舍生取義

《金剛經》法句探索 08




    「若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 」

〈易經‧坤卦‧文言〉：

　　　積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非
　　　一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

    因果不昧：種瓜得瓜，種豆得豆，近報己身，遠報子孫，報有遲速，應無不驗！布施必有福：財布施 得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

    需要警醒的是：與其追求有窮之福，更應悟得如何是無盡之福！

　　　菩提達摩初會梁武帝。
　　　武帝：「朕即位已來，造寺寫經不可勝記，有何功德？」
　　　達摩：「並無功德。」
　　　武帝：「何以無功德？」
　　　達摩：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
　　　武帝：「如何是真功德？」
　　　達摩：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求．」
　　　武帝：「如何是聖諦第一義？」
　　　達摩：「廓然無聖。」

    達摩與梁武帝，雖是一僧一俗，皆為佛門龍象。二者一問一答，並非分別高下，而是為了教育大眾！簡單來說，放不下就有障礙，就算做好事也是一樣，如果老是計較做了些什麼、想要些什麼，從事相來說的確求得到，從根本而言可能養成了貪心妄念，最終多半不是好事。

    所以真正的功夫是要做到「淨智妙圓，體自空寂」、「廓然無聖」，也就是心裡頭乾乾淨淨，就連一點點影子也見不著。愈布施愈清淨，慢慢搬去經生累世積疊而成的重重阻隔，沒了阻隔就是一片通明，那才是真正的快意，也才是真實不虛的功德！

    住法布施，心有所執，一面受福，一面造作，如此善善惡惡，卻是無有止時。常受業緣纏擾，蒙蔽自心清淨，雙眼睜睜卻看不清人生真相，可比身處暗室，跌跌撞撞，即便撞得遍體鱗傷，依舊無路可出，教人不勝唏噓，偏偏世間人多是如此！

    無住布施，一心利眾，無有施恩、受施、所施之念，一則與大眾喜樂，一則去煩惱業由，離開妄想分別執著，恢復真誠清淨自在，猶如日光明照，照破遮蔽障礙，世間萬相了了分明，由是轉迷為悟，由凡入聖。

    住法布施，有福無慧，是謂「福德」，受用有時，是為有窮之福；
    無住布施，有福有慧，是謂「功德」，受用無盡，是為恆久之福。

舍生取義

《金剛經》法句探索 09




    「若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。 」



　　《金剛經》啟迪智慧，明心見性，為何佛若具說持誦功德，會教人心生狂亂，狐疑不信？佛不妄語，所言正是眾生修行難成的根本原因：



一、不能信佛



　　佛告訴大眾：每位眾生皆能成佛。成佛當然好，可是幾個人真能相信？



　　常常見到：大眾手持清香，虔敬祝禱，所求無非「財子壽」，卻少有發心成就者；常常見到：大眾拜懺、參加法會，一臉肅穆，行禮如儀，脫下海青馬上陷入「財色名食睡」的漩渦。

　　

　　持香祝禱、拜懺誦經，是好事。可是這樣只是「敬佛」，不能算是「信佛」。為什麼？因為圖的只是佛菩薩的庇佑，未能真正立下了脫生死的大心。



　　未能真信佛，所以對佛的真心真語往往打了折扣，或者聽聽就算。就算開示再殊勝的利益，恐怕也被當成天方夜譚！



　　什麼是真信佛？就是跟佛菩薩學做佛菩薩！



　　拜佛、求佛、念佛為的是放下一切妄想、分別、執著，找回本來的清淨。再以清淨心普利眾生、廣度有情，幫助更多大眾同樣走向清淨的坦途。



　　能這樣做就是真信佛，也才能對佛所說的大利益生起發自內心的大歡喜！





二、不肯老實



　　人人都說成佛好，講到修行就煩惱。即便一句直截的「阿彌陀佛」，也念得三心二意，甚至初一念五句、十五念八句。想要成就卻不肯老實，於是哪邊輕鬆哪邊跑，最好大師摸頭就得度，這是初心修行人最易犯的毛病。



　　或者，修行略有小成，就妄自托大，讓初現光明的本性又蓋上更黑更厚的塵垢。即如精舍師兄常言：「求神通不簡單，修心性更不簡單。」如果心性不能提升，縱有高深神通，依舊不能真正解脫。甚至自恃神通而誤入歧途，最終前功盡棄，那就更冤了。



　　發心不簡單，老實更不容易。世間多的是說佛的大眾，真正能學佛、行佛，乃至於成佛者，則是萬千難有一二。



　　如何是老實？就是「依教奉行，心不掛事」。簡單來說，做佛菩薩會做的事，心裡不記掛能得到多少好處；就算真得了好處，也沒有絲毫的驕慢心。





契入《金剛經》的智慧法海：「真誠信佛，老實修行」



　　如何「真誠信佛，老實修行」？就是「心無所住」！



　　宜蘭有位老菩薩隨媳婦親近雷音寺，因為年歲已高，加上不識字，所以就是持念佛號，每週六天，每天念佛十萬聲。



　　一年之後，老菩薩入寺拜千佛。她不會拜，也看不懂經文，就是合掌念佛。寺院的師父發現一種奇怪的現象：「經書竟然自己會翻頁」。老菩薩不知道要翻頁，也不懂大家在唱什麼，可是經書在該翻的時候就自己翻過去了。不過，那次師父只是覺得很奇怪，並沒有問她。



　　第二年，老菩薩又來參加千佛懺了，結果還是一樣。師父就覺得不尋常了，就請老菩薩講一講學佛的心得。老菩薩說：「學佛是什麼，我不知道。不過我知道人生就像豆腐一樣。人的生命，就跟豆腐一樣，一掉下去就『亂國國』（音，台語，就是稀爛），所以我們要珍惜生命，好好修行。」



　　她又講：「人生像大水流瀑布。」大水流瀑布在河流裡頭，是不是隨緣亂轉？「人生就是這樣，我也是這樣。今天有福報，媳婦帶我來學佛，就好像從瀑布被撈上岸來。」



　　念佛念到第三年，她就跟媳婦講說：「我要走了，要回家了。」還說：「走的時候，你把佛堂的師兄師姐帶來，我要煮個紅豆湯圓，請大家吃。」就在老菩薩說的那一天，媳婦請來了佛堂的師兄姐來，吃完湯圓以後，老菩薩請大家一起念佛。之後，她就坐著往生了。



　　讚嘆老菩薩！

　　

　　老菩薩真信佛，因為真信，才能一句佛號念到底，毫無夾雜、懷疑，漸漸化迷成悟，終而功德圓滿，往生淨土。



　　老菩薩真老實，持念三年，一心不亂，即便神通乍現，甚至預知時至，仍然一本初衷，老實念佛。



　　《金剛經》的智慧在「行」不在「知」，知道再多、說得再多，不去做一樣難有成就；能夠「心無所住」的如實修行，就算年老體衰、不識之無，終將智慧湧現，證得不可思議的真實功德！





南無本師釋迦牟尼佛


南無藥師琉璃光如來


南無阿彌陀佛


南無大悲觀世音菩薩


南無大願地藏王菩薩


南無韋馱菩薩


南無伽藍菩薩


南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

舍生取義

《金剛經》法句探索 10



「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」



◎ 德山大師的「點心」



    唐朝德山大師通達諸經，尤精《金剛經》。因俗姓周，故有「周金剛」之譽。德山大師不認同禪宗所言「直指人心，見性成佛」，決定親往糾正。



    途中頗感飢餓，恰遇一位賣燒餅的老婆婆。老婆婆得知德山大師專精《金剛經》，就提出一個考題，如果大師答得出，就以燒餅供養大師；如果大師答不出，就請大師立刻離開。



    題目是：「《金剛般若波羅蜜經》：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知大師您是要點那一個心？」



    德山大師聽此一問，選擇無語離去，此後再不敢自詡精通《金剛經》。放下傲慢心之後，大師至誠參謁龍潭祖師，從此勇猛精進，終於大徹大悟。



    老婆婆問得當機，因為《金剛經》的智慧不在會讀、會說，而在於用之生活。



    德山大師的無語不是不懂，而是真明白。先前讀的、說的、寫的原來只是皮毛，真正的功夫就在平常啊！



    老婆婆問得是什麼？德山大師悟得是什麼？



    「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」－－「動念即乖」。



    凡事有因有果，絕非偶然，所以任憑修行再怎麼高，若有一絲絲雜念，就不對了，也不好了，因為心就不清淨了。心有染污，焉能見道！更別說行道、悟道了。



◎ 斷惡修善 → 心寬念純



    《華嚴經》：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。」



    修行最大的敵人就是「自己」。會喜歡、會討厭、會開心、會傷心，每個人有著不同的答案，可知好惡悲喜非由外來，而是自找的。如果能放下所有的妄想、執著，就能恢復本具的智慧德相，這也是「眾生皆是未來佛」的真義。



    多數大眾無數世以來受到了太多的染汙，要想一念盡掃塵垢並非易事。如能時時精進，漸漸提升，已是難能可貴！



    唐代詩人白居易請益鳥巢禪師：「佛法大義為何？」

    鳥巢禪師回答︰「諸惡莫作，眾善奉行。」



    簡單來說，「斷惡修善」就是去除染汙的基本功，要想成就一定由此開始。



何謂「惡」？只為自己即是惡。

何謂「善」？廣利眾生即是善。



如何「斷惡」？斷絕一切惡事，乃至不生絲毫惡念。

如何「修善」？幫助一切眾生，終至行善而不自矜。



「斷惡修善」就是「所行皆利益大眾，所存無善惡分別」。



    佛菩薩如何斷惡修善？



為眾生降伏邪魔，現忿怒相，無忿怒心。

為眾生拔苦與樂，現慈悲身，無我慢心。



斷惡修善，念念眾生，千江有水千江月，哪裡需要哪裡去。

隨緣圓滿，無掛無礙，心寬因為能放下，念純乃生大智慧。



◎ 三心不可得 → 應無所住



過去：緣已滅，心既止。

現在：緣方起，心難停。

未來：緣未遇，心不生。



聚也因緣，散也因緣。

如何可得？執著何用？

「三心」無非「妄念」，「不可得」就是「放下」，「放下妄念」即是道！



放下、放下，愈說愈放不下，一切平常，就放下了。

平常、平常，如何平如何常？該做就做，其餘隨緣。

這就是「應無所住」，也是聖嚴法師開示：「面對它、接受它、處理它、放下它」。

舍生取義

《金剛經》法句探索 11




    「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。」



    學佛就是二件事：「學習佛菩薩」、「成為佛菩薩」。這首四句偈就是教我們做好這二件事！



    色、音、聲，六塵濁濁，隨緣生滅，都是無常的「相」。心隨相轉，染污愈重，煩惱愈多，絕非回歸清淨的正確道路！



一、學習佛菩薩



    佛相的莊嚴是慈悲的示現，為的是給予修行者親近佛法的安心與信心，可說是引凡入聖的方便法。



    然而真正的莊嚴是源自清淨的自我，所以修行者如果僅僅執於外相，那就麻煩了。



    太多太多的邪魔外道也能化出莊嚴的外相，看來金光閃耀，聽來無所不能，一旦相信了、加入了，不單求道無成，肯定誤入歧途。



    曾經聽過一個故事：魔王波旬想要破壞佛法，屢試不成，最後祂想到一個法子：讓魔子魔孫穿上袈裟，讓正法漸漸敗壞。《佛藏經‧淨戒品第五》也寫著：



　　　當來之世，惡魔變身，作沙門形，入於僧中。

　　　種種邪說，令多眾生，入於邪見，為說邪法。



    由今觀之，正信的佛法確實一再遭受挑戰，發心的大眾應當如何是好？很簡單，「不為相迷」！不管看到什麼、聽到什麼，都該明白一切都是「相」，合乎經典的就跟著去做，否則就敬而遠之。



　　千江有水千江月，佛法無際又無邊，豈有定相可言！不為相迷，不執於相，才能真正認識佛菩薩，也才有機會向佛菩薩好好學習。



二、成為佛菩薩



    修行的進程就是－－相信佛，跟隨佛，學習佛，成為佛。



    佛與凡夫就是一顆心的距離：覺了是佛，迷了是凡夫。覺迷之間往往就是對待「相」的真實功夫。



    過去世，歌利王有意為難，割截忍辱仙人的身體，忍辱仙人無絲毫怨恨，反而發心「將來成道，首渡歌利」。忍辱仙人即是釋迦牟尼佛，歌利王即為後來的憍陳如尊者。



    《金剛經》：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」說的就是這樁事。



    發心渡一個人，很不簡單；發心渡一個傷害自己的人，尤其可貴！

    為什麼佛如此慈悲？為什麼佛如此堪忍？



    因為佛真實明白：所有相都是因緣，沉溺、執著是以苦為樂，唯有接受了、承擔了、放下了，完全不為外相所惑，才是真正的解脫、自在，這也是所謂的「即相離相」！



    簡單來說，「我」就是「清淨」。想要得到清淨，就要避免染污，悲是染污、喜也是染污，有了起心動念就可能受到染污。



    如何出淤泥而不染？就是不被境所迷，不被相所惑。

    如何對境不迷、對相不惑？就是「深信因果」，就是「隨順諸緣」。

    明白了因果，圓滿了緣分，每一樁事都清楚明白，就能一絲不掛，就是清淨，即見如來！





南無本師釋迦牟尼佛


南無藥師琉璃光如來


南無阿彌陀佛


南無大悲觀世音菩薩


南無大願地藏王菩薩


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南無伽藍菩薩


南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

舍生取義

《金剛經》法句探索 12(終)




    「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」



    修行最根本、最重要的就是「放下」。

    放得下，是真修行；放不下，再精進都是自欺欺人。



    有所欲、有所為，不管最後是否如願，緣足了就聚，緣滅了就散，所有的結果都如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，都不是真實，也不會長久。



    秦始皇一統中國，自號「始皇帝」，企圖讓他的皇圖霸業綿延千秋萬世。為求長生，指派徐福跨海求靈藥。



    有一對師兄弟雲遊參學，途中經過一道水深逾膝的溪流，有一個女子煩惱無法渡河，於是師兄就揹起女子渡河，到了對岸再把女子放下。師兄若無其事的繼續參學，師弟心中惱恨師兄竟然不知規避女色，邊走邊懊惱。



    有二位商人躲避惡人的追殺，幸得一位老和尚掩護，才能化險為夷。二位商人感激老和尚的救命之恩，所以設宴款待老和尚，老和尚依約前來，商人才驚覺桌上竟擺著著酒、肉。二位商人臉上滿是慚愧，老和尚卻不為所動的吃完了桌上的菜餚。



    秦始皇曾是中國第一人，現在去哪了？用心計較的帝國大業真的千秋萬世了嗎？世上可有長生不老的靈藥？或者，有誰聽過萬載不朽的血肉之軀？秦始皇不願放下，可是他做得了主嗎？



    師兄幫助女子，沒有分別也不求回報，揹起放下繼續參學，多麼自在！師弟苦守戒律，執著條條文文，結果記得愈熟綁得愈苦，師兄從未記掛女子，師弟的心裡卻還一直揹著女子。



    老和尚不簡單！如果他看到酒肉就止箸不食，就會讓肯報恩、知慚愧的二位商人蒙上揮之難去的陰影，更可能讓與會眾人對於信佛、學佛望而卻步。老和尚自在隨喜，與人方便，這是真正的修為，能到這般境界就是他放下了自我，念念皆為慈悲護眾生。



    這三件故事告訴我們同一個道理：「放下是自在，不放下或放不下是苦惱。」



◎　要放下什麼？

    放下惡。諸惡莫作，惡人終有惡事磨。



    放下善。眾善奉行，不生驕矜、貪愛。



    放下善惡。善善惡惡，無非因果，掛著掛著，久掛成礙。



    放下妄想、分別、執著。如是因，如是果，多個念頭，都是煩惱。



◎　要如何放下？



    「做該做的，受該受的。」



    該做的就是「利益大眾」！念念大眾，念念無我，念念是善－常存善念，無我布施，吉無不利。



    欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。受災受福，絕非偶然！謹以真誠的心念：懺悔前業，立誓不蹈覆轍；感恩享福，廣造更多福田。



    做該做的，立功。

    受該受的，消業。



二者並行，佛果必成。




南無本師釋迦牟尼佛


南無藥師琉璃光如來


南無阿彌陀佛


南無大悲觀世音菩薩


南無大願地藏王菩薩


南無韋馱菩薩


南無伽藍菩薩


南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

舍生取義

藥師經淺論-01 從三寶佛談起



「三寶佛」：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛。



    釋迦牟尼佛為示現於娑婆世界的覺者，其位居中。

西方極樂世界的阿彌陀佛與東方淨琉璃世界的藥師佛分居二側。



   常謂：阿彌陀佛代表「度亡法門」，藥師佛代表「延生法門」，所以超度先亡要誦阿彌陀佛，祈願健康要誦藥師佛。



   如此分生別死真是佛的本意？

   佛教化大眾的是超脫生死啊！



   釋尊開示求生西方極樂世界，是希望大眾不要以假為真、沉淪欲樂，否則輪迴難已，無異以毒為藥。可惜沒有幾人懂得世間真相，只得直揭一個更美好的所在，讓迷迷眾生能夠堅心「出離」。往生極樂並非為了享樂，而是「我等與眾生，皆共成佛道」，所以往生極樂的意義除了求得解脫，更是為了普度眾生。



   佛佛道同，東方淨琉璃世界同樣殊勝。真心奉持藥師佛確實能延生利命，擁有健康的身心不為別的，就是讓善心大眾有更充沛的利眾資糧。所以什麼樣的人能夠和藥師佛相應？就是真心度眾的人。



   「三寶佛」皆有引領眾生轉迷為悟的慈悲證量。跟隨哪一尊佛學習各有因緣，卻無分別：發願往生極樂是為了出離世間，恢復自己的清淨無染，讓自己有更大的能力利益大眾；誠心奉持藥師佛，求得現世的平安喜樂，也是為了幫助更多需要幫助的眾生。



   「真心度眾，沒有分別」－就是佛的教化，也是契入三萬六千法門的根本信念。

舍生取義

藥師經淺論-02 藥師佛與娑婆世界的因緣




    一切法皆有因緣。



    藥師佛與娑婆世界的因緣始於 文殊菩薩的一問：「惟願演說。如是相類。諸佛名號。及本大願。殊勝功德。令諸聞者。業障消除。為欲利樂像法轉時。諸有情故。」



一、有益「業障消除」。

     修行一大考驗就是「業障」，業障不消，難以順遂。這個道理很簡單，你打算買機票飛到國外，債主知道了哪有不阻攔的事，否則你海闊天空了，他的債卻難以追討，自然要千方百計干擾成行。所以先把前債清了，順利登機的可能性勢將大幅提高。



二、利樂「像法」轉時諸有情。

    佛的法運可分三期：正法、像法、末法。大抵而言，正法時期的大眾根基最佳，世風淳善，所以最易成就；像法時期染汙漸重，成就日趨不易；今日已屬末法，世道衰微，邪說充斥，加上大眾多為貪嗔癡所惑，想要成就難如大海撈針。



    世尊為了「利樂『像法』諸有情」開示「藥師法門」，能夠適用於「末法」眾生嗎？



    「絕對可以！」



    「世尊開示皆為正法，正法法門百百種，緣遇或有不同，條條皆是正路。」



    能夠認識「藥師法門」更是福報深厚。



　　　佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。阿難。此是諸佛。甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。惟除一生所繫菩薩。阿難。人身難得。於三寶中信敬尊亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號。復難於是。阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。我若一劫。若一劫餘。而廣說者。劫可速盡。彼佛行願。善巧方便。無有盡也。



    節錄重點為四：



一、至心受持，不生疑惑，不墮惡趣。

二、如實信解者，堪為一生所繫菩薩。

三、人身難得，信敬尊重三寶亦為難得，聞藥師佛名號更是難得。

四、藥師佛無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。



    修行道上能夠「行不退轉」、「不墮惡趣」，又有「藥師佛慈悲庇護」，這是多麼好的機緣哪。



    又如偈言：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞， 此身不向今生度，更向何生度此身？」世尊慈悲，介紹一個這麼好的修行途徑給有情眾生，如果不好好把握，實在是太可惜了！

舍生取義

藥師經淺論-03 藥師法門的殊勝 (1)




藥師法門的殊勝正是：



爾時阿難白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛告阿難。此法門名說藥師琉璃光如來本願功德。亦名說十二神將饒益有情結願神呪。亦名拔除一切業障。應如是持。



其一、「藥師本願」。



     願，是修行者對自己的期許，也是對大眾的愛護。有願才能行，願有多高，成就才能有多大。藥師佛行菩薩道時，為了利眾發下十二大願：



第一大願。願我來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照曜。無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。



「眾生成佛願」



佛為了堅定大眾修行的信心，示現福德莊嚴之相。

佛不是主宰一切的「神」，眾生與佛本質平等，差別只在於迷、悟之間。

佛的教化不是你信我，我給你一切；而是你信我、跟我學，慢慢你也能成佛。

佛是成就圓滿的眾生，成就自己之後，努力幫助其他眾生修成下一個佛。



「迷為眾生覺為佛，不執不妄真快活。悟後依舊阿彌陀，舊佛只為度新佛。」



　　　第二大願。願我來世。得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。



「破暗開曉願」



佛現清淨光明相，一則堅定修行者的道心，再則給予幽冥眾生重見光明的機會。

能度的盡心度，難度的設法度，所謂「佛氏門中，不捨一人」，怨親平等、普度眾生，這是真正的大大慈悲。



　　　第三大願。願我來世。得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。



「利眾無盡願」



修行的成就：「減一分無明，增一分智慧」。

佛的圓滿智慧即是：一、成己－看清真相，不為表相所惑。二、化他－真誠利眾，幫助眾生轉迷為悟。

真正的「受用無盡」、「無所乏少」不是無止盡的填滿欲望，而是理解欲望也是因緣，得失有時，一味追求無異作繭自縛。明白真相就不再執著，得到了好好珍惜，失去了隨順釋懷，這便是真正的無盡受用！



第四大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。



「導入大乘願」



「菩提」、「大乘」是學佛人都聽過的詞語，歷來多有大德闡釋提說，以最簡單的方式來說就是「真誠無私，自助助他」。

藥師佛知道行念不正將致修行難以圓滿，甚至為了一瞬的偏差或懈怠，害得前功盡棄，由邪入惡，一墮難起。所以發願引導修習各種法門的眾生堅定「真誠無私，自助助他」的正念，不論遲速必有所成！



第五大願。願我來世。得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。



「得戒清淨願」



「不以規矩，難成方圓」。「戒」就是規矩，因戒得「定」，因定生「慧」，所以知戒、守戒、持戒是修行得力的基礎。

「三聚戒」即「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」，意指：斷一切惡、修一切善、利益眾生。藥師佛協助大眾堅固修行的根基，唯有根本實在，才能開花結果。



第六大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾瘖瘂。攣躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得。端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。



「諸根完具願」



健康是一切事業的基礎。種種病苦有種種業因，都是障礙精進的煩惱，藥師佛何等慈悲，發此宏願拔除眾生之大患，成就更多的未來佛！



有人心想：信了藥師佛是不是就能馬上無病無痛？如果病痛依舊，那佛的願力根本不值得相信！



如果有如此想法，肯定很難與佛相應，因為這不是真信佛！



真信佛就是深信因果，身心遭遇病痛，一定真誠懺悔，報盡業銷，坦然自在。反之，信佛只是妄求不可思議的大威神力，全然不明事理，這樣怎麼對呢？



比如說：某甲常常頭痛，係因過去世傷害眾生，而遭業主菩薩討報。如果只說了一句「我信藥師佛」就要抹去所造惡業，這樣合理嗎？如果您是那位被害的業主菩薩，能夠服氣嗎？如是因，如是果。圓滿如佛尚且昧不得因果，豈會幫助凡夫規因避果呢？



相信藥師佛的教法，就是真誠懺悔、真誠負責，斷一切惡、修一切善，終能等到報盡福生的一刻。



生理的缺陷可以看作提醒精進的自警，不管過去世如何作為，一定要把握今得人身的可貴，那麼缺陷不再是限制，反倒成為增上的遇緣。心能通了，就無礙了，一片坦然即是無上淨土！





從藥師佛的第一願到第六願，可以看出藥師佛對眾生的慈悲、祝福與教化，如能用心體悟其中真義，並且老實契入生活，所得利益確實不可思議。

舍生取義

藥師經淺論-04 藥師法門的殊勝 (2)



第七大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。



「除病安樂願」



    人的可貴就在於有人身，可以好好修行。

    人的可嘆也在於有人身，百穢集聚，苦不堪言，道心難持。身心安樂是求道的極大助緣，所以修行的第一樁事就是保持健康，才能圓滿一切事業。如何維持健康？就是──「明白因果」：



喜歡運動，則身強體健；熬夜作樂，則臟腑俱損。

飲食清淡，身體負擔少；魚肉葷膩，消化大不易。



    最好是「學佛」。



行住坐臥皆有節制，身體自然健康。

安住當下少欲少求，心情自在爽朗。



    此即藥師大願的真實慈悲！



第八大願。願我來世。得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得。轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。



「轉女成男願」



    經上常聞「轉女成男」，若干大眾據以攻擊「佛祖重男輕女」、「佛祖是大男人主義者」……。佛不執相，豈有男女分別心，有轉女成男的說法，確實是根據世間因緣的狀況來說的。



    女性會有月事、懷孕等的生理狀況，加上心思較為細膩，相對易有對立、分別的心理煩惱。由是觀之，女性在修行路上確實比男性辛苦許多，這也是「轉女成男」的主要原因。



    不容否認有些女性不以月事、懷孕為苦，心性正大開朗，此為「女中丈夫」，雖為女身，實則真丈夫！反之，有些男性縱情聲色，心多奸宄，雖得男身又有何用。



    又如地藏王菩薩前身為婆羅門女、光目女，《法華經》記龍女八歲成佛，可知男女之別或有遇緣的差異，卻非成就的必然分野。



    明白佛心就不會拘執男女之相，而能放下一切分別、執著，真心求上增進。



第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔羂網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提。



「回邪歸正願」



    魔與外道，迷惑人心，毀壞正法，令人痛惋。

    佛是真慈悲，慈悲沒有敵人。以佛眼觀，魔與外道佛性不減，引入正見，回邪歸正，多一佛弟子，少一魔徒孫，這是真正的圓滿。



第十大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭撻。繫閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。



「免難消災願」



信佛、學佛真能免除牢獄之災？

能，信佛、學佛必然深信因果。

    未造業知畏因，必然斷一切惡，豈會輕蹈法網？已造業知受果，甘受諸報並造諸善，雖處悲愁煎逼，亦能坦然甘願。有些大眾造下惡業，以為只要相信特定宗教、門派就能免罪少罰，這是不當的僥倖心態，也錯解了信仰的真義，可謂愚頑至極，令人悲嘆。



第十一大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。



「飲食飽足願」



    「先顧腹肚，才顧佛祖」這句話說得實際。多數人在衣食中打轉，忽悠過了一生，白白浪費人身修行的寶貴機會。藥師佛慈悲，為眾生發下飲食飽足願，協助眾生生活無虞，利益學佛修行。



    食衣住行，為維持生活的基本。生活顧不好，求道修行將是更為艱險的長路；生活不匱乏，就有更多的心力精進提升，可知生活是修行得力與否的關鍵之一。



    兼顧生活與修行是最佳的平衡點：不知道下一餐在哪裡，往往也看不到佛在哪裡？自己在哪裡？一味追求佳餚美食，慢慢增長貪心，日久必然一身染汙，恐將造下甚深罪業。



    「甘心嚼菜根，知足就是福」－不讓飢寒成為修行的障礙，不讓貪欲蒙蔽本性的清淨，修行即生活，生活即修行，其中便有無窮智慧。



第十二大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊蝱寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所翫。皆令滿足。



「妙衣莊嚴願」



    修行路上有著許多風景，不能確定會遇上多少障礙，可以確定的是生活會愈來愈好。為什麼修行能讓生活變好？因為修福修慧得來的。



    藥師佛發願滿足眾生衣食無缺、妙衣莊嚴、育樂具足，並非憑空虛言，而是教化眾生「種福得福，修慧得慧」，堅持修行必然有所受用，真正受用了就能堅定信心持續精進。



    如何引領眾生修行？就是修出成果給眾生看。你修得神清氣爽，你修得無煩無惱，你修得自在愉快，誰看了都會願意跟的！



    藥師佛告訴我們：好好修，一切皆令滿足。這給了我們很大的信心，等到真的有了成果，不只成就了自己，同時也成了別人學習的模範，這也是一種「自化化他」。



    修行者應當曉得福是修來的，也該明白福會隨貪去，所以絕不會貪愛福報。受用福報的同時，他的希望是能與眾生分享，能給眾生作一個實例。



    身在福中不貪福，知福惜福再造福－－此即藥師佛滿眾生願的真義。



    藥師法門的殊勝可由十二大願深刻體現，十二大願的內蘊就是：身心如意。衣食無缺。回邪歸正。深信因果。持戒修行。利眾成佛。



    只要老實修行，認真度眾，就能與藥師佛相應，得到不可思議的大成就。

舍生取義

藥師經淺論-05 藥師法門的殊勝 (3)




    藥師法門的殊勝：

一、藥師琉璃光如來本願功德。



二、十二神將饒益有情結願神呪

    十二藥叉大將。俱在會坐。所謂。

宮毘羅大將     伐折羅大將     迷企羅大將

安底羅大將     頞儞羅大將     珊底羅大將

因達羅大將     波夷羅大將     摩虎羅大將

真達羅大將     招杜羅大將     毘羯羅大將



    此十二藥叉大將。一一各有七千藥叉。以為眷屬。同時舉聲白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。不復更有惡趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至盡形歸佛法僧。誓當荷負一切有情。為作義利。饒益安樂。隨於何等。村城國邑。空閑林中。若有流布此經。或復受持藥師琉璃光如來名號。恭敬供養者。我等眷屬衛護是人。皆使解脫一切苦難。諸有願求悉令滿足。或有疾厄。求度脫者。亦應讀誦此經。以五色縷。結我名字。得如願已。然後解結。



    十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，總共八萬四千藥叉，在村城國邑、空閑林中，時時處處衛護恭敬供養《藥師經》的大眾，可謂殊勝至極。



◎　藥叉大將是何方神聖

    什麼是「藥叉」？就是常常聽到的「夜叉」，據說「能吃鬼」，動作輕捷、身體勇健，一般聽聞夜叉，莫不聞之喪膽，哪裡想到祂會護持眾生！



    人不能只相信自己的「眼睛」和「耳朵」，很多事物未必見聞，可是確實存在。法界眾生，難以盡數，又如人有正有邪，各界亦然，正者護持正法，邪者障礙正法。



    如何分別正邪？不可以「外相」看。即如《金剛經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；不可以「神通」論。佛菩薩有神通，鬼神、修羅亦有神通，溺於神通將為神通所惑。



    最直截的方法就是「觀其心」：正道眾生一心「利益大眾」，邪道眾生只為「利益自己」。如何驗證正邪？觀察所言所行是否「依教奉行」？是否「合乎經典」？



    常言：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」只要依佛經教，專心修行，必有龍天護法隨時衛護，直至共成無上佛果。



◎　藥叉大將的護持因由



    藥叉大將為何發心護持藥師法門？因為藥師佛的慈悲，讓藥叉眷屬「無有惡趣之怖」。這給我們什麼啟示？縱使神通廣大，如果不能徹底解脫，不免落入輪迴。一旦正念稍失，甚至墮落餓鬼、畜生、地獄，要再翻身恐怕遙遙難期。



    人身難得：得人身如爪上泥，失人身如大地土。大眾當珍惜身而為人的善緣，感戴龍天衛護，一心深入經典，老實修佛行佛，如此方能不枉此生。



◎　藥叉大將之「五色縷滿願法」

一、準備：紅、黃、藍、白、黑棉線各7縷，線長49公分。



二、念誦：

　　1.念誦《藥師經》1部。

　　2.念誦「南無藥師琉璃光如來」108遍。

　　3.念誦「十二藥叉大將名號」各7遍。



三、製五色縷：

　　1.口中念誦十二藥叉大將名號。

2.同時，取五色棉線各1根合在一起，搓成一縷。

　　3.將搓好的7縷五綵線合在一起再搓，即成可以打結的五色縷。



四、打結：

    1.念誦宮毗羅大將108遍，然後在五色縷打一個結。

    2.依次念誦下一位藥叉大將名號108遍，誦後打結。

    3.12結打完後，再念7遍十二藥叉大將名號，將五色縷兩頭連起來打個活結。



五、祈願：

　　將打好結放回供桌前，合掌講明此次修法要許的願，祈請十二藥叉護持能圓滿成功，此願成功後怎麼感恩三寶（如印經、放生、持齋戒、誦經持咒、佈施供養），滿願後一定要還願。



六、安放：

　　將十二藥叉許願結放到紅包或用紙包起來，再把所求之事寫在紙上與藥叉結放在一起，放在佛堂或別人摸不到的乾淨的地方。所求之事成功後，一定要打開藥叉結。找個清淨地方燒掉。打結、解結時，不讓別人看到、知道。（本法參考吳信如居士和忠明法師傳法資料整理）



    藥叉大將慈悲，囑咐「五色縷滿願法」。此法雖非一解，眾說皆有感應，顯見相應的關鍵就是「真誠」：一分真誠有一分感應，十分真誠有十分感應。



    只要虔心皈依受持，如實依法修行，藥師佛與八萬四千藥叉護法時時衛護，自然順心如意，吉無不利。

舍生取義

藥師經淺論-06 藥師法門的殊勝 (4)



藥師法門的殊勝：

一、藥師琉璃光如來本願功德。

二、十二神將饒益有情結願神呪。

三、拔除一切業障。



    「業障」是修行成就的一大障礙。如果本性是一顆明珠，業障就是層層迷霧，掩蔽明珠的光采，累生累世就這樣矇著眼東撞西碰，了無終期。



    「業障」不是別人給的，是自己造作的。本性迷了，毒就起了，整顆心被外境揪著轉，貪瞋痴慢疑全攪成一伙，結果事情不但沒有解決，反而造出更多問題！這些除之未盡、輾轉牽扯的負面能量就是業障。



    如何拔除一切業障？斷一切惡，修一切善。



    《藥師經》教我們怎麼斷惡：



　　　有諸眾生。不識善惡。唯懷貪吝。不知布施。及施果報。愚癡無智。闕於信根。多聚財寶。勤加守護。見乞者來。其心不喜。設不獲已。而行施時。如割身肉。深生痛惜。復有無量慳貪有情。積集資財。於其自身。尚不受用。何況能與父母妻子。奴婢作使。及來乞者。彼諸有情。從此命終。生餓鬼界。或傍生趣。曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣。暫得憶念彼如來名。即於念時。從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。讚歎施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況餘財物。



　　　若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則。雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情。墮大險坑。此諸有情。應於地獄。傍生鬼趣。流轉無窮。



　　　若得聞此藥師琉璃光如來名號。便捨惡行。修諸善法。不墮惡趣。設有不能捨諸惡行。修行善法。墮惡趣者。以彼如來本願威力。令其現前暫聞名號。從彼命終。還生人趣。得正見精進。善調意樂。便能捨家。趣於非家。如來法中。受持學處。無有毀犯。正見多聞。解甚深義。離增上慢。不謗正法。不為魔伴。漸次修行。諸菩薩行。速得圓滿。



若諸有情。慳貪嫉妬。自讚毀他。當墮三惡趣中。無量千歲。受諸劇苦。受劇苦已。從彼命終來生人間。作牛馬駝驢。恒被鞭撻。飢渴逼惱。又常負重。隨路而行。或得為人。生居下賤。作人奴婢。受他驅役。恒不自在。



若昔人中。曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。由此善因。今復憶念。至心歸依。以佛神力。眾苦解脫。諸根聰利。智慧多聞。恒求勝法。常遇善友。永斷魔羂。破無明殼。竭煩惱河。解脫一切生老病死。憂愁苦惱。



若諸有情。好憙乖離。更相鬬訟。惱亂自他。以身語意。造作增長。種種惡業。展轉常為不饒益事。互相謀害。告召山林樹塚等神。殺諸眾生。取其血肉。祭祀藥叉羅剎婆等。書怨人名。作其形像。以惡呪術而呪咀之。厭媚蠱道。呪起屍鬼。令斷彼命。及壞其身。若得聞此藥師琉璃光如來名號。彼諸惡事。悉不能害。一切展轉。皆起慈心。利益安樂。無損惱意。及嫌恨心。各各歡悅。於自所受生於喜足。不相侵陵。互為饒益。



斷第一惡：慳吝。

    慳吝起於貪欲過盛，所以放不下；放不下便生愚痴、執著，貪執不去，難有成就。

    「六度波羅蜜」以「布施」為首，布施可得：為人拔苦，施樂予人的「慈悲心」、無人我、彼此之分的「平等心」、不貪不執的「清淨心」，捨盡了一切貪愛、分別、執著，也就捨去了煩惱、迷惑，此即轉迷為悟，也是真正的無上功德。



斷第二惡：邪知見。

    知見不正，所行必邪。

    時有所聞：商人為了牟利，製造黑心商品；工作為了升遷，設計陷害同僚。大肆宰殺生靈，因為花錢是大爺；詐騙他人財物，自豪無本生意；散財役使鬼神，所行多為不善……種種劣跡讓人間苦上加苦，宛若活地獄！



    究其根柢就是知見不正，甚至妄以世智辯聰蒙昧自性、傷害人我，因而舊業未消、新業又造，如何得到善果？又怎能不落三塗！



    藥師佛教導大眾：興起慈心，利益安樂，無惱恨心，各各歡悅。



    怎麼做？就是養成「深信因果」的正知見。世出世間，所行諸事，就像迴力鏢，擲出什麼就得到什麼回報，如是因，如是果，了了分明。簡而言之：



    行諸善而不執名聞，必成大器；

    為眾惡而不知懺悔，終落惡道。



斷第三惡：不良習性。

    知錯能改，善莫大焉；知錯不改，錯上加錯。

    知錯為什麼不改？因為「習性」。

    就像學生都知道要好好學習，才能得到好成績。可是心裡一旦存有「再打一小時遊戲還不遲」、「明天再好好學就好」、「反正大家也都不認真」的想法，那麼就算天資再聰穎，機緣再美好，結果肯定一無所成。





    謹以「三日歌」共勉：



一、《昨日歌》：

　　　昨日會昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒懊惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去日日流，花落日日少，成事立業在今日，莫待明朝悔今朝。



二、《今日歌》：

　　　今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。



三、《明日歌》：

　　 明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》。



    昨日不可回，明日不可期，唯有把握現時現刻，才有可能成就啊。更直截的方法就是學習 印光大師「時時念死」，大師開示：「學道之人念念不忘此字，則道業自成」。真有「生命呼吸間」的體悟，哪有功夫打閒差，又有什麼不良習性克服不了！



    布施捨貪、成正知見、去惡習性，三管齊下，必不造惡，亦為善本。

舍生取義

藥師經淺論-07 藥師法門的殊勝 (5)



藥師法門的殊勝：



一、藥師琉璃光如來本願功德。

二、十二神將饒益有情結願神呪。

三、拔除一切業障。

    （一）斷一切惡

（二）修一切善



    斷惡即成善：布施捨貪、成正知見、去惡習性，皆為善本。



不造惡因，可遠惡報。無惡報苦，身心安樂。

身安樂故，更造諸善。惡盡善滿，清淨自現。



《藥師經》又云：

若有四眾。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。及餘淨信。善男子善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年。或復三月。受持學處。以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意菩薩。寶檀華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八大菩薩。乘空而來。示其道路。即於彼界。種種雜色。眾寶華中。自然化生。或有因此。生於天上。雖生天上。而本善根亦未窮盡。不復更生諸餘惡趣。天上壽盡。還生人間。或為輪王。統攝四洲。威德自在。安立無量百千有情。於十善道。或生剎帝利。婆羅門。居士大家。多饒財寶。倉庫盈溢。形相端正。眷屬具足。聰明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。於後不復更受女身。



    學佛的目的在解脫成佛，成佛的功德在利益眾生。



    成佛路上有著許許多多的障礙，即使修得再高的境界，只要稍有退轉或心念不正，恐怕前功盡棄，淪入魔道。尤其不出輪迴，難免隔陰之迷，有福報卻無智慧，反倒沉溺貪愛，誤了難得人身，更是教人唏噓！



    最保險的方式就是往生佛國，為什麼？

因為有最好的師友：諸佛菩薩。

因為有最好的環境：可遠諸不善。



    藥師佛慈悲，虔請八大菩薩接引未有把握往生極樂的「善男子善女人」至藥師淨土，不是淨土有高下之別，而是不忍眾生繼續迷途。如果淨土資糧不足，則庇護投生天人諸善趣。



    常言：近朱者赤，近墨者黑。什麼樣的環境造就什麼樣的人生，何其有幸得聞佛法：驚覺過往之不足，力修今生福與慧，發願追隨佛菩薩，自化化他利眾生。



但是！

如果下輩子連人都當不起呢？

或者，往生到一個不聞佛法的所在呢？

會不會，成佛大願隨著累世浮沉而煙消霧散！

每念及此，教人怎不驚心！教人如何不讚嘆藥師佛的慈悲！



《藥師經》：「受持八分齋戒。或經一年。或復三月。受持學處。」所謂「八分齋戒」分別是：



一、不殺生。

二、不偷盜

三、不淫。

四、不妄語。

五、不飲酒。

六、不眠坐華麗之床。

七、不著香華鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞。

八、不非時食。



    第一戒至第五戒，保持意口身的清淨，亦即「五戒」。比較特別的是《五戒》所言是「不邪淫」，而《八分齋戒》為更進一步的「不淫」。「淫」為貪愛根、輪迴本，無法斷絕淫心，修行很難更上層樓。



    有人強自壓抑，藉由習慣成自然，不過能夠堅持到底的其實少之又少；最根本的方法是勤讀經典、親近善友，等到領受禪悅法喜，便覺淫欲之樂只是短暫，更會因為身軀衰老而索然乏趣；法喜充滿才是歷久彌深的真自在。兩相比較，無須強抑即能漸息淫心。



    第六、七戒，培養不貪、不執的正念。苦樂之報，皆有因緣，緣聚則來，緣盡則去。遭受苦報時，大眾恨不得趕快脫離種種苦惱，當然不會起貪執；嘗到樂果時，卻極易耽溺其中，甚至起了邪念，反而造作更多的惡因。



    怎麼做到不貪、不執？沒有別的，就是「深信因果」，此後受苦知懺悔，得樂知惜福，如是事過不留心，乃能真解脫。



    第八戒，長養清淨心。對於若干大眾而言，過午不食是一種不可思議的概念，因為日食三餐未必飽足，怎麼可能過午不食？事實證明過午不食的修行者不但沒餓扁，甚至比三餐加消夜的大食客更要健康、精神。



    食物提供了生活所需的能量，同時也留下代謝的廢物。能量消耗得愈快，就需要更多的食物，留在身體的廢物也就愈多，久而久之就形成了病灶；反之，能量消耗少，所需食物就少，身體相對輕安愉快。



    能量怎麼耗盡的？胡思亂想、心猿意馬、妄言躁動、情緒不穩……念頭一起，就是一分消磨。如能心平如鏡，事來映影，事去影去，那麼少吃一些又何妨？我們知道虛雲大師一入定就是十天半月，期間滴水未沾、寸食未進，原因就是大師片刻不離清淨。



    常言「持齋」並非單指吃素，最重要的是保持內心的清淨。多了一分清淨，少了一分障礙；少了一分障礙，多了一分清淨，障礙與清淨相差就在一念之距，這也是煩惱化菩提的真義。



    清淨之道即如《金剛經》所言：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，用現在的話就是「面對、接受、處理、放下」，認真處理每一段因緣，好好隨順每一段因緣，緣聚緣散能無罣礙，就是「清淨」。



    修善就是消業：受苦者苦去甘來，得福者喜樂綿延。修一切善不只提升自己，亦能與藥師佛相應，正念不斷，善緣相續，現世可修善果，往生得去善處，善善相因，終成道果！

舍生取義

藥師經淺論-09 除病安樂的藥師咒



　　學習《藥師經》，可以消除病苦。

　　學習《藥師經》，可以利益冥陽。

　　學習《藥師經》，可以消除業障。

　　學習《藥師經》，可以成就佛果。



　　我們都知道《藥師經》的殊勝，可是現代生活忙茫盲，根本分身乏術，哪能擠出時間誦讀《藥師經》！



　　藥師佛慈悲，那就持誦〈藥師咒〉吧。



南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛陀揭多耶。阿囉訶帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝。娑訶。



　　《藥師經》明載持誦〈藥師咒〉可以得到莫大利益：

一、一切眾生病苦皆除，受安隱樂。

二、有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。

三、若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。

四、命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。



    〈藥師咒〉：有病除病，無病安樂，往生善趣，得至菩提。要能得到持誦的真實利益，最好能做到下面二件事。



第一、「了解藥師佛的本願」。

　　〈藥師咒〉的譯義是：「皈依世尊藥師琉璃光如來、應、等正覺，即說咒曰：藥！藥！藥！普遍救度一切眾生，速速成就！」就是告訴大眾：相信藥師佛，學習藥師佛，好好幫助一切眾生。最直捷的方式就是把自己當藥師佛，不管面臨什麼事，都想著藥師佛應當會怎麼做──凡是眾生，拔苦與樂，怨親平等，愛無分別。



第二、「堅持不懈怠的持誦」。

　　不管什麼時候，不管什麼處所，就是好好持誦〈藥師咒〉。持咒有助不生邪念，也可以培養定功。魔消道長，久必成就。



    有些人問：「哪一種版本的〈藥師咒〉才是最正確的讀音？」即如地藏菩薩在《大願地藏法音開示錄‧名相論》的開示：

靜慧法師問：阿彌陀佛之「彌」字，有念「泥」音者，是否錯了？若不更正，其後果如何？

地藏菩薩答：六字法名，皆係梵音，應重口授。惟在中國，形成普遍，只可隨風隨俗，順當地之通行音。誠心念之可也。若糾正音，不止此一字，敝意信何音者，即誦何音，實則音虛心真，能求於心，便為正音也。



    還有一個故事：一個老菩薩誠心專誦「唵嘛呢叭咪牛」，誦到屋宅內外金光閃閃，龍天護法齊力護持。一位出家師父讚嘆老菩薩的修為，同時提醒六字大明咒應該是「唵嘛呢叭咪吽」，結果一改之後竟然金光沒了，護法也不似既往，原來老菩薩罣礙「牛」、「吽」的讀音，反而失去了原有的誠心。



    出家師父這才發覺自己誤了老菩薩的修行，特意跑回致歉，表示「唵嘛呢叭咪牛」並沒有錯。於是老菩薩放下罣礙，繼續專修，金光愈誦愈亮，成就也愈來愈高。



    所以，修行在心不在口，一分誠敬就有一分成就。



    又有人問：「在廁所、臥房等特定時空可以持咒嗎？」其實，修行就是時時刻刻、就在行住坐臥，「心無罣礙，無有恐怖」，最好世俗雜念全部都拋空，就一句經咒誦到底。如果介意在廁所、床榻誦出聲來，那就默誌在心－－心、咒、佛，相依相應，必有感通。



    生活就是修行，每個人的因緣不同，所以適合的方法或有異同，即使行路不一，只要有堅心、有信心、有恆心，殊途終歸同道。



    持咒是為了提醒自己：保持身、口、意的清淨。沒有妄想，念念是佛，一心度眾，功夫由淺而深、由粗而細，直到心如明鏡：緣來就處理，緣去就放下，乾乾淨淨，沒有雜染，這就是修行的真實樂趣！

舍生取義

藥師經淺論-10 如何與藥師佛相應




我們常見寺廟掛著一方牌匾，上頭寫著「有求必應」。



    有智慧的人認識了真實的道理，就懂得相信、奉行，因此多能成就。世間多數人的「信」來自於「應」，覺得沒有感應、沒有利益，就不願相信，白白浪費了可貴的人生。



    佛菩薩曉得眾生根性，於是因勢利導，明白指出與佛菩薩相應之法。《藥師經》載明：



若有淨信男子女人。得聞藥師琉璃光如來應正等覺。所有名號。聞已誦持。晨嚼齒木。澡漱清淨。以諸香花。燒香塗香。作眾伎樂。供養形象。於此經典。若自書。若教人書。一心受持。聽聞其義。於彼法師。應修供養。一切所有。資身之具。悉皆施與。勿令乏少。如是便蒙諸佛護念。所求願滿。乃至菩提。



若於此經受持讀誦。或復為他演說開示。若自書。若教人書。恭敬尊重。以種種花香塗香。末香燒香。花鬘瓔珞。旛蓋伎樂。而為供養。以五色綵。作囊盛之。掃灑淨處。敷設高座。而用安處。爾時。四大天王。與其眷屬。及餘無量百千天眾。皆詣其所。供養守護。



若此經寶流行之處。有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德。及聞名號。當知是處。無復橫死。亦復不為諸惡鬼神。奪其精氣。設已奪者。還得如故。身心安樂。



若有淨信善男子善女人等。欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像。敷清淨座而安處之。散種種花。燒種種香。以種種幢旛。莊嚴其處。七日七夜。受持八分齋戒。食清淨食。澡浴香潔。著新淨衣。應生無垢濁心。無怒害心。於一切有情。起利益安樂。慈悲喜捨。平等之心。鼓樂歌讚。右遶佛像。復應念彼如來本願功德。讀誦此經。思惟其義。演說開示。隨所樂求。一切皆遂。求長壽得長壽。求富饒得富饒。求官位得官位。求男女得男女。



若復有人忽得惡夢。見諸惡相。或怪鳥來集。或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具。恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。惡夢惡相。諸不吉祥。皆悉隱沒。不能為患。或有水火。刀毒懸險。惡象師子。虎狼熊羆。毒蛇惡蠍。蜈蚣蚰蜒。蚊蝱等怖。若能至心。憶念彼佛。恭敬供養。一切怖畏。皆得解脫。若他國侵擾。盜賊反亂。憶念恭敬彼如來者。亦皆解脫。



若有淨信善男子善女人等。乃至盡形不事餘天。惟當一心歸佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩薩四百戒。苾芻二百五十戒。苾芻尼五百戒。於所受中。或有毀犯。怖墮惡趣。若能專念彼佛名號。恭敬供養者。必定不受三惡趣生。

或有女人。臨當產時。受於極苦。若能至心。稱名禮讚。恭敬供養。彼如來者。眾苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。見者歡喜。利根聰明。安隱少病。無有非人。奪其精氣。



若有病人。欲脫病苦。當為其人。七日七夜。受持八分齋戒。應以飲食。及餘資具。隨力所辦。供養苾芻僧。晝夜六時。禮拜行道供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經。四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀。一一像前。各置七燈。一一燈量大如車輪。乃至四十九日。光明不絕。造五色綵旛。長四十九搩手。應放雜類眾生。至四十九。可得過度危厄之難。不為諸橫惡鬼所持。



若剎帝利灌頂王等。災難起時。所謂人眾疾疫難。他國侵逼難。自界叛逆難。星宿變怪難。日月薄蝕難。非時風雨難。過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等。爾時應於一切有情。起慈悲心。赦諸繫閉。依前所說供養之法。供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根。及彼如來本願力故。令其國界即得安隱。風雨順時穀稼成熟。一切有情無病歡樂。於其國中。無有暴惡。藥叉等神。惱有情者。一切惡相皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等。壽命色力。無病自在。皆得增益。若帝后妃主。儲君王子。大臣輔相。中宮釆女。百官黎庶。為病所苦。及餘厄難。亦應造立五色神旛。然燈續明。放諸生命。散雜色華。燒眾名香。病得除愈。眾難解脫。



    佛不妄語。想求消除病苦，可；想求延年益壽，可；想求家庭和樂，可；想求事業順利，可；想求孝子賢孫，可；想求往生淨土，可。一切願求，皆可圓滿。



    怎麼求？就是「恭敬供養」。



    很多人說我也想恭敬供養，可是我沒有錢，也沒有時間，實在是有心無力！我們都聽過「貧女施燈」的故事：有一位名叫難陀的貧女，以乞到的一文錢買了一盞油燈，歡喜虔誠地供佛。後來，所有的供燈都滅了，唯獨難陀供的燈依舊光明， 佛陀隨即開示大眾：「這盞燈就是傾四海之水來澆，暴風來吹，也不能熄滅。因為這是發菩提心之人所施的燈。」



    又有一個「貧女變皇后」的故事：有一個貧女拿僅有的兩文錢布施，寺廟的住持知道之後，親自為她祝願。後來貧女成了皇后，特地布施萬千金銀，卻不見住持為她祝願。於是她問住持：「昔日兩文錢，大師親自祝願。今日萬千金，大師卻不祝願，為何如此？」住持淡然地說：「佛法不重財寶，重要的是真誠的善心。您之前布施兩文錢，心念純善殊勝，今日大施珍寶，卻存我慢心，因此我不親自為您祝願。」



    所以「恭敬供養」跟有沒有錢、有沒有閒未必完全相關，只要有「心」－真心、信心、誠心、善心、恆心－就是世出世間最殊勝的供養。



    佛法如此，世法亦然。現今社會混亂的原因就是教育辦不好。明明資訊流通、科技發達，為何會辦不好教育？因為大眾只重視知識的堆疊，卻完完全全把教育的根丟了－不相信老師。沒有「信」，怎麼有「誠」？如何能「敬」？不信、不誠、不敬，當然得不到絲毫利益。



    學佛，即以佛為師，真心相信老師，好好聽、好好學、好好做，自然會有好成就。



    印光大師有言：「一分誠敬，得一分利益；二分誠敬，得二分利益；十分誠敬，往往人就開悟，得大利益。」說的就是這個道理。



以「信」為香，薰修善性，一心學習佛法。

以「誠」為燈，點亮慈悲，帶給大眾光明。

以「敬」為水，無雜無染，平等無有分別。



    如此供養，必能與佛相應，滿足諸願，開啟智慧，這才是有意義的人生。

舍生取義

《地藏經》整理 01 前言





如果《金剛經》是成佛的根本與究竟。
那麼《地藏經》就是入佛的基本門檻。

    《地藏經》是什麼？就是佛門的「孝經」。全經講的就是「孝親尊師」，能夠做到孝親尊師才稱得上佛弟子，所以欲入佛境，就要先認識 地藏菩薩的大願與慈悲。

    有許多人對於《地藏經》抱持著敬而遠之的距離感，這真的很可惜，確實需要好好整理，端正視聽。

一、《地藏經》是誦給鬼聽的！
答：沒錯，鬼道恭聽《地藏經》，因為獲得不可思議的利益。此外，法界眾生也
　　都可以恭聽、持誦，同樣殊勝非常。

二、《地藏經》會引鬼入門！
答：沒錯，《地藏經》會引來鬼道眾生親近正法，一起學習、一起成就，百利無
　　害。沒有讀誦《地藏經》同樣也可能「撞鬼」，不過祂可能是來報仇，或者
　　障礙。總之，看不到不代表不存在，不管什麼時候，都可能遭遇鬼、精靈、
　　魔王等非人眾生，與其恩怨糾纏，不如翻開《地藏經》－廣結善緣：報恩者
　　增進法緣；報仇者，了結因果。

三、《地藏經》只能晚上讀！
答：佛說：「依經不依人。」經上沒有《地藏經》為「晚上限定」的記載，有的
　　是：

　　　若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。

　　　若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

　　　能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。

　　　是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。

　　　未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。

　　總之，開經有益：心香通十方，法水暢法界，日日是好日，時時是好時。誦讀之外，如能依法奉持，更是莫大利益，修行必有所成。

四、《地藏經》只能在廟裡讀！
答：同樣。開經有益。一開經，發誠心，諸佛菩薩、龍天護法皆來護持，在哪讀
　　都是同樣殊勝！寺廟是不是正法，非凡眼識得，如果執著時、地，恐怕反而
誤入歧途，成了魔子魔孫，那就得不償失了。

    一念真誠，一分利益。能以真誠心，廣發度眾願，念念學地藏，何愁道不成。