苦,你自己不想解脫;你想解脫就要承認自己的過錯,對不對?

如果你不承認自己的過錯,都是自己有理,都是自己做的對,你做的都對,哪裡來的債主干擾你?

你做的對,你怎麼就被傷害了?

這一定是有前面的惡因的!

所以,要學會承認自己的過錯,但一味地退讓也不對。

現在很多學佛人講忏悔,那份哭天搶地的,很厲害,這態度對,但這種做法也不對。

我們想和眾生解開互相糾纏的結,就要各退一步,相互放開,才能互相都得到解脫;而如果只是單方面在做,離徹底解開就有距離。

對方怎麼才能同步退讓呢?

只有他自己懂得在這個互相傷害裡,彼此都是受害者、都是罪魁禍首、都在承受痛苦的道理,才會在自我層面產生作用。

我們明白了,也要讓眾生明白這個道理。畢竟,形成這個痛苦結果,雙方都有錯誤,我們退一步,他們退一步,這個事情就解開了,然後再配合我們的超度,就完美得很了!

請眾生看為什麼我們之間互相傷害?只要眾生肯看,以他自有的能力加上佛菩薩的加持,就可以借此因緣看到多生多世的事情,歷歷在目。

這個技術就很重要了,只有他真實地知道自己有錯,才肯配合,互相退讓。

因此,到這裡因果還是平的!

你不傷害我了,因此你也不會承受我帶給你的傷害;我不受你傷害了,因此我也不會再施加傷害給你了。

這還是平的,因果到這已經是完整鏈條了!

參與這個因果的雙方都是做了,也都得了,是完整的因果關系。

對眾生而言,我們只是他債主中的一個而已;同樣我們的債主也不只是幾批,就像有的同修總在那裡抱怨:為什麼眾生總是不饒恕我,總來干擾我?

在我們三位配合的方法下,眾生跑得可快了,但你不一定能馬上見證,你只能感受按套路做輕松了,但沒多久又不舒服了,那就是又來新的了。

我們對過去這批眾生做了什麼?可能我們費了很大的勁才弄明白,但新來的眾生,依然是執著著他和我之間的仇恨,他們沒有看到我們過去做出的努力,所以他當然會按自己的節奏走了。

面對新來的眾生,還要重新按套路走一趟,才能和這一批釋解,這就是很多同修感受到的——做上就好了,然後沒多久又不舒服。

沒錯,就是這個原因。

只是我們把事情想得太簡單了!

以為自己就那麼點點點的債主,把自己當一個大好人了。

俗話說牆倒眾人推,一個像樣點的病,就幾個眾生、幾批眾生攙和導致的嗎?

沒那麼簡單,你理解那麼簡單就會被現實打臉的。

這套方案,不是我希望大家重復,反正我重復得都要吐了,來回說這點玩意,可是解決問題很好使,再加上其他手段的配合,高效得很!

你的債主不是同一批機緣成熟,想迅速徹底地解決這個問題也不現實。就像公交車、地鐵、火車一樣,他們一批一批地來,我們就要隨著人家的節奏,他來了,我們就按套路解決一趟。

如果你幾個批次都解決了,隨後就會不斷地來,你就要不斷地去解決,好像是陷在其中了。

但只有能持續高效地解決債務問題,才是真正獲得清淨的途徑方法。

如果來幾批眾生我們解決不了,蹲在那了,隨後的眾生也就不會源源不斷地來了。因為我們解決不了問題,因為我們沒想徹底地解決問題。

就像火車站一樣,有大的吞吐量,旅客就可以大量地來,快速地走;但如果我們吞吐量很小,來幾十個就要等幾天,乃至更久,不可能有更多的眾生在這候著你。

所以,讓你周圍的眾生流動起來,借用推薦給大家的三位配合的套路,什麼事情都好解決;如果你周圍眾生流動不起來,這就是惡鬼屯門的日子了。

各位有人領教過,知道那種滋味。當然也沒人希望這樣,所以推薦大家的三位配合要扎實地去落實,當成每天必須完成的任務去完成。當你完成到某個狀態,你的好運就會來了,因為障礙你的眾生減少了!


[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-10-5 10:55 PM 編輯 ]

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揭秘生活中的因果:心廣天地寬



以前在一論壇看到過一個以實名發的帖子,訴說自己的冤屈。從他閃爍其詞的敘述中,大致可以看出,他對一個未成年女孩有一些邊緣性行為。後來事件暴露,事態逐步演變失控,當事人與涉事者都沒有退路了,他最終被判刑數年。發帖的時候,剛剛刑滿出獄。

他自己感覺滿腹冤屈,因為是誤判、重判。而當事人、當事人家屬、單位領導及與此事相關的幾乎所有人都起到了對他不利的推波助瀾的作用;或只要舉手之勞能為他洗脫罪名,但一個個袖手旁觀。

從因果而論,不管他有沒有做那種事,但從他平時的行為來看,受此果,必有此因。他自己也說了,他平時為人偏激、懷疑一切,與周邊的人都處得不好。偏激的人、不包容的心,必定感生不寬容的世界。一些事在別人身上很容易過去,在不寬容的人身上,往往是滅頂之災。沒事倒也罷了,犯上一點小錯誤,碰到一點小麻煩,似乎全世界都合著伙兒將其往絕路上推。

他們單位搞基建,僅僅是懷疑,他就到處散布主管領導的謠言,到處寫舉報信。最後查下來,卻是空穴來風、子虛烏有。他冤枉別人的時候,不知有沒有想過被人冤枉的感受?“風刀霜劍嚴相逼”,很多時候都是自己造就的。有時候因果並不見得是被傷害者的報復,而是作用力的反彈,這種反彈有可能來自任何地方。對他人的各種形式的傷害,往往很快反彈到自己身上,求訴無門。

還有一些人喜歡在網上辱罵、誹謗他人,以為沒有人知道就沒事。法律找不到你,因果何曾饒過人?在網上暗箭傷人的人,在現實生活中必被暗箭所傷——雖然這種傷害不見得來自曾經被你傷害過的人。

這一切的根本原因皆在心上。我們返觀自照,自己心上還有什麼不善之習、不善之念?外界皆是心相的顯現,發生什麼事都與心息息相關,不會平白無故、平地起風波。孔子說:“君子求諸己,小人求諸人。”明白人才會在自己身上找原因,內省者明。



外公二三事



我外公生於上世紀初,年輕時自然經歷過戰亂。在日本侵華期間,我外公被日本軍隊抓去當了幾個月伙夫,學會了一些日本話,竟然跟他們混得很熟了。有一次,不知什麼原因,日本兵將鄰縣的進口村全村人都集中在一起,拿著機槍要把他們全掃了。我外公沖出來,苦苦哀求。也許是他們命不該絕,也許是菩薩護佑,日本人竟因此將村民全放了。待日本兵走後,許多村民給我外公下跪叩頭。當時我外公外婆身逢戰亂,貧無所依,進口村全村人湊米湊物找房子給他們安家。後來,他們在進口村住了好幾年,直至戰亂平息才遷回老家。

外公懂得一些偏方草藥,專治無名腫毒。那時鄉村貧窮,醫療條件差,些微小術竟救人不少。小時候我在外公家住了幾年,經常見到有人來求藥。不管是白天黑夜,還是刮風下雨,外公拿起鋤頭就上山挖藥,讓來人在家喝茶等待,從不收人錢財,而且那時也沒有以偏方求財的風氣。

有一個人病得很重,當時家人將後事都准備了,後來有人建議抬到我外公家來,經治療,竟然起死回生。過了幾年,有一次,外公到那家人附近勞作,遇上暴雨,離家又遠,人牛俱饑寒困乏之極。於是,外公找到那家,敲門進去,說明原因,並說人倒沒事,牛累了一天,借一把稻草給牛充饑。那人冷冰冰地拒絕了。外公默然而出,在別人階檐下避一夜雨。回來後,外公抱怨了一陣子,說再不給人治病了。後來有人求上門,他照樣拿起鋤頭上山去挖藥。再幾年,那人舊病復發,自知有愧,寧死不來我外公家就醫,竟因病而終。我們也是後來才聽人說的。

外公身體極強健,除了70多歲時生了一場大病外,平時幾乎不生病,近80歲還能耕田,最後無疾而終。他去世的頭晚,大家還一起看電視,外公看了一小會兒就去睡了。第二天早上,我二表哥在窗外叫外公吃早飯,怎麼喊都沒有回應。感覺不對頭,撬開門一看,外公已走了。當時他側身而臥,臉色紅潤,面容安詳,形貌如生。

早幾年,我妹妹開車出車禍,車翻到山坎下去了。她當時已昏迷,奇的是幾乎沒受傷,只是驚嚇過度。她說當時翻車時,清楚地看見外公在面前伸手將她接住了。我想這個情景只是昏迷時感應到的一個隱喻,真正的原因是外公一生積德行善,福德流澤,蔭及子孫吧。

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生根活佛:忘恩是增進福報最大的障礙




人人都追求福報,但很多人不知怎麼去增加福報?有些人雖然知道增加福報的方法,也增添了自己的福報,可是他們的福報很快就損失了。這是為什麼?

我可以和大家分享一些我個人的理解,我感受最深的部分來自增加福報和損失福報這兩方面。我曾經以為自己過去很可望變成有福報的人,但卻一直沒有福報,家窮,生活艱苦,人生艱難,學佛法也難,甚至連出家都有障礙。

有一次我的大恩根本上師在講經說法時,就說:“學佛之人不能缺少感恩之心,若沒有感恩之心,就不會有學佛的福報,在學佛的過程中也會出現種種障礙。”我感到很驚訝,因為直到那時候,我從小到大,真的不知道什麼是感恩之心,比如,父母為我做什麼,家人為我付出什麼,親朋好友幫我做什麼,下面人為我做事,上師講經說法等,我總認為這些都是天經地義之事,根本沒有想到感恩,所以我的福報就很淺,做事學佛都會出現很多障礙。但是那天,我終於明白了一個大道理:若你想要得到富貴,就應該有報恩之心。

從那以後,我就開始學習感恩父母,感恩家人,感恩佛祖,感恩菩薩,感恩周圍人,感恩傷害我的人,感恩所有眾生,從那天起,我的命運轉變了,學佛也有了很大的進步。

我從歷史書中發現感恩的功德是圓滿,無量,無限的。比如,過去的很多高僧大德們,有的以前當人,或當土匪,或遇到各種危難,受到上師與三寶的救拔,為了報恩,就直接出家了,因此他們的福報很大,不用說世間的福報圓滿,而且出世間的福報也圓滿。比如近代的大德,我的大圓滿無上上師尼瑪持智仁波切,他文革時也是蒙冤入獄,在監獄中他一直修行感恩傷害他的那些人,同時修大圓滿法,他還勸別人念大悲佛母心咒,可以脫離牢獄之災。那些囚犯都誠心念大悲佛母心咒,果然從監獄出來,很多囚犯後來就出家了,最後他們修得比我們還好。尼瑪持智仁波切出獄之後身口意獻給眾生,從拉薩到青海,從青海到四川,從四川到雲南等,弘揚佛法,利益眾生,重建很多道場等,這就是報恩。有上萬人拜他為師,這就是報恩以來的福報。

人要有報恩之心,佛菩薩都會保佑你。曾經有個病人,得了麻風病,加上胃癌,他就按照師父就修煉藥師佛,他治好病之後,就一輩子護持藥師佛道場,供養上師,他為了報答救命之恩,建了一座藥師佛的寺院,這也是報恩。從此他一生沒有得過病,而且活到一百五十歲,

經常夢見佛菩薩,這就是感恩以來的福報。可是現在很多人,得病時求佛菩薩保佑,一旦病好了,就忘記感恩,這種人早晚還會得病,到那時候就誰也救不了他,因為,他沒有感恩之心。

佛法為什麼叫我們供養和布施?供養和布施不是單純的放下與不要貪婪,而是上要感恩三寶與聖人,所以要供養;下要感恩六道眾生,就要布施。供養就是表達感恩,布施也是表示感恩,我們要懂得報恩,報答三寶恩。人只要有報恩之心,連天地鬼神都會敬重。

念佛修行也要有感恩之心。曾經有倆個雙胞胎跟一位師父同時學習佛法,一個叫扎西,一個叫德知。扎西學佛,念經,修行都是只為了自己消業增福,消災得福,榮華富貴,而沒有報恩之心,因此他根本學不到知識,也沒有悟到什麼,處處都是障礙。德知學佛,念經,修行都是為了天下有恩之眾生,還感恩佛祖與三寶,特別非常感恩上師,因此他沒有多久就開悟了,人天福報自然圓滿,一切的障礙自然就像雲消霧散。

許多傳記中,寫到人生病後去願,或求子而許願,或為事業成功而許願,他們心願如意之後,就會來報恩,比如,重修廟宇,重塑金身。好比民國時,有個人到普陀山求子,求到了孩子,到普陀山來謝恩,他就重修了海天佛國的牌坊。

佛菩薩萬德莊嚴,不需要我們給他塑造金身,不貪圖我們布施多少錢,但人需要培養一種感恩之心。沒有感恩之心,天地鬼神都會唾棄他。

比如,清末時期,有位官員一直沒有孩子,他換了七個妻子,都沒有懷孕。後來一位大德告訴他,去普陀山求子比較靈驗。這位官員就在普陀山求子之後生了一個可愛的男兒,可是他認為那是因為自己的福報大,完全沒有感恩心。別人勸說他,這個孩子是菩薩賜給你的,你應該感恩菩薩和那位大德。他不願意聽,完全無動於衷。結果孩子十五歲那年得了大病,求醫看病無效,求天求人也沒有用。眼睜睜面對死亡,官員非常痛苦,就去找那位大德問清原因,為什麼自己的命那麼苦,好不容易求到孩子,卻要這樣離開他?大德只說兩句話:“ 感恩是增添福報最佳的方法,忘恩是增添福報最大的障礙。”

感恩是一個心態,也是內心的表示。有人說,佛菩薩很慈悲,知道我沒有錢,所以沒有錢供養和布施。其實菩薩不要你的錢,也不要你的感恩,更不要你的回報,佛菩薩要的是你的感恩之心。

曾經有個商人,遇到困難,他就去一座寺院拜大悲佛母像,後來他解救困境後,也沒有感恩的心,總認為自己有福報,佛菩薩也不需要錢財。他再次遇難想去拜大悲佛母的晚上做了一個奇怪的夢,夢見一個美女說,你這個忘恩負義的人,還想去求大悲佛母,你有臉嗎?他從此再也沒有翻身的機會。不是佛菩薩計較他的報恩,而他是個忘恩負義之人,忘恩是增進最大福報的障礙。

學佛學知識也需要有報恩之心。比如,我從佛學院畢業回家時,我的同學旺嘉送我到車站時說了幾句心裡話。他問我:“生根活佛,你認為自己很有智慧,就能拿到畢業證嗎?”我開玩笑:“難道不是嗎?”他說:“不是,你沒有我智慧。”我得意而說:“現在是你畢業了,還是我畢業回寺廟呢?”他說:“你有兩個優點,第一你把上師當作佛,第二你有感恩的心,所以你比我先畢業的,我應該向你學習。”

有的人生病了,或做事不順利就來求菩薩,抱著能好就好,好不了就算了的心態。那就是考驗菩薩靈不靈,這樣子怎麼能感應呢。有的人在菩薩加持下病治好了,有的事業順利了,可是也忘記了還願報恩,那樣子不好。一輩子都要想著報答菩薩的恩。這樣子的人就會慢慢富貴起來。

從世俗來講,要孝順父母,尊敬師長,歸於兩個字:就是報恩。對父母常想生育之恩,養育之恩,對師長常想教育之恩,就憑著這一點,就應該報恩。孝順父母,尊敬師長的人,天地鬼神都敬重,是因為有報恩之心。




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 曾經有位男孩非常孝順父母,尊敬師長,他去哪裡都有人幫他,做什麼事都很順利。後來他心裡產生傲慢,不孝敬父母,也不尊敬師長,他去哪裡都有反擊人,做什麼事都不順利。後來他去問一位大師,大師說,"你上半生很順利,因為你孝順父母,孝敬師長,下半生就那些都沒有,你的福報已經用完了。"

師徒之間也需要感恩之心,曾經一位弟子跟一位師父學佛,弟子非常感恩師父,弟子總覺得師父是救命之恩,弟子把自己的身口意都供養師父,金錢,房子都供養師父,幫師父建佛教學院,還天天照顧師父,這些都是報恩。後來弟子去外地做生意,剛開始有點難度,沒有多久,弟子做事就變得很順利,賺了很多錢,弟子開始總認為自己能干,自己是富貴人,認為自己很聰明,慢慢忘記師父之恩。他開始找了個對象,為對象升官而花錢做事,不願意為師父做事,又認識一些富貴的人,弟子就跟富貴人混在一起,攀比富裕,完全忘記師父之恩。從那以後這名弟子就開始遇難,做事也不順利,還吃官司等。做事不順利,做人又不如意,最後他實在沒有辦法,就找了一位算命先生來幫他算,算命先生就說,"你是個忘恩負義之人,我算也沒有用,只有你師父能幫你,誰也幫不了的"。弟子就去尋找師父時,師父已經找不到了,從此,弟子變成了一名窮光蛋,而且得了一身的病。他後半生受了八十種苦難,“背叛師父受八十苦”的說法就是從這裡來的。

夫妻之間也一樣,不能缺少感恩之心,因為,夫妻倆之間不僅僅是今世有恩,而過去很多世也有恩的,無數劫之中恩恩愛愛的。過去大部分的夫妻關系很好,互相很尊重,家庭和睦,因為,他們都有感恩之心,可是,現在夫妻之間沒有感恩的心,因此,他們的關系混亂。有些人居然拋棄結發夫妻,甚至養情人及出軌,這些就是忘恩負義,乃天地所不容也。得不到諸佛菩薩善神的護佑。那事業、家庭、財富就守不住了。

俗話說:“家和萬事興。”怎麼才能家和呢?只有感恩的心才能家和,沒有感恩的心,家就不和,家不和做什麼事都不順利。我們可以通過事業,財富,工作看出一個人的福報。也可以看出那些男女關系混亂、進出風月場所的人,為什麼事業都出現下坡的根本原因。現在事業下坡的人中百分之八十都是出軌與墮胎的人,這些人都缺少感恩的心。

人要富貴起來,有名氣、有地位、有權勢時,一定要念念不忘想著報恩。想要開發智慧,就要先有報三寶恩的想法和行動,諸佛菩薩到時候自然會給你智慧。想要開發慈悲,就要先有報眾生恩的想法和行動,自然就會在內心生起慈悲心。一個人如果一旦忘恩,如不孝父母,不敬師長,忘記夫妻感情,忘記三寶恩,那就損了福報,災難也就現前了。如果你是個恩斷義絕的人,諸佛菩薩聖明善神龍天護法也會對你恩斷的。如果你是個恩將仇報的人,三世因果也對你恩將仇報的。只有感恩,才會獲得真正的福報。

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[隱藏]
三種法施,三種果報





又於鏡壁見勝布施。所謂法施最為無上。能出一切有為生死之種子也。此無上施得無上果。三菩提中隨心成就。於鏡壁中復見業果。

(帝釋天王在清淨毗琉璃壁中觀見殊勝的布施,法布施最為無上,能得無上的果報,隨心成就聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提)

若為財物故。與人說法。不以悲心利益眾生而取財物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心為人說法。唯為財利。不能自身如說修行。是名下施。若以說法而得財物。或用飲酒。或與女人共飲共食。如伎兒法。自賣求財。如是法施。其果甚少。於鏡壁中。見如是等法施之人。生於天上。作智慧鳥。能說偈頌。是則名曰下法施也。

(如果與人說法不是出於利益眾生的悲心,而是為了獲得財物,這是下品的法布施,果報是生於天上,作智慧鳥,能說偈頌)

雲何名為中法施耶。為名聞故。為勝他故。為欲勝余大法師故。為人說法。或以妒心為人說法。如是法施。得報亦少。生於天中。受中果報。或生人中。如是帝釋天王。於鏡壁中皆悉示之。是則名曰中法施也。

(中品法布施如何呢?為了名聲、為了勝過他人而說法,或以妒忌心為人說法,這樣的人在天上受中果報,或生人中)

雲何名為上法施耶。以清淨心。為欲增長眾生智慧。而為說法。不為財利。為令邪見諸眾生等住於正法。如是法施。自利利人。無上最勝。乃至涅盤。其福不盡。是則名曰上法施也。

(上品法布施如何呢?以清淨心,為增長眾生智慧而說法;不為財利,為令邪見眾生住於正法而說法,這樣自利利他的法布施是最殊勝的,所獲得的福德果報直至成佛也不會窮盡)

復有法施。時天帝釋。復示諸天余法施報。知下法施說布施法。不說智慧。中法施者。說於持戒。上法施者。說於智慧解脫。下智慧者。為人說法少人解悟。說布施法。唯說布施。不說余法。說法因緣。令知持戒。後得智慧。其人信順。得阿羅漢。盡諸結漏得二解脫。是則名曰下法施也。何以故。說於布施相應法故。

(此外,下品法施只說布施之法,不說智慧,中品法施只說持戒,上品法施則說智慧解脫之法。智慧較少者只知為人說布施之法,因為說法的因緣,而後知道持戒,最後得到智慧解脫,成阿羅漢果,這是下品的法布施)

雲何名曰中法施耶。說於持戒相應之法。以修其心。是中智慧。於鏡壁中。見如是等業之果報。順於智慧。得阿羅漢。速盡諸漏。或得緣覺。是中法施。於鏡壁中。見如是相。是則名曰中法施也。雲何名為上法施耶。說智功德。以修思心。不求恩惠。唯為利他。而演說法。說欲過惡。欲味系縛。出離為樂。令邪見者住於正法。說於清淨離垢之法。是上法施。得無上菩提。等正覺果。明行足無上調御天人之師。無上正法調伏之法。初中後善。無上成就。一切知見。為諸眾生。廣說法要。是則名曰上法施也。

(智慧中等者為人說持戒之法,以修其心,能速盡諸漏,得阿羅漢,或得緣覺,這是中品的法布施。什麼是上品的法布施呢?不求恩惠,只為利他,為人說智慧的種種功德,五欲的過患,出離之樂,說清淨離垢之法,這是上品的法布施,能得無上菩提之佛果)

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 淨空法師:這些地方不舒服,肯定是冤親債主!




我們最近有個同學在澳洲做了個實驗,身體不好,虔誠的佛弟子,專修淨業的。他得了一個哮喘,很久了,很多年了,怎麼治也治不好。他閉方便關一個月,念佛的時候突然發現了,這個哮喘是怎麼來的?他一個冤親債主在他身上,叫他受這個罪,他發現了。

發現了,求阿彌陀佛加持,讓這個冤親債主覺悟,不要再找麻煩,跟他一起修行,拜佛的時候一起拜,念佛的時候一起念,聽經的時候一起聽。聽了二十幾天,他覺悟了,他求阿彌陀佛接引他往生,他真往生了,他病就好了。

多少年來什麼樣的醫藥治不好,這就好了,走了。他還有一個病,他的臉色很難看,所以他講自己叫酒糟臉。原來也是一個冤親債主,過去得罪他,他來報復。他用同樣的方法,求佛菩薩幫助化解,求佛菩薩接引他往生,這兩個冤親債主歡歡喜喜到極樂世界去了。所以他兩種病,十幾年來怎麼治都治不好,這一個方便關,不到一個月,全好了,不需要醫藥。

所以我們今天曉得,我們身上有哪些不痛快、不舒服,有問題,肯定冤親債主。我們沒有發現,但是我們心裡知道、心裡明白,就應該要啟請,就應該要勸導,我們大家和解。過去事情我錯了,要承認,要忏悔,要改過自新,要發大誓願,勸導冤親債主,我們把過去的恩怨暫時放下,好好修行。

我拜佛,你也拜佛;我念經,你也念經;我念佛,你也念佛,大家一起求生淨土。現在在這個時代,一般來講鬼神比人好度,因為鬼神知道苦,人不知道,所以他容易接受。我們這些病是減輕了,好了,但是人家到極樂世界去作佛去了。我們決定不可以輕視這些冤親債主,你看他一得這個緣分,他成就比我快,我不如他。這是事實真相,不能不知道。

於是我們不但對人不敢輕慢,要以真誠恭敬心對待,對待這些小動物,乃至於蚊蟲螞蟻,都不可以輕慢。修什麼?修真誠恭敬心,乃至於對花草樹木、對山河大地、對一切鬼神,只有一個真誠恭敬心,只有一個願望,勸大家一起念佛求生淨土。這個心好!

這個心能夠叫你不會受災難,這個心能化解一切的怨結,過去今生跟一些眾生結的一些怨結統統可以化解,佛菩薩幫得上忙。如果自己不知道回頭、不知道改過,佛菩薩很慈悲,幫不上忙,那個問題才真叫嚴重,幫不上忙。我們要佛菩薩幫助我們,我們自己先幫助自己,一切條件具足,佛菩薩自然幫助。

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輪回的痛苦—地獄裡還能念佛嗎?




    頂禮上師如意寶大智文殊師利菩薩
文殊師利真實身語意
雪山慧日加持入心間
賜予無比殊勝之悉地
成尼扎西足下誠祈請

(以下內容可能會引起部分人的不安,故心理承受能力較弱者,請慎重觀看)

朗日塘巴尊者終生不露笑臉。因尊者成天黑沉著臉,眾人稱之為“黑臉朗日塘巴”。有弟子勸他不要老是沉著臉,尊者卻說:“想到輪回中的痛苦,三界之內沒有一個安樂之地,沒有一個歡喜之處,我無論如何都笑不出來。”華智仁波切曾說:“如果要觀想修輪回痛苦,應該象朗日塘巴那樣,時時刻刻觀想輪回過患,從內心深處生起對輪回的無比厭離。”

益西彭措堪布講授《走向解脫——別解脫戒品》中說:“如果沒有出離心,就不可能會有自始至終都全心全意皈依三寶的決心,得不到大士和中士的皈依戒,甚至只是一種盲從的行為而已。”

文殊菩薩示宗喀巴大師說:“未尋得方便,生起出離心,則任修密乘,生圓二次,皆有漏蘊攝,不得解脫道。”

索達吉堪布在講授《勝利道歌》中說:“欲想盡早獲得正等覺佛果,必須修學無上的大圓滿法門;而大圓滿依靠什麼來成就呢?發大乘菩提心;此又須要依靠什麼呢?出離心”

出離心對於一個學佛的人來說是無比重要的,也是整個佛教的基礎,如果沒有出離心的話,即使小乘的果位也不可能獲得。可是有很多師兄就是難以生起真正的出離心,那麼如何才能生起出離心呢?

根讓活佛說:“出離心是對於輪回的痛苦深深的體會後自然生起的一種心念,它促使我們產生一定要從六道的生生死死中解脫出去的強烈願望,從而走上學佛的正道,邁向解脫……比如想解渴一定體會了口渴的痛苦才會有解渴去苦之心;知道躲避烈日爆曬,尋求蔭涼處,必定是過去嘗過被烈日爆曬的滋味。求解脫生死也是一樣的道理,必須深刻地感受到輪回之中無處不是苦的真實體驗,才會生起從輪回中解脫的出離心。也許,被關在監獄中的的囚犯,最能理解出離的意義。如果我們能認識到輪回就是一個監獄的話,就會有強烈的出離欲望。若不生起出離心,解脫則無從說起。”

索達吉堪布說:“輪回是痛苦的大蘊聚,若能深刻了知其痛苦本性,必然會生起怖畏與出離之心。”

故此,只有真正對輪回的殘忍有一個清楚的、切身的明了,才有可能生起真正的出離心。在《大圓前行》《菩提道次第》等等著作中已經廣泛的論述了輪回的苦痛。但是,如果沒有切身的感覺,好象始終那些痛苦畢竟離我們還遠。有很多師兄都知道輪回是痛苦的,但是還是生不起出離心,這個問題的關鍵就在於:只是泛泛知道輪回是痛苦的還不夠,關鍵是知道他痛苦到什麼程度。只有在痛苦的程度上有一個明確的認識,才是能生起出離心的關鍵所在。在此,末學主要依據《中觀四百論》為綱要,從列舉實例切身比量的角度、力求從程度上來談談輪回的真相。

根據史料記載,東漢末年,權臣董卓一度劫持了漢帝和一眾朝臣。為了試探和恐嚇反對者,董卓擺了一個豐盛的酒宴。正當酒酣耳熱之際,突然進來了一群士兵,他們每兩個人抬著一個大銅盤,等放到酒桌上大家一看,原來每一個銅盤上都躺著一個赤紅的人。原來董卓把抓來的羌兵(當地的少數民族士兵)活活的蒸煮,當銅盤放在桌子上的時候,大臣們仍然可以看到每一個羌兵正在抽搐的身體和不時張合的嘴,雖然已經不能發出任何聲音。而董卓卻大笑著從羌兵身上割肉而食。各位師兄可以設身處地的想一想,這是一種什麼樣的痛苦呢?

731的一位老兵回憶說:“我們把已經做過細菌培養的俘虜四肢用皮帶固定上,然後把他的腹股溝動脈切開,用一個瓶子接他的血液,慢慢的血液快流完的時候,摻雜了氣泡,就象葡萄一樣,一股一股的,到後來實在流不出來了,我們的軍醫就在馬魯大的胸腔上使勁的按壓,以便搾干他身上的所有血液。等完成了之後,我們把因為失血而渾身嚴重抽搐的馬魯大扔進焚屍爐”“這個人慢慢昏蘇醒了,首先做盲腸切除試驗……我做的是鋸骨和切斷氣管的試驗,整個解剖進行了大約一個小時。另一個八路軍模樣的人被解剖時還在不停地喘氣,後來院長親自拿著注射器,在這個人的心髒上進行注射空氣試驗,注射多次後,這個人才死去。”“在我親自解剖的馬魯大當中,所有的人在我給他們切割的時候,一般都會發出殺豬一般的嚎叫,對此我們也習慣了。”

看夠了日本人的厲害,再看看國人的本領吧。俗話說“捨得一身剮,敢把皇帝拉下馬”“要殺要剮隨你的遍”,聽起來好象真是豪氣萬千,好象確實也沒有什麼痛苦是值得我們恐怖的。那麼真正的凌遲是怎麼樣的呢?在此,本人找到了一些資料。

凌遲的執行者通常需要極其高超的技術,所以一般這個職業都是世襲。這個極其精致的刑罰要求受刑者必須受滿三千三百五十七刀,如果受刑人在沒有受滿這些刀數之前死去,那麼這個劊子手就要受到嚴重的責罰。而通常這個慘烈的刑罰需要持續整整幾天幾夜受刑人才能得到盼望已久的死亡。

蒙著臉的劊子手來到了受刑人的面前,他不能讓受刑人看到他的臉孔,劊子手的技術十分高超,首先他會娴熟的切割受刑人四肢和軀干上的肌肉,每切割十刀,就要停下來吆喝一聲,目的主要有兩個:一個是可以拖延時間,以便讓受刑人感覺更大的痛苦和煎熬;另一個是可以讓受刑人極度痛苦和恐懼的精神更加清醒,以便能更清楚的承受凌遲的感受。每一千刀就會裝滿一個大盤子,整整好好,不多不少。另一邊有專人記數,如果刀數有差錯,這個劊子手就慘了,所以他一定要做的很認真。當他整整切割了三千刀的時候,受刑人的四肢和軀干已經沒有肉了,只剩下雪白的骨頭,上面整齊的耷拉著一條一條的筋,血淋淋的筋和雪白的骨頭,受刑人清晰可見的、完全裸露在外面的、胸腹腔的內髒歷歷如掛,還有那受刑人依然轉動著的眼珠。他始終清楚的看到和感覺到自己的每一塊血肉離開自己身體的過程,不知道在這漫長的數日數夜裡,他是怎麼度過的?接下來的二百五十七刀就開始削割受刑人的頭面。首先從後腦勺開始,受刑人能夠清楚的聽到利刃刮頭骨的“嘎吱”聲音。慢慢的切割由後腦到了前面,耳朵要整整十五刀才可以切割完成,但是整個過程中,受刑人的眼睛不能有損壞,因為監刑官要能始終清楚的看到受刑人的眼睛還能轉動,這樣劊子手才不會被處罰。只剩下最後削割內髒的一百刀了,與以前不同的是,這一百刀劊子手不會象以前那樣緩慢,因為對削割內髒來說,慢了受刑人會先死去。只見刀光翻飛,血肉四濺,旁邊記數的人都已經跟不上劊子手的刀速。很快的九十九刀完成了,剩下最後一刀的時候,劊子手要停一停,因為他還要監刑官來看一看受刑人還在跳動的心髒,在監刑官滿意的點頭之後,劊子手才割下這美其名曰“蜻蜓點水”的最後一刀。如此殘酷的一幕不是小說,歷史上無數的著名人物都曾經親身領教過這種刑罰,比如太平天國著名將領石達開父子,明代抗清將領袁崇煥等有血有肉的真實人物,都曾經親身經歷過。

而這些讓人想都不敢想的痛苦與地獄的痛苦相比,百分不及一,千分不及一,百千萬億分亦不及其一……

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《中觀四百論》雲:“若凡夫亦知,一切生死苦,則於彼剎那,身心同毀滅。”接下來索達吉堪布解釋說:“假如凡夫亦能如聖者一樣現量了知三有一切生死諸苦,則於了知之剎那,身心無法承受而崩潰毀滅。”月稱菩薩言:“如諸佛照見,諸業之果報,若凡夫亦知,剎那即昏厥。”到底是什麼樣的痛苦有這麼大的力量呢?

在一些公案中,也記載了類似的故事。

如世尊在世時,阿難尊者的兩個外甥由現見了墮地獄的可怕後果,一想起來就不敢吃飯,吃完飯一想起就要吐出來。他看到了什麼呢?

有一比丘由於能憶念自己前世所受的痛苦,因而經常為之恐懼得全身流血,將僧衣都染成了花色。這個輪回的痛苦究竟是怎樣的痛苦呢? 也許麻木的人們永遠也想象不到。

索達吉堪布在《親友書略釋》中說:“假設在人間當中,每天有三百個人,手執銳利的長矛,不停地刺著你的身體,這種痛苦肯定是極難以忍受的,不說親去感受,就是見到這種場面都會驚慌悶絕。但這種痛苦與地獄痛苦仍絲毫無法相比,地獄中痛苦最輕的為復活地獄,相比之下,以三百矛不停刺殺之苦,不及其獄痛苦萬分之一”

法王如意寶在《竅決寶藏海》中說道:“但無論是誰,要是真正墮入地獄去感覺痛苦,當這種悲慘的果報成熟時,不害怕的人卻是一個也找不到。”曾經有一個弟子發願死後要到地獄當中度化眾生,法王聽後感到十分悲哀,說:“他還沒有證悟空性,如果他到地獄當中一定會後悔的。”

再來看看餓鬼道的情況。

索達吉堪布在《親友書略釋》中說:“餓鬼種類很多。有些餓鬼,口又細又小,如同小小的針孔,它的腹部龐大得如同一座山丘,因此,它們往往都是吃不進任何東西,即使稍微吃到一點兒,也無法滿足大如山丘的腹部。無奈,他們只好經常受著饑渴交煎的痛苦。雖然有時他們會得到一些不淨糞之類的東西,但仍然沒有自由自在享受的權力,經常與其它餓鬼爭奪。《普賢上師言教》中亦講過:有些餓鬼不用說得到水等,就是連水的名字,十二年中都從未聽過:一個餓鬼告訴哲達日尊者:"我流浪到此雖然已十二年了,但只有一次一位清淨比丘丟棄鼻涕時,我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點,除此以外,什麼也沒有得到,而且我自己在爭搶鼻涕時,被其它的餓鬼打得遍體鱗傷。"這些餓鬼,即使有一點點飲食,都聚集一起爭奪不休,在這個過程當中感受很大的痛苦。……有些餓鬼眾生,瘦骨嶙峋,整個身體就如同燒焦的枯樹一樣,只剩下了皮包骨,沒有一點血肉,皮膚松馳,猶如一件衣服,它們活也活不成,死也死不了,非常地可憐,以業力未盡一直都須感受這樣的痛苦。很多餓鬼均是赤體形象,身形丑惡,他們的心也同樣不清淨,經常生起惡念,傷害眾生,見到有情歡樂或在行持佛法,便想前去作害。他們有一定的能力,比如現在我們得的不少病都是他們引起的,但佛弟子有病時不要對他們生嗔心,念猛咒來降伏,使他們苦上加苦,應該念一些觀音心咒,這對自己和他們都有利益。由於業力顯現,每天晚上他們口裡燃火,非常痛苦。火光引來很多飛蛾,被他們當成唯一的食物吞了下去。

有些沒有福報的餓鬼連膿血等不淨物也是無法得到,稍有福報的餓鬼才能少少得到一些。還有些餓鬼所食用的,是一類病人所生腫瘤裡流出的膿和血,以及一些不淨水,除此以外沒有可以食用的。法王如意寶在新加坡時,有一次流鼻血,上師讓侍者立即將血與糌巴和合作成食子,扔到大海裡,為那些沉在海洋裡的餓鬼眾生作回向。藏地的很多高僧大德,身上出些血或者出一些膿時,都馬上以糌巴和合作成食子,念咒加持後布施餓鬼。尤其是作成強哇(一種布施用的食子)是最好的,因為強哇的形狀,很多餓鬼可以直接享用。所以,我希望你們以後哪怕是倒一些洗臉水時,也應該念一些觀音心咒,這樣可以利益很多餓鬼。

還有一些餓鬼,因其業力顯現,夏天時,清涼的月光變成了逼人的熱浪,冬天裡,溫暖的太陽卻會放出徹骨寒光。這情形與我們人間完全相反。他們又望見在很遠的地方,樹上掛滿了累累的果實,由於饑渴難當,很想前去飽餐一頓,強烈的欲望驅使他們拖著難以支撐的大腹,蹒跚而去,哪知剛到樹前,果實等已不復存在,只余下了可做燒火用的枯枝,此時內心是無限的淒苦。果子是吃不到了,去喝點水吧,但當他拖著疲憊不堪的身軀,好不容易來到江邊,欲飲個痛快時,江水剎那干涸無遺,唯剩下漫漫的黃沙,美好的願望如同肥皂泡一樣破滅了,無可奈何!”


在來看看畜生道的痛苦

法王如意寶在《不要再殺生了!》一文中有如是的細致描述:“人的痛苦莫過於被判死刑,死囚雖然精神上的折磨比較嚴重,但肉體上的痛苦相對來說比較輕微,持續世間較短暫。藏地牧區的牛羊被運往成都、蘭州等很遠的地方,一路上要經歷數次死亡般的痛苦。從牧區到漢地要兩三天世間,到了市場又要等兩三天,進了屠宰廠又要等七八天。為保證牛不消瘦而不讓牛反刍,人們就狠心地用釘子把牛的上下颌釘住,有的就把牛下颌刺穿,把牛舌頭從中間拉出來,十幾天裡,它們吃不到一根草,喝不到一滴水,以至於在運輸途中看見路邊的小河時,渴極了的牛會不顧一切地跳下正在疾馳的卡車,將腿和肋骨都摔斷了。而且一路上車子顛簸抖動,車上的牛非常害怕,全身的力氣都用在四個蹄子上,幾天下來,牛蹄子都折斷脫落了。至於羊就象口袋一樣地被倒掛在車廂外面,任憑風吹日曬雨淋,所感受的痛苦就象地獄和餓鬼的痛苦一樣,是難以想象的。然而能死在運輸途中還是幸運的,因為更恐怖的事情還在後面。

到了屠宰廠,那些被折磨了五六天的牛羊被關在黑暗骯髒的牛棚裡,又饑又渴地熬過七八天,最後,它們被趕過一條又窄又深的通道,到了屠宰車間門口,聽到裡面屠殺機器的響聲、同伴們的慘叫聲、掙扎聲,看見充滿血腥的地獄場面,它們全都嚇得身體顫抖,眼淚流出,拼命想往回逃,但已經來不及了。它們的角上已經拴上了繩子,雖然拼命掙扎,但還是被機器拖了進去。

有的則用鐵釬將牛的眼睛刺瞎,再往屠宰車間趕。牛剛進去,一只大鐵鉗就夾住了牛的後腿,將牛倒吊起來,隨著傳送帶運進去,用刀割開喉管及血管,熱血從空中灑下來,牛在半空中垂死掙扎,胃裡的東西都從喉嚨裡倒了出來。傳送帶再進一步,牛被活生生地剝皮,開膛取內髒。稍有慈悲心的人看到這些都會痛徹心肺。

還有一種閉氣殺牛的方法,就是用繩子綁住牛的口鼻,不讓它呼吸,這樣,牛要經過近半個小時才會窒息而死。這種方法非常野蠻殘忍。”

還有那個《悲慘世界》裡,讓我讀一次哭一次的《臭臭的故事》,雖然很長,但是我依然決定在這裡為您全文引述:“那是一個寒冷的冬天,一輛平板車將我、妹妹以及我家全部的家當拉到了一個偏僻的、風景如畫的小山村,難得的出游讓我興奮不已,可父母的臉上卻寫著明顯的憂郁。後來我才知道,原來我們全家已被趕出那座生活多年的城市,到這裡接受“勞動改造”。 

分配給我家的房子孤零零地座落在一座山上,房後是一片橘子林,房前是一片荷塘。除了幾位同樣接受改造的叔叔阿姨,沒有人敢搭理我們。每天做完作業,只有望著天空發呆,默默地想念家裡的老房子,想念院子裡的小伙伴們……。 




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 一天,媽媽下班回家,懷裡抱著一個黑糊糊、毛茸茸的東西,那是她用五毛錢買回的小狗。我和妹妹喜出望外,趕緊抱過渾身發抖的小家伙,並給它起名叫“臭臭”。反正爸爸媽媽叫“臭老九”,我和妹妹叫“狗崽子”,“臭臭”這個名字也算是和我家匹配。 

田裡的油菜花黃了,“臭臭”也一天天長大了,因為不能享受和我們同床睡覺的待遇,它整整叫了三個晚上。當我做作業時,它會爬上我的書桌,搶走作業本,讓我在後面大呼小叫;當我偷偷躺在油菜地裡睡覺偷懶時,它會用它那粗糙的舌頭舔在我臉上,將我從美夢中驚醒;當我和妹妹跳進荷塘裡學游泳時,它會在岸邊狂吠不已,擔心它的小主人會有不測;當家裡的任何一個成員從外面回來,它總是第一個感覺到,並跑到很遠的地方去迎接……。 

房後的橘子林掛滿了青青的小橘子,“臭臭”也長成了一條強壯的大狗,黑油油的皮毛,健壯的體魄,看起來帥極了。它時常讓我們騎在它背上原地跳躍,每當此時,我們總是高興得大叫。 

一天,我正在做作業,“臭臭”突然跑到我身邊,一邊叫,一邊拖著我的衣角往外走。正當我想訓斥它時,發現我那穿著小棉襖的妹妹在池塘中不停地掙扎。我趕緊呼來周圍的人們,從刺骨的湖水裡撈起了瘦弱的妹妹。從此,“臭臭”更是成了我們形影不離的好伙伴。有了委屈,我就會抱著它哭訴一番,它也發出低沉的嗷嗷聲表示安慰。 

冬至快到了,每當這時,人們總喜歡吃狗肉羊肉,據說可以驅走冬日的嚴寒。肥碩的臭臭自然成了人們關注的焦點,叔叔阿姨們時常給我們偷來一、兩個橘子,然後用饑餓的眼光看著“臭臭”,它在他們眼裡分明變成了“紅燒狗肉”、“清炖狗肉”……,這對於遠離城市,終日見不到油葷的他們是多麼大的誘惑啊!然而,我和妹妹的固執總是讓他們失望而歸。 

一天,天快黑了,卻找不到"臭臭"的蹤影。我們四處搜尋,終於在牆角落的草叢裡找到了血肉模糊的它,它用一雙驚恐的眼睛望著我們,那麼可憐而無助,它的後腿被人打瘸了。我們把它抱會家。從此,只能呆在小小的窩裡發出一聲聲哀鳴的它對外界開始充滿了敵意,除了我和妹妹,誰也無法接近它。

游說的人們又鼓起了勇氣,這次連村長也參加了,也許實在捱不過情面,也許"臭臭"每天的哀叫讓父母想起了自己的命運。反正,從實用的角度來講,它實在成了累贅。在強大的威脅勸誘下,妥協是唯一的出路。

一條黑繩,通過我的手套在了"臭臭"的脖子上,它先是一驚,猛然間好象明白了什麼,但已無力反抗,一串串淚水從它的眼裡流了出來。那是我第一次知道狗傷心的時候也會象我一樣地流淚。它用無神的眼睛看著我,仿佛鋒利的刺刀戳穿了我的心,我開始尖叫並大聲哭著。妹妹也發出了竭斯底裡的哭聲。

“臭臭”在發出一聲淒厲的慘叫後被掛在了樹上,一把尖刀刺向它的脖子,鮮血湧了出來,身體痛苦地抽搐,並伴隨著低沉的喘息……。我被帶離了現場,但想到“臭臭”黑亮亮的毛皮被人一點點剝開,五髒六腑被人掏出的景象,就感到一陣陣寒栗。“臭臭”的慘叫在我耳邊久久地回蕩著。我和妹妹用絕食表示著悔恨和反抗,但我怎麼也不能原諒自己。 

那天夜裡,我多次被噩夢驚醒,每個夢裡都有“臭臭”哀怨的眼睛,仿佛問著“為什麼?”“為什麼!” 

我失去了最珍貴的伙伴,以後有誰來和我游戲?有誰來馱著我跳躍?有誰用它那粗糙的舌頭舔我的臉?有誰在我失落的時候來安慰我?只有風中懸掛的黑色狗皮無言地搖晃著。 

三十年過去了,記憶中的童年已開始模糊,“臭臭”的身影卻難以磨滅。每當我回到兒時生活的小山村,看到橘子林,看到荷塘,一雙哀怨的眼睛總會盯著我。那個寒冷的日子,成為我心中永遠的痛。 

聽著這個悲哀的故事,我手裡拿著筷子一動不動,沒吃一口菜。我想,我來到人間就是要幫助那些弱小無助的生靈,讓它們在大自然的懷抱中自由自在地生活。 ”各位師兄,即使只是復制粘貼到這裡,我依然無法抑制的流出了眼淚,輪回的殘酷把任何人類的美好感情都無情的踐踏在腳下。無論是誰只要在這個輪回裡,只有徹骨的無奈和痛苦。三寶啊!眾生的痛苦何時才能到頭啊。 

《駭人聽聞的驢之死》:“有一年秋天,在遼寧省某地區農村的一家飯店發生烤活驢的殘忍的一幕。當天天氣陰霾,秋雨淅瀝,天地間一片肅殺,殘酷的屠夫先將驢圈在鐵柵欄裡,然後他們殘忍地用滾燙的開水往驢身上澆。可憐的驢被燙得渾身發抖,上竄下跳,在鐵柵攔裡團團轉,兩只眼睛瞪得大大的。聲嘶力竭的悲鳴聲,聽起來讓人汗毛直豎。漸漸地驢毛全部脫落了下來,被熱水燙得脫盡毛的驢身通紅,血管清晰可見。劇烈的痛苦已使它體力不支,瀕臨昏厥,此時驢的悲鳴聲時斷時續。更可怕的一幕出現了。這些屠夫又搭起了一個鐵架,把驢懸空吊起,下邊備好了干柴,原來要用火燒驢身!喪心病狂的屠夫一邊點火,一邊說:"燒烤的驢肉最好吃,是人間第一美味。"熊熊的烈火燃了起來,圍觀的人們麻目地望著。驢的慘叫聲與烤肉的"嘶嘶"聲交織在一起。濃黑的油煙籠罩著鐵架的四周,他們不停地添著干柴,大火越來越旺,驢就這樣無助地在烈火中燒死了。干柴已化為灰盡,燒焦的驢粘在鐵架上……

聽說以前的暴君在懲罰人時,將人倒懸,下面先熏煙,被懲罰的人痛苦地說:"給我一次生命,我願意被砍掉手腳。"但暴君依然生起火,犯人在慘叫聲中活活地被燒死。”

《廚師的技藝》:“在賓館當廚師,殺生是每天必不可少的事情,一個好廚師也一定要精通宰殺及烹調鮮貨。比如做"鯉魚跳龍門"這道菜時,先從水缸裡撈一條魚上來,用手把它的頭按在菜板上,把魚身下半部的鱗刮掉,然後在活生生的魚體上劃十幾道口子,再把傷口放到澱粉及調料中沾塗一下。為了防止魚死去,用濕毛巾包住魚頭。塗上調料後迅速把魚身放到油鍋裡炸,等尾部被炸成金黃色時立即出鍋裝盤。金黃色的魚尾象是傳說中正在化龍的鯉魚,而魚在油炸時痛苦地跳躍被喻為"跳龍門。"當魚被擺上餐桌時,食客們便紛紛伸出筷子取食,這時魚的嘴及腮會一動一動的,人們往往以此為奇。鯉魚從水缸中撈出一直到魚肉被挾取一空,這期間它感受著巨大的痛苦,有哪位食客想到魚的痛苦呢?他們都在贊歎廚師的高超技藝。

處理黃鳝的方法是用刀拍打鳝魚的頭,把它拍昏,然後剖腹取內髒,這樣處理,鳝魚一般要在二十分鐘後才會慢慢死去。……諸如此類的殺生已習以為常了。殺鴿子、貓頭鷹時不放血,直接把它們按入水中窒息而死。把活的蜻蛙放到盤裡用開水湯死。把十幾斤重的小豬內髒掏空,填起菜及佐料後用泥巴糊上,再放到火上燒烤,之後便成了烤乳豬。”

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[隱藏]
 《我總覺得他很髒》:“蔡的大哥捉到一只大刺猬,有水筒底那麼大,他把刺猬拿回家後,用泥巴把刺猬全身整個包住,待泥巴塗得很厚了,又將它擲入已燃燒的火堆中,刺猬只是發出細微的唧唧聲,之後便無聲無息地在火海中死去。”

《吃蛇的愚昧》:“有人用這樣的方法殺蛇:一個人用繩子把蛇頭拴緊系在樹上,另一人用手抓住蛇尾把蛇拉直,然後用刀子在蛇頸部割一圈,接著雙手抓住蛇皮往下拉,這時蛇疼痛得在空中劇烈地扭動,皮被拉到尾部,露出粉紅色的肉。再把喉管掐住,將食管連內髒一下拉出來,接著割掉蛇頭。掉在地上的蛇頭,若不小心碰到,它還會咬人。還有一些人把蛇頭釘在樹上,蛇立即圍繞釘子盤成一團,一人把蛇尾拉直,這時蛇會張大嘴,露出尖尖的牙齒,不知想咬人還是由於劇烈的痛苦所致。接著如前一樣剝皮,掏內髒,第二天在樹上的蛇頭已僵硬了,還依然張著大嘴,非常嚇人。廚師萬先生殺蛇有其獨到之處,為了防止蛇咬,他先用手抓住蛇嘴的兩側,另一手把蛇身子纏繞在手臂上,然後用牙齒咬開蛇的頸部吸飲蛇血。……在喝血時,蛇因失血導致的痛苦使它的身體不停地抽搐、顫抖,這種顫動通過手臂傳到全身,他竟然感覺十分舒服。血吸干後,抽出纏蛇的手,用大拇指和食指抓住蛇的傷口處的皮用力一拽,蛇被吸血後垂下的身體又繃直起來,他再趁勢一用力,蛇心和蛇膽便露了出來,他就這樣用嘴把心與膽吃掉。真想不到一個眾生的膽已到了另一個眾生的體內而那個眾生還沒有死。然後,他把近乎撕成兩半的蛇往地上一摔,蛇帶著迷惑和仇恨的眼神在地上掙扎,過了很長時間才慢慢死去。”

《吃田雞》:“他們把青蛙捉出來,先用刀在頭上割一個口子,從裂口處拽起青蛙皮向下拉,將身上及腿上的皮全部拉掉,露出白白的軀體,再將它們的頭切掉、肚子撕開,掏出五髒六腑,有些青蛙肚裡有很多象小米粒般的卵。青蛙的生命力很強,沒有皮,沒有頭,沒有五髒六腑,它還會跳。小顧向鍋中倒了半鍋豆油,待油燒開,他把那些扒得光溜溜的青蛙倒入油鍋中,然後急忙蓋上鍋蓋,生怕那些青蛙跳出來。待青蛙炸熟,顧振華居然倒在一邊兒睡著了。這時,天邊已透出青光,天快亮了,而那些青蛙卻喪失了生命,痛苦地離開了這個世界。 ”

畜生道的痛苦實在是罄竹難書,一個個活生生的人間地獄就在你我身邊,輪回的殘酷無情的摧毀了人類的任何驕傲、執著與希望,所有被人類所標榜和津津樂道的追求和幸福,在殘酷的輪回現實面前,永遠是蒼白無力的。行文已經夠長了,所以我不能再引用了,雖然有太多值得我們重溫的也是應該永遠銘記的東西……

看完了上面的描述可能有的人認為有些畜生道的慘烈要比餓鬼道的要強,但是為什麼三惡道的排名中是地獄、餓鬼、畜生呢?在《親友書略釋》中還有一段令人不寒而栗的描述

“如上所說,餓鬼感受各種難以忍受的痛苦,但到底需要受多長時間的痛苦呢?《俱捨論》中說:以人間一月為一天,需感受如此五百年,也即是人間一萬五千年的痛苦。但有的經論中說為人間一萬年是餓鬼壽命,也有說五千年的,也有些餓鬼的壽命更為短暫。但不論是一萬年,還是五千年,這種饑渴之苦確實極難忍受,我們吃飯稍微晚一點兒,即頗感難受,一旦真正轉入餓鬼中,幾百年,幾千年得不到一點飲食,不死不活是多麼難熬。我們贍部洲人,一般七、八天不吃飯就會餓死,而餓鬼那麼長的時間內忍受饑渴,卻又偏能"萬壽無疆",這即是業力系縛的結果。因為生前對貧苦眾生不肯施捨,非常悭貪的原因所致。
我們耳中聽聞了輪回痛苦,如果在自己心中感到有些執著,有些恐懼,說明你的修行已有所進步,對輪回有一些出離心。如果雖然聽聞了這麼長時間輪回痛苦,卻還是一點兒也不在乎,則你的解脫怕是沒有多大希望了。”

雖然畜生道的痛苦有時候給人的感覺是更加殘酷。但是這只是一時的,以死亡為終結。但是餓鬼道那漫長無期的、讓人絕望的痛苦是更加讓人不能忍受的。當一邊面對綿綿無盡的痛苦,一邊只能絕望於對漫漫無期的解脫,那是怎麼樣一種境界呢?——永無出期的痛苦和折磨。千百年為一天,是什麼概念?親眼目睹秦始皇統一六國的餓鬼,直到布什占領伊拉克時恐怕也只是他萬壽無疆的生命之中的幾天而已。

而地獄更是集中了所有慘烈與絕望於一身,他不但有人類永遠都無法想象的殘忍,還有人類更加無法想象的遙遙無期的絕望!“他們受痛苦的時間相當漫長,總的來說,需經過百俱胝年等時間,但因為有情業力有深淺之別,因此每個地獄中有情有不同壽命,比如復活地獄中有情壽命:人間五十年,為四天王天的一天,此天五百年為復活地獄一天,在復活地獄需感受五百年的痛苦,也就是人間人一萬六千二百億年,然後才可以從此獄得到解脫。解脫的時間,必須是他的惡業力盡後。比如監獄中的囚犯,他的服刑期滿才能被釋放,同樣,地獄眾生的業力何時滅盡,那時方能得到自由。如果業力還未報盡,則想捨棄身命是不可能的,會一直不停地在地獄中流轉。”為什麼說“假如凡夫亦能如聖者一樣現量了知三有一切生死諸苦,則於了知之剎那,身心無法承受而崩潰毀滅。”“如諸佛照見,諸業之果報,若凡夫亦知,剎那即昏厥。”我不能想象,也不敢想象。但是我可以肯定的說,如果真能如實知道的話,我們就沒有辦法在這個世界上生活一刻,哪怕是一瞬間都不能。我的一個小乘修行上很有成就的師兄告訴我說:“證悟三果的人,必須出家,在這個世界上一刻都待不下去,在這個世間生活他就感覺象是在油鍋裡一樣。”

不要以為惡道離我們還遠,如是猛厲的痛苦我們每個人過去都曾親身經品嘗過,而且只要我們一天沒有解脫,只要我們還在輪回當中,在可以預見的將來,我們肯定還有的是機會可以去親身品嘗。正如慈誠羅珠堪布說的:“如果我們再不修行,還將無邊無際地走,等待我們的道路是崎岖而漫長的,有的時候是黑暗,有的時候是一點點光明,大約百分之八九十的時間是黑暗,只有百分之十幾是光明。光明裡還有光明中的不光明。所以,光明在輪回裡是極為稀有的,如果繼續癡迷,就會這樣無窮無盡地走下去。所以,一定要珍惜這個機會”

也許有的人說了:怕什麼,佛法無邊嘛,佛經上說,到了地獄裡面只要能念上一聲佛號就能立刻解脫。我有地獄免疫,哈哈。我曾經聽過一個真實的故事,有一個學淨土的居士到他老家去,看到了自己的老家的一個長輩——一個慈祥的老太太,向她講說佛法她也非常感興趣,這個居士非常高興,於是對她說:“你念佛吧”老太太欣然應允。但是令人毛骨悚然的事情發生了,這個平常口齒伶俐的老太太居然就是張口結舌,無論如何也不能念出簡單的“阿彌陀佛”四個字,無論怎麼都不行,但是要說別的話就一點問題都沒有。可以試想一下,有人連坐在自己家的熱炕頭上都念不出一句佛來,當身入地獄的時候,當不可思議的苦毒逼身的時候,你真的有把握能念出來嗎?《大圓滿前行引導文》:“由於不斷悲慘地喊著阿啾啾而稱為阿啾啾地獄;阿啾啾的聲音也間斷了,只能發出歎息的呼呼聲,稱為呼呼地獄;……將此地獄眾生的身體與火燃為一體,感受強烈的痛苦,只能聽到他們大聲嚎叫的聲音而看不見他們的身體,他們不斷生起想解脫的念頭,卻沒有解脫的時候。”到底南瞻部洲為業力之地啊。

我們總是那麼容易忘記痛苦,只要有些許的安樂就迫不及待的認為這就是生活的本質。就象鄭智化的《水手》裡面唱的那樣:“總是拿著微不足道的成就來騙自己,總是莫名其妙的感到一身的空虛,總是靠一點酒精的麻醉才能夠睡去……”人類總是那麼容易自我欺騙,因為只有依靠不斷的自我欺騙,人類才能在無可奈何的現實中生存下去。魔鬼731的故事只是發生在幾十年前,國人擺脫了戰亂的痛苦和運動的驚魂才多少年呢?即使是現在,世界各地風煙四起,每天都有無數的人慘死,只是在國內人們才剛剛過上了十幾年的安寧生活、就很容易讓人以為:實際上生活就是這個樣子才是真實的。而如果大家放眼世界的話,就會知道,痛苦從來沒有遠離人類。

但是這個世界明明有這麼多的快樂,怎麼說是痛苦的呢?如果佛經說三惡道是痛苦的還可以理解,但是人間確實現量的可以感受到許多的快樂呢,那麼取得這些快樂難道是不應該的嗎?

其實人們所認為的快樂的本質其實就是痛苦,只不過大家善於自我欺騙而已。

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 我們所努力追尋的快樂其實是那麼的脆弱、不堪一擊。

《中觀四百論句義明鏡論》:“不管人們如何努力,以種種安樂受用方便對治痛苦,然而身體本身多部分即是苦受,任何安樂也無法超過或消除身體的苦受。不管人們享受的安樂如何強,剎那之間只要有些微的苦受,安樂便會煙消雲散;而正在經受痛苦時,平時給人帶來很大安樂的受用,也無法使他從痛苦中解脫出來,這是普遍現量可見的事實。比如說,有國王坐在皇宮中柔軟的墊子上,享受著歌舞美食,沉浸在五欲滿足的快樂中,在世間來說,這是很大的安樂。然而當一只小毒蜂飛進房中,它的細針刺中國王時,剎那之間所有的樂受都被蓋住了,他只會覺得痛苦難忍,這時候,其歌舞美食軟墊等安樂不論如何增加,也不可能壓住小蜂咬刺的苦受。苦受的作用,比樂受的作用大,這是名言中無欺的規律,如稍加觀察,人們都會明白這種事實。月稱菩薩舉比喻說,很多人認為豐衣足食是生活中最大的安樂,然而在有吃有穿時,如果兒子死了,那麼無論如何也沒辦法解脫痛苦,讓人生起快樂。因此,應知身體相續中的苦受,任何安樂也無法消除,佛陀說過:三界輪回都是痛苦的,有少許安樂也會變成痛苦。

譬如說,有一札左羅剎為了得到羅剎女“司達”,與別的羅剎打了十年仗,後來雖然得到了“司達”,然而依之卻無法消除十年戰爭帶來的痛苦,反而更為恐怖痛苦,時刻害怕別的羅剎來劫奪。同樣,不會管人們如何努力追逐世俗安樂,自身的苦受是無法消除,即使得到少分,也會轉變為痛苦。”

可見,無論你是身家萬貫的巨富,還是食不果腹的乞丐,對你來說痛苦都是永遠不變的主題,唯一的區別只能是痛苦的原因不一樣。不要以為乞丐因為饑餓就會痛苦,而富翁沒有饑餓就不會有痛苦。當他愛的死去活來的愛人離他而去的時候,當他的子女身遭災禍的時候,任何的快樂享受都不能改變這個痛苦的分毫。我們不惜造下無數的惡業、不惜浪費寶貴的人身光陰所努力追尋的財富到底有什麼用呢?它真的能帶給我們離苦得樂嗎?不要以為不同的原因會有不同的感受,當真正痛苦來臨的時候,任何的快樂都無法掩蓋他血一般的真實。快樂就象是飄渺的海市蜃樓,當他來臨的時候我們可能都好象有如夢中,如夢似幻的感覺;而痛苦卻是那麼徹骨的真實。《中觀四百論句義明鏡論》:“這二者(勝者與劣者)雖然在受用資財上相差甚巨,然而在受苦上卻並無多大區別,那些認為勝者無有痛苦的想法,其實是為經觀察下的錯誤計執。”

快樂的本質就是痛苦的。世間沒有真正的快樂,所謂的快樂只是人們的虛妄分別。《中觀四百論句義明鏡論》:“世間眾生所謂的安樂,如果加以分析,便會了知它實際上是由人們的分別念計執而生。在外境受用資具等諸法上,並不存在安樂,只是由世人的心意對受用等生起分別,執著這些如何如何美妙等,才會有一種模模糊糊的安樂感受生起。可是分別念不會長久,它剎那剎那之間都在為無常所轉,為變滅痛苦所轉,而不離苦谛的本性。”

“而麻木迷茫中,人們也往往執著這類將左肩之苦轉到右肩的痛苦轉移為安樂。挑重擔者左肩負擔稍久,苦受增大時,即換至右肩,這個過程其實是以右肩新生起的苦,暫時去除了左肩已生起的大苦,讓左肩不斷增長的痛苦,轉移到右肩去增長。可是世人不能了知,反而覺得此中有安樂,挑夫們挑著重擔長途跋涉時,左右肩換來換去,一直不休息,也會覺得安樂不斷,而高高興興地唱歌。以新生起的小苦代替原先的大苦,而且新起的小苦,即刻便會增長為大苦,這個過程都是在痛苦中轉圈,而世人執為安樂,顯然是極為顛倒的。如果加以分析,世人的種種行為,如換一種新工作,換一所新住房,換另一輛新車及換國藉,男女換新的對象等等,無非也是以新苦代替舊苦,以期麻醉或欺騙自己,讓自己得到一種虛幻的安樂感受而已。”

可見人們所認為的安樂大多不出這個范圍,俗話說:“好吃不如餃子,舒服不如倒著。”人們都認為躺著是舒服的,但是您可以去問問那些臥床數十年的病人們,你問問他們躺著舒服不舒服?所謂的舒服和快樂只不過是用一種痛苦暫時代替另一種痛苦而已。當人們走累了,行走的痛苦顯現很劇烈了,於是他感覺到躺著舒服,那不是因為躺著真的舒服,而是他暫時用一種痛苦代替了另一種痛苦,如果他躺時間長了之後,一樣會認為躺著很痛苦,想要走走了;有人以為撓癢癢很舒服,當身體某部分癢的時候,一撓覺得真舒服啊。撓真的是舒服的嗎?如果你不癢的話,你撓撓看舒服嗎?原來所謂的快樂感覺、只是用刮撓皮膚的痛苦代替和麻醉由癢癢所帶來的痛苦而已;有的人說他非常喜歡唱卡拉OK,一唱他就特別高興,可是如果叫他不停的唱上幾天他還會高興嗎?所謂的快樂只是用這種消耗體力和嗓子的痛苦,暫時麻痺和轉移平時沉悶的痛苦而已。《中觀四百論句義明鏡論》:“異生即隨業流轉各趣而不定生處的眾生。在異生位中,沒有任何真實的樂,因而無有可以障蔽或說壓伏真實痛苦使之不現行的力量。”

世間快樂的本質“無非也是以新苦代替舊苦,以期麻醉或欺騙自己,讓自己得到一種虛幻的安樂感受而已。”所有的快樂都是經不起觀察的,如果仔細觀察你就會發現,我們生活的世間原來真的是一刻都沒法待下去,我們時時刻刻都在痛苦中,《金光明最勝王經》稱我們這個世界為“純極苦蘊”;《法華經》說三界如火宅,當時看到這句話的時候,有幾個人真正認識到了這句話背後的血腥和真正的意義呢?想起黑臉朗日塘巴尊者的臉、想起三果羅漢的油鍋感覺,是否我們也應該意識到:這應不應該是只有聖者才能具有的心態呢?

原來我們都這麼可憐,這麼可笑……。

當初有師兄問我:看完《百業經》之後是什麼感覺?我說:“我感覺人簡直沒法活。”如果你真的了知任何一個微小的因果都會導致如此慘烈的、動則綿延數百世甚至數百劫的果報的話,除非不要說話,不要辦事,不然恐怕很少能不中因果的,我們怎麼活?《地藏經》雲:“南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。”每個人都在給自己的油鍋添材,而且添的那麼起勁。不但為自己添材,將來還要和我們在這個世間的父母妻兒抱成團的往油鍋裡跳,生生世世、樂此不疲、虛空界盡,我願乃盡;以虛空界不可盡故,我此愛樂,無有窮盡!如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我願乃盡;而眾生界,乃至煩惱無有盡故,我此愛樂,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭……。記得以前我問覺囊的更迫活佛,如果有人要出家的話,父母沒有人照顧怎麼辦?活佛說:“出家了嘛,就不要管他們了,只要好好修行就可以了。”相信很多人如果單單聽到了這句話,都會感覺難以接受的,但是如果我們把眼光放在輪回的真相上,是否就可以理解了呢?那些以父母妻兒為借口不想出家的人們,請看我們一切智智的佛陀當初是如何毅然拋棄襁褓中的幼兒和妻子,背著父母出家的吧。在殘酷的近乎不可思議的輪回面前,任何世間的安樂、責任和解脫相比都是微不足道的。

整個輪回就象一個巨大無比的絞肉機,不論是誰,不論他是善是惡,只要投身於此的人都無一幸免,沒有例外。而我們無數的人都樂於投身於此,“十裡平湖霜滿天,寸寸青絲愁華年。對月形單望相護,只羨鴛鴦不羨仙。”面對著血肉模糊的輪回三界,我們每次都能含笑面對,從容投入,如此豪情真是讓人不得不佩服。難怪佛經上說整個輪回的眾生就象瘋了一樣,真不能想象,這是一種怎麼樣的瘋狂。

“總之,三界中的一切皆是無常法,皆是不離痛苦本性的法,譬如說,墮入鹹水海中,不論怎麼掙扎,自己必定變成鹹味,同樣,墮在三界苦海之中,不論如何,自己必定會是痛苦。因而有知者,當生出離,放棄一切顛倒執著,勤修菩提道。”

回過頭來再看看這熟悉的句子,是否每一個字都是鮮血淋漓的呢?

“是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂? 當勤精進,如救頭燃。但念無常,慎勿放逸! ”

如果有任何錯失的話,忏悔,願上師三寶加持不要讓他流毒世間;如果有些須微末功德的話,願如所有具德上師所願:法界一切眾生都能得到暫時究竟的一切安樂。

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附錄:

《中觀四百論句義明鏡論》

“問曰:若人天善趣等同地獄一樣可畏,那人天有情為何不生畏懼呢?

若凡夫亦知,一切生死苦,
則於彼剎那,身心同毀滅。

假如凡夫亦能如聖者一樣現量了知三有一切生死諸苦,則於了知之剎那,身心無法承受而崩潰毀滅。
凡夫異生們不畏三有輪回,是因他們為無明愚癡所遮障,無法自知處境的險惡。假如異生凡夫象阿羅漢聖者們一樣,能以智慧現見三界生死輪轉的諸般痛苦,那在現見同時,他們一定會身心如同瓦器無法承受重壓一般,因為凡夫的身心非常脆弱,他們不象聖者那樣有堅強的無我智慧與大悲心,敢於面對承受如是殘酷的事實。立即毀壞。在一些公案中,也記載了類似的故事,如世尊在世時,阿難尊者的兩個外甥由現見了墮地獄的可怕後果,一想起來就不敢吃飯,吃完飯一想起就要吐出來;比丘由於能憶念自己前世所受的痛苦,因而經常為之恐懼得全身流血,將僧衣都染成了花色。可是絕大多數凡夫無法如是了知,因而他們雖然處身於火宅之中,卻麻木地安然而住,而且還要貪執於此,造業不休,佛在《涅盤經》中說過:“不見後世,無惡不造。”輪回中處處充滿著這樣的愚癡有情,因而不應以他們的麻木無知,來推想輪回中無有怖畏。

譬如說,有些遭惡魔殘害者,雖然他沒有見到惡魔,身心也會非常痛苦,他自己也會知道:尚沒有見到惡魔,就有如是痛苦,若惡魔現前了,那我肯定沒救了!於是會生極大怖畏。同樣,凡夫在未現見一切生死眾苦之時,也會為一些小苦而覺難以忍受,若能現見所有痛苦,必定會無法承受。另有譬喻說,帝釋天的儒童為了得到遍入天果位,結果喪去了生命;同樣,凡夫為了善趣安樂而勞作不息,實際上也會因此而失去安樂生命,他們根本不知道未來果報的苦害本質。月稱菩薩言:“如諸佛照見,諸業之果報,若凡夫亦知,剎那即昏厥。”凡夫若能現見自己於世間的一衣一食,一舉一動,皆是輪回眾苦之業因,見此殘酷事實,心胸狹隘卑劣的異生怎能堪忍呢?”

“於此大苦海,畢竟無邊際;
愚夫沉此中,雲何不生畏。

於此三界輪回大苦海,畢竟無有邊際;愚昧的凡夫異生沉溺於此生死苦海中,有什麼理由不生畏懼呢?
輪回是痛苦的大蘊聚,若能深刻了知其痛苦本性,必然會生起怖畏與出離之心。已了達苦谛的佛陀與聖者們,在諸多經論中將三界輪回比喻成苦海,這個輪回大苦海的空間無有邊際,時間無有始終。無明、我慢與愛所生的三十六種煩惱愛結毒蛇,常見斷見的六十二種惡見羅剎,此等見思煩惱賊遍布三界,並不停地攪動生死苦流,使諸有情如水車一樣旋復不停,飽受無有自在的痛苦折磨。三苦瀑流波濤之聲,恆時充滿著輪回苦海,眾生無始以來,沉溺於這樣的恐怖苦海中,有何理由不生怖畏而尋求出離呢?假若站在藍幽幽的大海邊上,或沉沒在淺海之中,有情尚會畏懼,更何況無邊無際的苦海,理應見而生畏,毫不猶疑地出離。

譬如說,以前有一個名為“惹哈德達”的仙人,他具足眼等五通,有一天他想看器世間的邊際,於是運起神足通,一步跨越一個四洲世界的須彌山頂,如是奔走不息,結果未見邊際即死在半途中。同樣,整個輪回無有邊際,凡夫眾生陷在其中,死死生生,永遠不可能自動到達邊際。月稱菩薩言:“血淚滉漾聚,老死波濤蕩,無邊苦海中,沉溺何不畏?”無邊輪回苦海中,海水純為有情痛苦的血淚聚成,生老病死的波濤喧天,沉溺於如是怖畏境中,眾生為何還不生畏懼而尋求脫離呢?”

益西彭措堪布《走向解脫--別解脫戒品》出離心生起之量:“那麼具體出離心生起的量是怎樣的呢?宗喀巴大師在《三主要道論》中確定出離心生起之量時說:“修已於輪回盛事,不生剎那之希望,晝夜唯求解脫心,起時是生出離心。”也就是說,如果對輪回中的世間八法沒有絲毫希求心,時時刻刻唯有追求解脫之念,這才是真正生起了出離心。”

宗喀巴大師說:“一須不貪愛世間三界六道圓滿,次須晝夜無間厭離輪回,此二乃具足出離心之相。”“見輪回中各種妙享受,即如欲嘔吐者,此乃出離心生起之量。”

索達吉堪布《親友書略釋》:

“縱使烈火燃頭上,遍身衣服焰皆通,
此苦無暇能除拂,無生住想涅槃中。

三界猶如火宅,無有安身之處,六道輪回猶如火坑,充滿痛苦,如果不對治煩惱,會永遠在無邊際的輪回中流轉。斷除痛苦,必須把握今生,不能拖延時間,一切萬法皆為無常,何時去到後世,自己無法決定,況且後世再能否得到此暇滿人身,誰也不敢保證。所以,從現在起就應不懈地修持正法,對治煩惱。一般來說,如果我們頭上或身上著火,我們肯定會立即將之撲滅,不會耽擱須臾。對治這一點輕苦,我們尚且不容稍緩,那麼,要除去整個輪回的痛苦,更加要馬不停蹄地用功,即使現在我們頭上烈火燃燒,遍身衣服亦皆燒燃,痛苦難忍之中一想到輪回中的廣大痛苦,恐怕就根本沒有空閒時間想要去除滅此火了,我們必定會精勤修持正法,力求斷除輪回之根,趣入無生、住、想的涅槃當中。《寶性論》中說:"聖者遠離了生、老、病、死等痛苦,安住在無生無死無想的涅槃當中。"是故,應精進修法斷除輪回。”

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廣超法師:“業”的報應是真實不虛的嗎?




古印度語稱為竭摩,梵語(Karma),巴利文(Kamma),中文翻譯為“業”。業有三種含義:一者、造作;二者、行動;三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度,人們對業的解釋為“做事情”。他們認為因為有欲,故有種種的欲向與欲望,我們的意念就有意志與方向,因為有欲向就會造業,有業故有果報。佛教用語中的“業”特別有“造作”之意。我們起心動念,對於外境與煩惱,起種種心去做種種行為。行為可分為身,口,意:用身體去做,用口去講或心裡在想,這些都是行動,稱為造作,也稱為業。這樣的一個造作過程,就會招感到將來的果報,從果報來看它的原因,就有所謂業的因;從業的因到業的果報,就有所為的業力,既是說由業力與外緣配合形成果報,就是所謂的業力。

1、業因:我們再造作時,所做的行為,以及所做的事,稱為業因。然而真正的業因是煩惱,如果沒有它,我們就不會造作,故煩惱才是造作(業)的真正之因。

2、業力:我們造作的行為會形成一股力量,將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘,這一行為(業因)一分鐘後就已消失,但他有力量存在著,到將來有因緣時,它就形成果報,此稱為業力。業力本身沒有控制者,沒有主宰者,是行為本身形成的力量。比如說天下雨,大地自然被它淋濕,它有一股令草木旺盛的力量存在著;我們造作各種行為之後,自然會形成一股力量,將來我們就得要承受各種果報,此為自然界的現象。

3、業果:既是業報。我們過去造業,因緣成熟,就形成果報,稱為業報。有了業因,就形成業力,但未必既有果報,因為業力形成果報,要依賴外在的因緣來引發,所謂因緣成熟,既是業力(一般人所說的業因)與眾緣配合,而形成果報的;如果沒有眾緣,就不可能形成果報。故經中常說:“若經千百劫,所作業不亡,因緣會聚時,果報還自受。”這是佛教中一個很著名的偈語,它的意思是:我們所做的行為(業因),形成了業力,它需要眾緣來引發,才會形成果報。如果業因沒有形成果報,它的勢力可延續到千百劫之久,等到因緣會遇成熟時,我們必定要承受那個果報。




南岳百僧托缽植福慈善行(圖片來源:鳳凰網華人佛教)




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2024-10-5 10:38 PM

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我親歷耳聞的靈異、怪異事件故事集




     1、是否真有魂魄做短暫的駐留?

我生在北方小城。大姑父是四川人,在鐵路局上班,92年因肝病在我家療養了三年時間,後因病情好轉回到四川老家。去年臘月的一天晚上,將近9點左右,我母親做完家務後往堂屋走,見一人從堂屋門口出來,急速擦肩走了出去,母親以為是小偷,於是急忙轉身追了出去,卻怎麼也見不著人了!母親就找到父親,問是否大姐他們回來了?因為那人的背影像大姐夫!父親說一千多裡路程,大姐夫不可能回來!回來也應該打個電話不是?10點多一點,我大姑就打來電話,說我姑父病情惡化,在半小時前沒了!

父親他們後來說起這件事,覺得不可思議,都說是人死後留戀自己以前呆過的地方,走前要轉一轉!

2、夢魇是否都和特殊境況相關?

生平只經歷過兩次夢魇(家鄉叫狐子壓身).一次是高中期間,一次在大學暑假期間.高中是我是做為體育特長生保送入的學,當時的身體素質絕對沒問題,以至於我後來一直懷疑自己怎麼可能會夢魇?

高三時我走讀,因為二姑家離學校近,所以住在她家.10月的一天,記得是秋收剛過,凌晨四點(事發後看過表,所以印象深刻)我感覺有個長發女人坐在床前,穿一身紅毛衣,臉面不清晰,只是覺得她的頭發攪得自己的脖子很癢.二姑家沒有女眷,所以當時我的第一印象是要坐起來,但怎麼也動彈不了!這時我看到女人的眼淚順著頭發快滴到自己臉上了,於是趕緊抬手去推,忽然她伸手向我胸前抓來,自己就猛得抬腿踢了一下_醒了!醒後印象很清晰,就怎麼也睡不著了,開始翻復習資料.5點多有人敲二姑家的門,依稀聽到哭聲,自己也沒在意.6點多二姑叫我吃早飯,說村裡一個21歲的女的因為感情問題上吊死了,她剛從那家幫忙回來!

初中時我養了一條小黑母狗,特通靈性,白天晚上從來沒聽過它叫喚,並且我家的東西,不經過我們允許,任何人也拿不走!它只有在咬人後才叫一聲.我上大學每次回家,它都早早的就在村口等著我了,好象知道我要回來似的.大學暑假我回到家,每天都帶它到野外去玩一會兒.這天晚上我聽到它叫了幾聲,也沒在意.三點左右,感覺身上有老鼠在胸前亂跑,我就抬手想抓,卻怎麼也動不了,自己知道可能又被壓身了,就拼命想咬自己的舌頭,等了一會就清醒了,然後朦胧得又睡著了!早上父親停著急地叫醒我,說狗死了,可能是難產!

3、別讓小孩到祖宗牌位前亂走!

家鄉有除夕去祖墳前把先祖們請回家過年吃餃子的傳統。迷信說法有請回來後,不能讓小孩子到祖宗牌位那兒去的說法。我以前是不信這些的。2004年,我家小孩三歲,大年初二發起了高燒,接連輸了五天液,花了兩千多也不見好轉。母親就說找連雲看看吧,許是嚇著了(連雲是我村的一個神婆,60多了,十裡八鄉的小孩嚇著了都找她!方法是自帶小米、碗和紅布,用布包著整碗的米在小孩頭上轉三圈,然後看碗裡米下去的程度,就知道小孩被什麼嚇到了,回去後將米讓孩子吃掉)。大過年的,不想讓孩子受罪,於是我抱著一線希望到連雲家。連雲把米放到我孩子頭上轉了幾下後,突然問我“你三十晚上抱孩子到祖宗牌位那裡去了?”我說小孩跟著我去的,我沒抱她去!連雲歎了口氣,然後對著屋子的北邊牆角說“你一個蹭飯吃的就別再嚇唬人家孩子了!”對我說“這是你一個本家叔叔,前些年喝藥死的。覺得你家孩子可愛,沒惡意!”我確實有個本家叔叔,是89年因家庭糾紛喝藥死了,村裡人都知道,這並不奇怪,但奇怪的是孩子的高燒第二天就退了!

4、命運是否真的早已注定?

87年村北樓兒家從內蒙要了個小子,要來的時候11歲。樓兒家三個閨女,小女兒十歲。為留住這個小子,樓兒當時允諾,等小閨女到出嫁的年齡,就把他收做女婿!當時我上初一,寒假期間村裡來了個看相的老頭,50多歲,中等身材,胖乎乎的,長的挺和善。從村西一路走來,正趕上樓兒帶著這個小子在閒侃。見這裡人多,看相的就停了下來,說看一次兩元錢。當時的經濟條件,兩元不是個小數目!有個婦女湊熱鬧,就說我帶著一塊錢,你給我看半個吧?看相的說你不值個卦錢!我也不給丟蛋的雞看!旁邊的人哄堂大笑!(這婦女嫁了四個男人了,每次都是生個孩子就離婚!)這時人們都覺得這看相的挺神,於是紛紛要求算一卦!輪到樓兒時,看相的說“命裡沒有莫強求,求來求去是冤仇!”又摸著要來的那個孩子的頭說“報吧報吧,跟這麼緊有意思啊?”也沒收樓兒的卦錢就走了。別人都聽得一頭霧水!98年夏天,村裡發生了一起特大凶殺案——樓兒家的小女兒,長的特別俊俏,在縣紡紗廠上班,看上了同廠的一個小伙子,不料樓兒要來的這個內蒙孩子不答應,說你早就是我的了!樓兒的小閨女之後就不回家了!7月的一天晚上,內蒙小子就把這丫頭從廠裡叫出來,說他們的爸爸心髒病發作了,然後把她騙到一座大橋上,用事先准備好的繩子勒死了。然後又回到家,用斧子把樓兒媳婦砍死,把樓兒砍成了重傷,之後內蒙小子自殺了!事後村裡人才知道那個看相的說的什麼意思!可惜再也沒人看到過這個看相的。

5、人死後真的有車接?

小時候父親給我們講過自己的一次經歷:69年冬天,當時還是為生產隊干活的時候,父親學習雷鋒,凌晨5點就去村南去為隊裡拾牲口糞(晚了就被別人搶了!),走過村南一片小樹林,在晨霧中依稀看到一輛馬車,載著村南的倭瓜的爺爺奔西邊去了,父親就緊跟著馬車跑(馬拉著車,總有糞拾啊!),突然在這時候聽到“叫魂”的聲音“老蛋回來,老蛋回來吧!‘(老蛋是倭瓜爺爺的本名!村裡的習俗是人死後用他的鞋子拍著窯洞呼喚死人名字,人或許還能還魂。)父親一下子驚出一身冷汗,趕緊跑回家,連續兩天也沒出工。

6、冤魂別罵!

接著說村裡除夕請祖宗回家過年的怪異事。我村2300多人口,也算個大村子了。村東有個人叫大田,家窮,從四川找了個媳婦,模樣挺俊,村裡人喜歡和她開玩笑。大田對此還挺在乎,為這時常打她。前年收完玉米,大田媳婦坐鄰居的三輪到地裡又去割豆子,被大田撞到,等晚上就把媳婦打了,打完之後大田自己就睡了,也沒管媳婦。等第二天早晨起床,才發現家裡的梯子上吊著個人,趕緊扶下來一看,媳婦早冰涼的了!除夕下午,村裡人到墳上請祖,有個叫五子的看到只有大田媳婦的墳前孤零零的沒人,就走過去踢了腳,說“傻王八蛋,放著好日子不過上什麼吊?看誰叫你回家吃餃子?”晚上村裡人打麻將的打麻將,看聯歡晚會的看聯歡晚會,忽然聽見有救護車呼叫著進村的聲音,細問才知道是五子!原來五子回家後突然就在院子裡蹦個不挺,並且用腦袋撞家裡的梯子,嘴裡還用女人的聲音嘟囔著“王八蛋,吃餃子-------!”誰拉都拉不住。120的來了以後給他打了針鎮靜劑,好不容易才睡著了,然後醫生建議他們住院治療!五子家裡人問這是什麼症狀?醫生說檢查後才知道,現在不好說。五子家也怕花錢,也沒去醫院。村裡一個70多的說這可能是鬧“莊克”,找個神婆看看吧?於是,大年初一五子家從20多裡以外的周莊請來了個人,據說挺靈驗。神婆來到家後看了下,就問“你們這裡有個用梯子上吊的女人吧?干嘛沒事罵人家?給人家燒點紙然後到她墳前供點供香!”。五子家照著做了,初一下午五子就接著找人打麻將去了!(縣醫院有出診記錄的!)

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 7、是否橫死之人的魂魄容易出靈異?

我家屋後有個老太太,91了,我管她叫生子奶奶。她精神矍铄,眼不花,耳不聾,每天只吃兩頓飯,還經常到地裡干點零活。大姑娘嫁到東北牙克石,有個獨子叫順。順自幼好武,93年到村裡來住了一年多,沒事就教我們練武。當時我家的房子不算矮,他蹭蹭兩下就能上去;平常十來個人近不了身!後來聽說在東北成了家,也就沒再來看過他姥姥。非典期間,生子奶奶在院子裡閒坐,忽然掛在房檐上的耙子無故掉了下來,她就走過去又把它掛上,剛掛上又掉下來了!老太太就把耙子一扔,說我不管了!這時豬圈上放著的笸籮又滴溜溜的轉了起來,然後老太太看到一個穿黑褂子的人從豬圈上跑到屋裡去了!看背影象順。老太太趕緊追到屋子裡,說“順個小兔羔子,想姥姥了?”可走到屋裡卻沒發現任何人!老太太就又走到院子裡坐了下來。十幾分鐘後,老太太的大兒子紅著眼圈走進家,說我大姐從東北打來電話了,媽你去接一下!老太太當下就癱在椅子上,哭著說“順出事了,順出事了!”他大兒子說“我姐不讓告訴你,順-----被火車撞死了!”

8、神別亂請

縣城南邊有個村子,村裡一個40多的瞎子會摸骨算命,都說算的挺准,每天只看兩人,卦金50。幾年時間用卦金蓋了棟小樓!前年因為事業不順,就找該鄉鄉政府的一個朋友介紹著找到了這個瞎子。和我同去的是我的一個同事,是個開車的復員轉業兵。先給我同事看的。瞎子開頭兩句就把我同事說哭了“你早年喪父,少年喪母,你哥拉扯大你的;你嫂子人性好,肯接濟你,要不你早死了!”我不用看就知道這算命先生說准他了。然後瞎子說我同事“你有福,你的福氣全在你的七星痦上!把你的褂子撩開!”我同事撩起褂子,胸前赫然是7個痦子!瞎子又說“你的私處上邊還有痦子,把它去掉吧!”我見過同事那裡的痦子,不知道老頭怎麼知道的。給我算的時候,瞎子說我命裡缺“火”,最好請個關公像,然後使其面朝東供起來,我回去後第二天上午就花88元到商場請了個回來。離奇的是請了以後,趕上下午單位發補助,從會計那裡支完800多元錢後,就走著回家,到家後發現錢不見了(從單位到家50多米),我又急忙往回找,可路上沒一個行人,更別說錢了!這是我唯一的一次丟錢經歷,丟的挺邪乎!

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