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黃柏霖警官：未曾有一事，不被無常吞




所以我在這裡，我用一個公案給各位聽，是真實的故事，各位聽了這個，一定要記得說，習氣一定要斷，理一定要勝欲。今天也許聽了，大家會覺得，因為剛好是下午，天氣比較熱，可能會有點想昏昏的、沉沉的樣子，但是精神一定要提起來。福不能抵業，富貴學道難。我最近有一個地方，我們這個地方上的一個人物，很有錢，有錢到各位沒有辦法去想象的。我去年，大概是年終，我在跟我們的長官，因為我們長官是新到任，我是副的，他是正的，我們的長官一起去拜訪他。因為他是我們地方上的人物，而且對我們分局也付出很多。我們分局的民間公益的組織，他是我們民間公益組織的主管，他是隊長。

他住哪裡我就不要講啦，住在我們這個附近，很漂亮。他家是透天厝的，一到六樓，五樓還是六樓，電梯的，電梯在這邊，整排都是他的房子，一層都是三、四十坪的房子，一直到六樓都是他家的。一進去我就被那個房子有一點震懾到說，一戶住這麼大，五、六層。黑色的奔馳車六OO的，很漂亮。然後到他家客廳，兩組沙發大到不行，比我們這個講堂還大，這中間到講桌這麼大。他太太也很年輕，來來，吃水果吃水果。我跟我們老板去，就吃水果。我們老板一直跟他講話，我一直在那邊思考，這個人過去生修什麼福報啊，怎麼這麼大的福報。

我走到他的家，陽台，門一打開，前面都沒有擋住。因為台北市寸土寸金，就奇怪，他的家，就前面沒有大樓把它擋住，左邊、右邊都是大樓，十幾層，就他家前面沒有大樓。他也有這個福報啊，可以整個俯瞰台北市的夜景，俯瞰整個台北市的基隆河。台北市有基隆河跟淡水河，基隆河比淡水河還漂亮，因為基隆河旁邊都是公園、草坪，很漂亮。我站在那邊看整個夜景跟整個河景，我說，哎呀，真是人間天堂啊，過著天堂生活。我只問一句話，我說，究竟是什麼福報，我就想這樣而已。我們學佛人就是，我們看到這些我們不會迷，我們不會執著、我們不會羨慕，我們也不會說，我們心動了沒有。我們會去思考說，他為什麼有這個福報。但是各位知道，佛陀在《四十二章經》裡面講的，富貴學道難。

後來就是有一天，我們在一個大餐廳聚會，那個公益組織的主管交接，換另外一個企業老板來接這個位置。他匆匆忙忙的穿著我們那個公益組織的制服離開，我看他臉嚇得就像落荒而逃那種感覺。因為我吃飯後來遲到，我就看到他，怎麼那麼緊張啊，匆匆忙忙交接就走了。我就問我旁邊一個同事說，他是怎麼回事，怎麼把他這個公益組織的主管交出來。他說，你不知道啊。我說，我不知道。癌症啊。我說，什麼癌?肝癌啊。我說，不對啊，我去年到他家的時候，他才跟我講到苗栗去斷食療法，我問他說，斷食療法一次多少錢?他說，六千塊台幣。我說，怎麼這麼高級的斷食療法。

你們知道什麼叫斷食療法嗎?三天都不吃飯，七天都不吃飯，好像。我們是打佛七，他們是斷食，七天統統不吃飯，就是全身讓食物，毒素排光。然後到最後一天，那個醫療單位，那個不是醫療單位，就是那個斷食療法主辦單位，再給他喝幾種不知道是什麼，健康的什麼食品，可以幫忙他排毒。我還問他，我說，斷食療法有用嗎?他說，不錯，回來精神特別好，特別能吃。他最近才跟他太太到新疆去、到蒙古去，玩一趟回來，不行了，為什麼?太累了，肝癌又復發，就是因為肝癌復發，擴散了。我才問我同事說，他第幾期的?他說，第三期。我心裡就有數說，第三期沒救了。結果我昨天看到，我們那個報告簽出來，同事簽出報告，他要公祭。我說，啊，死掉了，怎麼那麼快，死掉了，中間不到一年，給我很大的震撼。

所以各位你說聽到這個故事，你要不要醒過來?當然要醒過來，「一心修道」。佛陀給我們講「年壽旋盡，無可奈何」。而且他那一次交接的時候，我們同仁才跟我講，他說，你知道嘛，他最近他一個土地，一個開發案，賺了十五億台幣。怎麼那麼有錢。好了，聽這個消息不到一個月，再見了。如果那個十五億賺到，馬上捨出去，捨個一億，辦一個很大的利人的事件。譬如說老法師呼吁，我們現在支持強帝瑪法師，在斯裡蘭卡要蓋一個龍喜國際佛教大學，那值得一億，培養全世界的弘法人才。但是富貴學道難，知道嗎?這個錢，有這個錢就沒這個命，有這個命就沒那個錢。我跟你講，剛才講排毒，什麼最排毒，學佛最排毒。老法師講，沒有妄想是最排毒了，沒有貪瞋癡慢疑，沒有三毒，就可以排毒了。你吃什麼排毒餐，你沒有貪瞋癡就是吃排毒餐，營養就特別好了。

所以這個故事讓我看到，一切都化為烏有，一切無常變化，我就念一段《佛說無常經》給各位聽，來跟各位分享。「生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。」各位這一段有機會把它背起來。我把它簡單解釋一下，佛說，佛陀跟我們講，凡生必有死。所以以前有個印度一個老菩薩，他兒子死掉，哭得不得了，去見佛陀，佛陀說，你到東西南北城去幫我找，哪一個沒有祖父死掉的、沒有爸爸死掉的、沒有媽媽死掉的、沒有小孩子死掉，我再告訴妳不要死。結果老婆婆去找了半天，回來跟佛陀講說，我找了一家，不是阿公往生就是兒子死。佛陀說，對啊，「生者皆歸死」。「容顏盡變衰」，再漂亮最後還是一樣變衰。你只要是病苦來，「強力病所侵，無能免斯者」。「假使妙高山，劫盡皆壞散」，像大海那麼深也會枯竭，大地日月那麼高也終歸會盡。「未曾有一事，不被無常吞」。

摘自《太上感應篇匯編》(第三十一集)　黃柏霖警官主講

文字稿來源【太上感應篇共修網】

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-8-6 10:41 PM 編輯 ]

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心上蓮花：但問心，莫問命



我有一位生意場上的朋友，小時候家境貧寒，靠自己從農村打拚出來。短短幾年時間就在雲南一個很富庶的地級市定居，娶妻生子。手下養著一幫兄弟、幾部車，生意做得紅紅火火。

剛開始到城裡時，還在租房子住。我朋友常在外面跑生意，他老婆與婆婆在家，常生口角，終於發展到水火不容的地步。最後一次婆媳倆吵架後，兒媳婦把婆婆的東西都丟到門外，將婆婆掃地出門。我朋友雖然是個仁厚之人，但上有老娘、下有小女、中有妻子，夾在中間左右為難，裡外不是人。只好以妹妹的名義在外面租房給母親住，偷偷摸摸盡點孝。

去年他家喬遷新居後，我去過他家一趟。幾個月沒見他媳婦，原來挺有福相的一個人，已經是面無和氣，一臉的薄命相了。不孝是嚴重折福的行為，只怕這種行為的後果己經慢慢顯現出來了。再看他家房子的風水結構，是典型的離婚的格局。那個城市千千萬萬套可供選擇的房子，為什麼當初買房時單單選上這一套?凡事都有因果，風水不是決定因素，什麼樣的行為造就什麼樣的結果。當初婆婆的怨氣，現在在風水中顯現出來，陰錯陽差讓她選中那一套婚姻方面有問題的房子。那幾個月來倆口子關系不好。我朋友的屬下偷偷告訴我，嫂子現在簡直鬧得太不象話了，提起她沒有幾個不搖頭的。越鬧騰越折福，惡業招感的人，總是會不由自主的、玩命地折自己的福。有一次在一起吃飯時，她問我他們夫妻會不會離婚。當著眾人的面，我也不好說什麼。說實話，我不知道他們的婚姻 還能堅持多久。命由己造，看自己平時的行為與心就知道了。但問此心，何必問命?



心上蓮花：何必問命

今天聽人講，因為她弟媳婦年前碰到意外之事，損了財，那天碰到她就開始訴苦，說是沒錢過年。因為到了年關，她一念恻隱之心，就很溫和地主動提出借4000元錢給她弟媳婦過年。她這人我很了解，是那種事事都為別人著想的人。她弟媳婦當時推辭沒要，說是帶孩子回娘家過年。過了幾天卻跑來罵她，說她這種做法是看她笑話，在她落難時故意以這種方式羞辱她。做人做到這個份上，實在是令人無語。

若是懂得感恩的人，不管需不需要，必定會理解她的善意，感受到親情的溫暖。在她弟媳婦看來，卻變成了羞辱她的方式。估計在心裡憋悶了很多天，老想不通，終於爆發出來了。看她弟媳婦的面相，兩頰如同刀削過一樣，典型的薄命相，晚景尤其淒涼。這樣的心，必生這樣的命。

在與人的接觸過程中，經常並不需要看面相、八字，同一件事，看他怎麼的看法與做法，命就在其中。我在生活中留意觀察過很多人，各人的心性與命運，幾乎無一不符。若是遇事多陽光、理性、仁慈、善意、寬容、體諒的看法，處處與人為善，這種命絕不會差。若是事事偏激、極端、老是以惡意揣測別人;經常劍走偏鋒，別人一件好事、一句好話或正常的話，在他看來卻變成惡意;言辭做法，處處傷害別人，這種人生哪有福報可言?若求福，先問心，心變則命變。

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達真堪布：知足少欲是通過修行最後要達到的境界




若想：只要承辦所有欲妙就不會產生痛苦了。如此墮落下去，那麼它的欲望無有止境，無法滿足，即便整個大地上的所有財物還不能予以滿足，那誰能滿足它的所有貪欲呢?本來無有承辦欲妙的能力卻想承辦，依此而苦惱、疲憊、嗔恨等，由於願望未得以實現或不滿足而大失所望，生起憂愁。

人就是這樣，貪心、欲望無止境，擁有的越多就越貪。剛開始身上一分錢也沒有，這個時候就想：若是身上有幾萬塊錢，解決了吃住等問題，這樣就滿足了。但是一旦身上有了幾萬塊錢，就想有幾十萬了，幾萬塊錢遠遠不夠。一分錢也沒有的時候，幾萬塊錢對他來說真的夠了，因為這個時候貪心小，欲望小。一旦有了幾萬塊錢時，就覺得不夠了，因為貪心增長了，欲望高了，這個時候的目標是幾十萬，覺得有幾十萬就夠了。然後為了這幾十萬勞累、奔波，歷盡千辛萬苦。等掙到了幾十萬的時候，又覺得不夠了，這個時候想的是幾百萬，覺得有幾百萬就夠了。等真有了幾百萬，又覺得不夠了，因為貪心和欲望又增長了，這個時候又想要幾千萬、幾個億;真有了幾個億，就想要幾十個億、幾百個億……凡夫世人不會有滿足的時候。

若是真正能知足少欲，幾百塊錢也覺得夠了，也會滿足。但是，知足少欲不是誰都有的，那是通過修行最後要達到的境界。若是不知足少欲，可以說沒有修行;若是沒有修行，有了幾個億，還想有幾十個億，甚至有幾百個億、幾千個億……不會有滿足的時候，永遠都是這樣的。我們現在可能想不到：“不可能吧?幾百個億還不夠啊?幾千個億還不夠啊?”這個時候他的貪心和欲望更高了，這點錢根本就不夠用。

人就要學會知足、學會少欲，有多大福報就享受多大福報，這就行了。人要學會一切隨緣，有就有，沒有就沒有，來了就來了，走了就走了。一切都是緣聚緣散，沒有什麼可執著的。來去、生滅、高低、貴賤，可以說都是緣起法，都是無常的，也可以說都是因緣和合而成的。所以說，人沒有滿足的時候，誰能滿足他的欲望呢?沒有人能滿足。凡夫世人都是這樣，最終還是大失所望，最後還是在憂愁和煩惱當中離開這個世界。所謂的世界首富、大明星裡也肯定有很多佛菩薩再來，肯定也有有修有證的人，這都不用說了。

大家要學會知足少欲。知足少欲不是說要穿破的、吃爛的，不是非要住山洞，不是必須要住森林。所謂知足少欲，就是有多大福報享受多大福報，無論怎樣都很開心，很快樂，很輕松，很自在。

若是知足少欲了，住別墅、住平房真的沒有差別。修行人不是必須要住平房，修行人也不是必須要住別墅，住哪裡都一樣。有福報就住別墅，住別墅也很輕松自在，很開心快樂，一點兒都不影響心情，一點都不影響自己的內心。別墅算什麼啊?別墅又怎麼了?就是幾塊石頭嘛，最後還要留下來，沒有什麼啊!修行人住平房也行，也很開心快樂，很輕松自在。這就是境界。如果你覺得自己是修行人，特意住平房，特意住小小的房屋，那也是執著。

若是執著，若是裝模作樣，無論怎樣做都是一樣的。裝富人、裝窮人有什麼差別?裝貴人、裝賤人有什麼差別?沒有差別，都是裝的。“我不能在高處，我要在低處。”這也是裝的。所謂“不能在高處，要在低處。”這講的是心態。不用特意求在高處，也不用特意求在低處，一切隨緣。讓你坐在高處就坐在高處，心裡沒有一點傲慢心等煩惱;讓你坐在低處就坐在低處，沒有一點嫉妒等煩惱。這就是境界啊!想修行就要這樣修。

怎麼裝都是一樣的，裝清淨也是裝。有的人就裝清淨，認為自己很清淨。其實，真正的清淨還用裝嗎?若是清淨，怎麼都是清淨的;若是不清淨，怎麼都是不清淨的。清淨還是不清淨，主要是看內心，並非看外表。

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28層天解釋（宇宙輪回生命進化的全部層次）


   
1欲界-四天王天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。

2欲界-忉利天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天

3.欲界-須焰摩天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。

4. 欲界-兜率陀天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。

5. 欲界-樂變化天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。

6. 欲界-他化自在天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠了然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。

佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。

7. 色界-梵眾天

佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禅定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫欲的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。

8. 色界-梵輔天

承上段，如果欲望的習氣已經去除，離開欲望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天

9. 色界-大梵天

承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禅。

10. 色界-少光天

佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。

11. 色界-無量光天

承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。

12. 色界-光音天

承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禅。

13. 色界--少淨天

佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少淨天。

14. 色界--無量淨天

承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量淨天。

15. 色界--遍淨天

承上段，一切身心於十方世界圓明潔淨，而能成就此德行，如此勝境現前，歸於寂淨安樂，如此一類稱遍淨天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經歡喜俱全，這種境界稱為三禅。

16. 色界--福生天

佛告訴阿難，再者，像這樣的天人（居於天堂之人），各種苦厄不會壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時捨棄，各種煩惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。

17. 色界--福愛天

承上段，如果捨得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。

18. 色界--廣果天

佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若於初發心時，有無量淨光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。

19. 色界--無想天

承上段，若於初發心時，乃是對於苦樂厭離，精進的研究如何捨棄心念，從不間斷，並能做到捨棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發現明了生與滅的本質，所以會有初半劫滅後半劫生的狀況，如此一類稱無想天。

佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禅。

佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也無樂，由於沒有捨戀，故心無掛念，能安心立命於一處。

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20. 色界-無煩天

佛告訴阿難，由於苦樂兩滅故無爭斗之心，如此一類稱無煩天。

21. 色界-無熱天

能夠了解苦樂天機，勤於研究，如此一類稱無熱天。

22. 色界-善見天

對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什麼塵垢所遮擾，如此一類稱善見天。

23. 色界--善現天

對於苦樂有精辟的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現天。

24. 色界-色究竟天

能夠究竟脫離之前所述，了解物質的本性，有如進入無邊的境界，如此一類稱色究竟天。

佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。

佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。

其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，於色界的邊際中，再分有兩條路線，若能捨棄心念，發現大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如此一類稱為回心大阿羅漢。

25. 無色界--空處

承上段，若在捨心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是一種障礙，然後以此方法去掉這樣的障礙入於空處，如此一類稱為空處。

26. 無色界-識處

承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存於邊際非常微細，如此一類稱為識處。

27. 無色界-無所有處

承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方一片寂靜，無來無往，如此一類稱為無所有處。

28. 無色界-非想非非想處

承上段，如果識性不動，積極的研究滅性，在無盡中，發現（終了）的特性，如存不存，若盡非盡，（存在與不存在沒什麼不同，終了與不終了也沒什麼不同），如此一類稱為非想非非想處。

上述四種境界，窮於研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天無法再進一層，如此一類名為不回心鈍阿羅漢。若從無想的境界，進入其他外道的天境，窮於研究空理，迷失無法自拔，便會轉入輪回。佛告訴阿難，在各種天境中，每位天人都是凡夫，都是因本業福報的酬謝，若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中，慢慢的增進，回向聖界的修行路。佛告訴阿難，在那上述的四空天中，身心都已滅盡，定性已現前，沒有業果的顯現，從此已至終了，稱為無色界。這些天境都是不了解妙覺明心的真理，累積了妄想錯誤所發生，故形成了三界，並於其中隨意沉淪，沉溺於七趣中，(七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣)，補特伽羅，各自從其屬類。

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關於風水算命的看法



1、問：一般都說，風水要好，大門入口處要掛鏡子，屋內左邊要有綠色植物，主人床上應掛兩把劍，走道上應掛風鈴，是否如此?

宣化上人答：(1) 鏡者淨也，淨身出戶，掃地出門，窮得乾淨。鏡者明也，明白事理，認命知足，不貪不求。一般無知的人，要信邪說，認為設照妖鏡，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入體矣!(2)綠色植物，只是裝飾品而已。(3)慧劍斬情絲，不應亂七八糟。兩把劍即男女各持一把。不掛，邪魔尚不來;一掛，邪魔就要和你斗。孰勝孰敗，在不可知之數。(4)風鈴，凋零也。言其家庭衰敗，一天不如一天，慢慢零落。

總之，風水不出自心。心地好，光明磊落，則樣樣好，不好也會好;心地不善良，則樣樣不好，好也變成不好。故佛雲：「一切唯心造。」古人也雲：「世人皆言穴在山，豈知穴在方寸間。」江湖術士強詞奪理，制造不正確的理論，欺騙愚夫愚婦，可憐!可憐!

2、問：為什麼佛教不算命、問卦、看風水?

宣化上人答：一切唯心造，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。

問：佛教有沒有看風水?

宣化上人答：風水在你的心。心好，自然有善神守護。

3、尤其在道場裡頭，也不要講命運，不要批八字。我們佛教徒不應該去信命運的，這個命運是普通一般人信的，而我們學佛的人是要超出命運的，超出數的，所以不應該信命運，也不應該盡作財迷。譬如說你去到雷諾這一賭，就贏了多少錢，搭巴士去到那地方只帶兩塊錢，回來時就拿了幾十萬回來，不可以這樣子，這叫投機。我們修行的人，學佛的人不可以盡學那些投機的方法，也不可以盡說我要怎麼樣才能很快就發財，賺多少錢啊!修道的人，信佛的人，要聽其自然的發展，不要盡做一些投機的行為，這是要緊的。所以也不要講命運，也不要信風水。這個不是說我反對夏老師講風水，我為什麼不教人講這個，因為一講這個，講得人更迷了，把所有的人都變成財迷，這個也看風水，那個也看風水，晚上就睡不著覺，我買那個房子應該再請夏老師去看一看，搞不好過一兩年我也就發了，等我發了，我要報答夏老師。你這麼一想，想得頭發也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聾了，但是還沒有發財，這就可憐了，所以不要這樣子。我們如果應該發財的，早晚是會發的;不應該發的，你就勉強得到了，也會丟的。所謂‘做豆腐，置了河窪地，從漿來了，就從水去了。'就好像做豆腐，要壓豆腐，漿來了，賺了錢了。置了河窪地，買海邊、河邊上的地，一漲水，怎麼樣呢?把所種的地都沖得沒有了，什麼也收不著了。這個意思就是我們人一定要注重因果，在因果上要特別注意，不要那麼迷，迷得太厲害，這是不好的。所以我們學佛的人要認命、知足。說我這個命運，應該發財的，我就會發;不應該發的，我不要去做土匪，去打劫銀行，這是不行的。

4、還有我們信佛的人，不要盡放不下金錢，白天也想著，我要怎麼樣發財啊!晚間也想著，我要怎麼樣當官啊!總想著這些問題，不可以的。所以以後大家學佛，研究佛法的人，不要今天叫這個給他批八字，明天叫那個給批八字，後天又請那個給看風水。不要這樣，你若是真有德行，不論什麼都會好的;若是沒有德行，批八字，批九字也沒有用的，你批九字也不會走字的。那麼看風水也是一樣，若是沒有德行，就是有好的地方，也會受不了，也得不到的。因為你沒有德行，擎不住的。為什麼會有這些人出現呢?又有批八字的?又有算命的?又有看風水的?這就是給你來個考驗，給你來個當面關，看你遇到這個境界，你動不動心，是不是還是一個財迷?是不是一聽說發財就跟著錢跑了?看你有沒有定力。‘一切是考驗，看爾怎麼辦，對境若不識，須再從頭煉。'

5、當阿難尊者出家的時候，他請問佛什麼叫吉凶?這個「吉凶」，並不是幫人家算卦占相，說人的吉凶。這「事佛吉凶」，事是承事，是講承事佛的教誡。

阿難尊者問事佛吉凶，佛當時也很簡單地、很平實地答覆他，說：「你能持戒這就是吉，你不持戒、犯戒這就是凶。」因為佛在世的時候，比丘都要持戒。持戒就是吉祥如意，不持戒就是凶，就是會很不吉祥的。你要是持戒律就逢凶化吉、遇難呈祥，不持戒律就是吉也變成凶，祥也變成不祥了，所以這個持戒律是要緊的。由這兩句就知道，我們人要「諸惡不作」就是個吉，「眾善奉行」也是吉。總而言之，我們都應該量力而為去做種種的善事。

在《易經》上說：「作善降祥，作不善降殃。」做好事就會得到好的果報，做不好的事情就會得到不好的果報，這就是吉凶生大業;做善就得到吉祥的大事業，做惡就得到凶的大事業，就有凶的事情發生。所以命運不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一轉變，什麼都轉變了!為什麼不吉祥呢?因為心裡不吉祥，所以就遇著不吉祥的事情。《易經》開章第一義，說：「趨吉避凶，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」假設命運逃不出去的話，吉何可趨?凶何可避呢?那裡有吉的事情，你就可以到那個吉的地方去;那個凶的地方，你就可以避開它。命運如果逃不出去，怎麼可以趨吉避凶呢?

什麼是「眾善奉行」?就是做好事、做善事，所有的善事都要做。眾善奉行又有什麼好處?那好處就多了!能得到「一切種智」的智慧。「諸惡不作」有什麼好處呢?這個好處可大了!可以證得大涅槃，得到常、樂、我、淨這涅槃四德。可是眾生偏偏就有這麼一個壞脾氣：教他做好事，偏不去做;教他做壞事，他很快就去做了。很奇怪的，眾生的壞習氣就這樣，你教他不准做錯事，他單要做去!不像做善事，你叫他做，他也不做。諸惡不作，你叫他不要做去，他偏偏要試一試，試試它到底有什麼不好處，或者就變個方法去做那惡事。啊!試一試，將來就墮落了。唉!眾生的習氣太深，連佛也沒有辦法;佛一看，你這樣不聽話，我不教化眾生了!

《易經》這種中國的學問，是妙到極端，深不可測。所有的天地五行、過去未來、人類的奧妙，這種種的變化都是深不可測。我們人可以知道《易經》的道理，但是不需要占卜，不要給人算卦、看相，盡給人說這些吉凶禍福的事情。為什麼?所謂「君子問禍不問福」，君子不問福報，不問吉凶禍福的事情。因為君子不怕這個災難，一切逆來順受，所以不行占卜。「占」就是占卦，「卜」也是占卦的意思。我雖然爻卦，醫、卜、星、相都涉獵過，可是我都不做。我也會批八字，但是我不批。為什麼呢?這些不究竟。雖然也是真的，但是這是在路上走，繞彎子呢!



(轉載)

消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德

學佛為成佛，一向專稱“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土

在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!

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觀世音菩薩救苦救難實錄




1、敵機轟炸 稱名免難

我家三代人都信奉觀音大士，稱念名號獲免災難的事跡不少。抗日戰爭中。1940年夏天，一次，日軍出動一百架飛機轟炸成都市區。我家住城南，這一帶投彈較多，當時全家大小二十余人，均匍匐樹下，在萬分惶恐中，都高聲呼喊觀音菩薩，望求救護。結果右側鄰居躲在防空洞內的也被彈片打死，對門齊魯大學教授的妻子，睡在床上，彈片破窗而入，當場被擊斃，而我全家竟無一人受傷。又一次，一顆炸彈擊中我家樓房(木結構)，中梁被打斷，但房屋未倒塌，炸彈入地下兩米多深，冒出濃煙，幸未爆炸。事後，防空部門通知，叫全家撤離，才將炸彈挖走。至今回憶此事，還心有余悸。試想如果不是依靠觀音菩薩的大威神力，怎能使在露天下的全家人呢，大小平安，毫無損傷呢!房屋中彈斷梁既不塌倒，又不爆炸呢!?

菩薩戒弟子張妙首1988年冬謹記於文殊院

2、被判死刑 念佛得救

八九年我兒與人打架，不慎把對方打死，被判死刑。——我這個做母親的，簡直無法活下去了。經朋友介紹，認識一位女居士。她告訴我：只要真心替兒子忏悔，虔誠稱念“救苦救難觀世音菩薩”，一定可保兒命。於是她帶我入寺拜佛、申述，求大慈大悲觀世音菩薩救我兒子，並請佛像回家。在寺中，師父告訴我：每天念普門品一遍，再用至誠心念(南無觀世音菩薩)聖號一千句，就會得到菩薩的加被，你兒子就會得救。”

從此，我每天虔誠拜佛、念佛。當槍決名單中有我兒時，我更加用心念南無觀世音菩薩聖號，至心哀求菩薩，救我兒子。——終於在九月份改判，保住兒命!全靠佛菩薩加被，救我兒子。這正與普門品所講“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”相符。千處祈求千處應，苦海常作度人舟。

弟子 正靜

3、大雨送車 聖佑孝女

鄰居麗花，91年皈依三寶，善良孝順。她母親早逝，家中有祖母、父親、妹妹。三年前她的祖母大病後癱瘓，生活不能自理。麗花每天下班一到家立即護理祖母，三年來都主動樂意而無怨言。92年9月初一，她祖母逝世;當天下午與其父一起，運祖母回鄉安葬。住所距家鄉三百裡，汽車行駛需五小時多。出發時陽光燦爛，未備雨篷;誰知到半路時烏雲密布，將下大雨;她很著急，怕雨淋祖母，就誠心念觀音菩薩聖號。——不久，大雨傾盆，但其汽車並未淋雨，原來車前無雨、車後面卻大雨。她一邊念觀世音菩薩聖號，一邊注視難得遇見的大雨送車的奇觀。如此一直持續兩小時後到達目的地，都沒有被淋。她回來對我們說以上奇事：如果別人告訴她此事，她還不相信呢。大慈大悲觀世音菩薩的法力真不可思議!

海南省昌江縣石祿中一區 方潔

4、至誠感通 尋聲救苦

《大足石刻之藝術與佛教》(著名佛學家王恩洋居士著)一文說：我曾聽龐明欽先生談，他的朋友龐某，槐軒先生的弟子，是個笃實誠懇的人。一次患重病，兩眼腫痛，不能忍耐。在無可奈何的時候，忽然想起《心經》，便時時默念，疼痛就逐漸減輕。因此，默念更加至誠，一連念了三晝夜沒間斷。一天夜半時，突然看見滿屋大放光明，連細小東西也能看清。接著出現一只巨手，撫摸他的眼睛。手所觸及處，遍身都清涼，痛苦立刻消失，眼病便從此痊愈。從這件事可以知道：菩薩有慧眼遍照，千手千眼，尋聲救苦，是真實不虛的。

5、觀世音菩薩化身救難

有個汽車司機，姓嚴，潮州市人，家住北門，在潮州某車隊任司機。1987年農歷四月初七日下午，在廣汕公路上駕駛貨車，晚九時左右，經陸豐縣境，與對面高速來車猛然相撞，彼車一人當場死亡、一人重傷，抬去醫院急救無效，亦死亡。嚴駕駛的汽車，車頭凹陷，駕駛室玻璃粉碎，嚴某昏迷。這時忽來一女士，約卅多歲，儀容端莊，波浪型發，米色時裝，白色高跟女皮鞋。把嚴某喚醒，向他說：“你喉干，要喝點水嗎?”嚴某上身全是血，淌了大汗，口渴如焚，甚想喝水，但上肢蘇軟甚痛，原來被撞壞的機座壓住不能動彈。這女士從身邊背袋掏出花瓶型小水壺，斟酌一蓋子喂嚴某飲之，連喝三次。神志稍清，於是問女士：“你是從哪裡來的?”女士說：“我從海外來，我到處救苦。”想再問時，救護車來了，高喊：“走開，走開!”此女霎時不見了。

經送醫院檢查：額角破皮，縫上三針，足盤，腿部幾處皮肉裂傷。內髒骨骼均無損害。但手臂上發現“G普T”三個字，(今查漢英字典G是觀音的字首Guanyin，T是普陀的字首Tuo，連起來就是“普陀觀音”)醫院驚奇地問嚴某：“此字何時刺你臂上?”嚴某說：“我素來不懂外文，也不曾在臂上刺過字。”嚴某的岳母名吳明巧，是一位一向虔誠的佛教徒，平生專信觀世音菩薩，每當女婿出車，她就在佛前誦《普門品》祈求女婿行車一路平安。嚴某此次合當受難，然以岳母誦經之力，以此因緣，竟然逢凶化吉了!

佛經雲：普陀洛伽常入定，隨緣赴感靡不周，尋聲救苦度群迷，是故名為觀自在。

88年3月1日 陳孟奎報道

6、稱念聖號 空難奇跡

1990年10月2日，從廈門飛往廣州的飛機，被壞人劫持。青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯系工作後，正乘這架飛機返廣州。飛機起飛後不久，服務員宣布這架飛機被劫持了，但絕對保證各位乘客的人身安全。

這時馮對黃、林二人說：“快念觀世音菩薩，一定可以消災免難。”於是他們三人至誠稱念觀音聖號。馮錦標在閉目稱念聖號時，心中歷歷明明(沒有雜念)，清楚地看見眼前一片光明，觀世音菩薩現身其中。

飛機在空中盤旋一個多小時，燃油耗盡了，在廣州白雲機場緊急降落。飛機一著地，全體乘客面露笑容，紛紛鼓掌，就在這一瞬間，飛機突然來了個急轉彎，撞到了停機坪上一架飛機，又猛地拉起來，後面又撞到另一架准備起飛的上海飛機，一聲爆炸巨響，飛機頓時斷成兩截，正好在他們三人座位後一二排，他們三人立即鼓足全身力氣，在折斷處飛奔著離開飛機，機頭向前翻了二個跟斗，燃起熊熊烈火，幾秒鐘後，燃燒著的飛機，響起斷斷續續的爆炸聲，霎時機場濃煙滾滾，出現一片火海。

此次空難死傷一百多人，活命的除斷臂缺腿重傷十余人外，只有他們三人，僅表皮受一點輕傷。清理機場時，所有行李東西都化為灰燼，馮錦標帶的幾本佛教書卻完好無損，當人們發現這一奇跡時，無不稱道佛法不可思議。

南普陀安得記

7、稱念聖號 臨危脫險

今年春天，我去康縣回家的路上，乘一輛汽車，駛至一處急彎時，前邊一輛車的後輪鑽進水溝，不但開不上去，反而往後退，水溝裡的水溢滿公路。眼看前邊的車尾就要撞上我們所乘的車。當時我心裡也很急，不由地喊出了：“觀世音菩薩，救命啦!”這時車上在座的人都差不多一齊喊“菩薩救命吧”。說也奇怪，這一喊前邊的車也不下滑了，後邊的車也剎住，幸免了車飛下谷的危險，當兩輛車同時開過危險區時都停下來觀看，其中有一位年輕司機過來握著我的手，感慨的對我說：“老大爺!你念的菩薩好靈啊!”大家都幸免了一場災難。至今那位司機見面還對我打招呼，我教他每次出車前先念幾聲“南無大悲觀世音菩薩”的聖號，以求當天路上吉祥如意。

三寶弟子 甘肅成縣拋沙街

一九九三年十二月廿九日 毛妙源

8、腳傷念觀音 鋼筋自跳出

新城小學彭文芳老師的母親，二十六歲時丈夫病故，留下一女一子。由於家庭貧寒，兒子缺乏營養夭折。她含辛茹苦，帶大女兒。又生性仁慈和善，雖極貧苦仍盡力濟人之難。家務之暇，常念觀世音菩薩聖號，幾十年如一日。

1986年冬，其時年逾七十仍勞作不息。某天傍晚，跨過一小溝時不慎跌跤，腳腕骨折，到醫院治療，西醫為之夾鋼筋板，並囑半年後到醫院取出。屆時去醫院檢查，由於年老血氣不足，未長好，不能取。再過一個時期去，又說天熱且體弱，仍未取。到秋天時，忽然夾鋼筋處起一小泡，過幾天鋼筋露出一點，碰到東西疼痛難忍;睡覺腳不敢放在床上，伸出床邊。其女決定第二天去人民醫院檢查。傍晚，老人躺在床上，有一楊老太太坐在旁邊。忽然，當啷一響，鋼筋掉在地上，看看腳上又沒有孔洞。她告訴楊老太，這一階段，當腳痛時，也不想去醫院，只是一心念大慈大悲觀世音菩薩。鋼筋系用螺絲帽擰緊，肉又無洞，怎麼會自動跑出，大家都認為是奇事，佛力感應不可思議!

姚念周92年9月

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　9、產婦垂危 菩薩加被

王家孫媳婦懷孩子臨近預產期。一天彎腰抓柴禾，腳一滑，動了胎氣，提前十幾天出現臨盆現象。家人見狀不妙，趕緊送往常德婦幼保健站。產婦血壓很高，全身抽筋;醫院采取一系列措施搶救，仍無濟於事。抽筋，一時重甚一時，家屬已接病危通知單。產婦生命垂危，全家急得象熱鍋上的螞蟻，一籌莫展。產婦的姑媽跑來求觀音菩薩，晚上九點送去一杯大悲水，因產婦抽筋，神智昏迷，牙關緊閉。只能由棉簽潤下幾滴隨後又潤下幾十滴……。到十二點，抽筋停止，病情逐漸緩和。醫生趕緊動手術，安全接生一男嬰。母子得救，悲喜交集。醫生講，這樣的病狀，十人難活一人。當然醫生並不知道產婦承蒙大慈大悲觀世音菩薩加被，也不知是大悲水的威力所致。

何俊直 92年6月

10、觀音菩薩 指點藥方

我父母深信佛法，虔誠禮拜觀音菩薩。1938年，我母患眼疾，兩眼生翳，中西醫治療無效。我母親求觀音菩薩除苦，夜間夢見菩薩告訴：用明礬泡水滴眼中。次日，如法行之，過幾天眼睛就好了。

1939年我母親腳趾丫處潰爛，求觀音菩薩除苦。夜間夢中觀音告訴：用扁曲草搗爛敷患處。次日，請我伯父到郊外尋找。當時正是初冬，草木大半枯凋，伯父多處尋找未獲。正在焦急中，見一老翁走來，伯父即向他請教。老翁說河中的洲上有扁曲草。伯父坐船到洲上，果然找到。母親只敷幾天就好了。

1947年，我患瘧疾，後來轉為傷寒症，病情嚴重。父母見我服藥無效，決定摒除一切藥物，一心虔求觀音菩薩保佑，求大悲水給我喝。就這樣，我的病逐漸好了。

長沙開福寺 覺願

11、孝媳虔求 瘤消無形

我婆婆已七十多歲了，患有高血壓等老年常見病，後來臀部生了一個瘤，幾年來發展到碗口大，坐沙發或仰臥都會壓痛，生活非常不便，給全家帶來憂慮。我們請她到醫院裡去動手術摘除，老人怕開刀，又怕死在手術台上。於是各處求醫生找土方吃，但都沒有效果。

這個瘤也像長在我們身上一樣，時時提心吊膽，是一件難解的心事。

在偶然的機會，接觸到佛教書籍，見到大悲咒、金剛經等靈感事跡，心中非常興奮，我便每日對著西方虔誠的懇求觀音菩薩，保佑老人家除病解痛。在去年(91年)農歷六月十四日，我們冒著酷暑去衡山南岳祝聖寺敬香，跪在觀世音菩薩面前一再禱求，求觀音菩薩除此惡瘤，敬香回來後數十天，突然接到老家電話，婆婆住醫院了。等到我丈夫去看她時，已由小姑送到腸道隔離病房，原來是腹瀉如流一直不止。在醫院住了四天，由水瀉變拉痢，醫生每天吊葡萄糖，吃藥都不能止。婆婆已是七十多歲高齡，這樣瀉下去，身體吃不消，醫生向我們建議轉地區醫院，繼續醫治。第五天正准備辦轉院手續，卻整天沒有拉，使我們喜出望外，第六天就接她出院了。回家後坐在沙發上休息，小姑問她：“現在坐著痛不痛?”這一問提醒了婆婆對瘤的關注，趕緊用手去一摸，“哪!”瘤不見了，全家甚感驚奇!原來這場腹瀉，是觀世音菩薩將瘤化成膿血排出體外了。婆婆的瘤無形消除了，她感激非常，拉著我的手說，好好念佛誦經，替他多燒幾柱香，拜謝佛恩。我也深感佛法不可思議，這樣一個累贅大瘤，竟會在不知不覺中無形消除，非觀世音菩薩慈悲加護，還有什麼可能呢!

湖南常德何俊直記

12、時時稱名 消患無形

徐志晖先生，素來信奉觀音大士，極為虔誠，感應甚多。下面記他所談三事：

(一)他童年時，家道中落，經濟困難。得人指點，受持觀音菩薩聖號及神咒，發願求富，以振興家業，辦理慈善。後來，經營商業，果然順利，獲利甚多。對於興建寺院，資助師友，救濟貧困，均慷慨捐款，毫不吝惜。至今年過古稀，身心康健，尚能騎自行車行一、二百裡路。仍一貫誦經持名，樂善不倦。

(二)1982年12月，他從北川縣乘汽車返成都，山區道路狹窄，加上大雪路滑。車行至響水灣，這時對面來一輛拖拉機，所乘客車在讓道時，向路邊滑去，只差一寸許，便墜下懸崖。當時他帽內放著《觀世音菩薩普門品》，心中在至誠默念，並不知發生什麼危險。等停車後，駕駛員對其同車的妻子說：“剛才差點我們不能相見了!”因為嚇得心驚膽悸，不願再開車，經乘客們苦求，勉強開至綿陽。

(三)1986年9月，他的兒子和媳婦，搭乘貨車，由北川縣回成都。這一路多半是高山峻嶺，坡陡路窄。車行至觀音閣停車檢修。駕駛員和他兒子都下車去，他媳婦系孕婦，只她一人仍坐駕駛室。這時來一輛汽車將她所乘車撞下深谷去，隨身攜帶的蘋果均跌爛，但她竟毫無受傷，後來生孩子也大小平安。他為這件事，深感大士庇蔭之恩，特赴新津縣觀音寺(該寺系北宋丞相、著名居士、新津縣人張商英，布施住宅所建)禮拜供養，以表達其由衷的感激。

《觀世音菩薩普門品》說：在同船同車中，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫災難。徐志晖先生，現尚健在，家住成都小天九路46號。

(妙首記)

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人死後有三種力量決定他的去向



人當在出生的時候，就已決定了死亡的命運。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。

以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者!

因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。

平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。

人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：

1、隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報。

2、隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。

3、隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道或生佛國淨土。

由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所作的一切功德作為往生佛國淨土的資本和道糧。

學佛的工夫，主要是靠平時的修行，歸依三寶，受持五戒，供養布施，禮忏誦經，救濟貧病，造福社會。

假如平時沒有進入佛法，臨命終時尚有一個補救之道，那就是根據“隨念往生”的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念“南無阿彌陀佛”;若已無力出聲念，則在心中默念;他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，那只有使他增加痛苦和下墮的可能;並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土;若其壽數未盡，也能以此念佛功德使他早日康復、福壽增長。

人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦嗔惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過八小時後才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。

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廣超法師：普賢行願品講記 二、個別解釋大願 10、普皆回向




10、普皆回向

經文:復次,善男子,言普皆回向者。

普賢十大行願中的第十行願是普皆回向。在大乘佛教中非常強調,不管你做什麼善事,心都要觀想把功德回向給一切眾生,不要一切都歸於自己,要與眾生分享。在小乘的佛法中,修行者為了自己的解脫,其所修的一切功德,都是屬於自己的。

經文:從初禮拜乃至隨順所有功德,悉皆回向盡法界、虛空界一切眾生。

現在發心的菩薩將從普賢十大行願中的第一行願的禮敬諸

佛,一直到第九行願的恆順眾生所修的功德,心中觀想,願意把它們全都無條件的回向給法界、虛空界一切眾生。

經文:願令眾生常得安樂,無諸病苦;欲行惡法皆悉不成,所修善業皆速成就。

但願眾生常得安樂,沒有種種的病苦;希望眾生要做壞事都做不成;反之,其所修的善法很快就得到圓滿成就。

經文:關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。

所謂惡趣門,是指畜生、餓鬼、地獄三惡趣。希望眾生不在三惡趣中輪回生死,希望眾生能夠聽聞到做善事生天、做人,乃至解脫涅槃的正道。

經文:若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受;令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。

希望眾生因為過去世所做的種種惡業,將來所感到的種種極重的苦報,或感受三惡道的苦果,或是墮入無間地獄所受的苦果,我都願意代他受;使他能夠得到解脫,很快地究竟成就無上菩提。

經文:菩薩如是所修回向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此回向無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業無有疲厭。

回向不是佛教專有,其實很多人都希望給人好處,其方式有:世間的人去討好鬼神,希望鬼神能夠幫忙他的親人;信上帝的人,就盡量做一些討好上帝的事,使上帝高興,希望他的

親人得到好處;中國人就祭拜一些鬼神,希望得到保佑,這樣做也是回向。

南傳佛教一些愛講理論的人說:佛教主張因果是自作自受,你造的業你受,我造的業我受,怎麼我造的業回向讓你受呢?這違反了業的因果,所以他們說回向是沒有用的,不能成立的。實際上,南傳佛教在誦經的時候,也做回向,而且所做的回向比我們北傳佛教所做的更有意思:他們在誦經的時候,要拉一條繩子,一起念經的人把繩子圈起來,之後拿一瓶水,大家一起念經,念完了經,然後把念經的功德,通過那條繩子,大家一個個傳下去,傳到最後有一個人把瓶裡的水倒出來,念經的功德就隨著所倒的水,傳給對方。可見南北傳佛教都有做回向。

現在讓我們來看迷信者如何做功德:有很多人的親屬死了,他們就用紙張做大屋子、床、汽車、電視機等燒給死者,甚至燒陰鈔,希望死者得到。那麼,這樣做功德回向給死者,到底有沒有效應?其實這些是得不到的。我問你,紙屋燒了之後,沒有電流,電視沒的看;水龍喉開了沒有水,因為沒有燒公用事業局(水供局),沒有燒發電廠,所以你看,是不是愚癡?以後你看到別人燒這些東西,你叫他要把整個城市燒去才可以,不然是不行的!還有,為何不把夫或妻、兒女都燒給死者?為何不把親屬也燒給死者?燒這些東西是沒有用的,真正的作用在於心,心發出的精神力量才有用。即是我們眾生的心可以互相影響,當他的心念很強烈地發出去,就能影響對方了,但是他不會,就用這種方式來做。

根據大乘佛教的說法,世間的一切是由心造作出來的,心念可以轉移很多東西,甚至可以讓別人感應到一些東西,比如有一些人很思念家人,其家人也可以感覺到。又好像我們做過一些善事,是可以回向給別人的,因為回向也是一種業。就是說,我做了一個善業,如果沒有做回向,這善業的因果就到此為止;如果我再加心念下去,此善業的因果就會再繼續增長。造業者在造業時所用的心重,所造的業也比較重;所用的心輕,所造的業也比較輕。可見造業、造業的輕重……絕對被心影響。我們所造的業能不能轉給別人呢?我們要知

道,世間的一切物資是我們過去的業和心所造作出來的,現在出現在我們的眼前,既然是我們的心造作出來的,我們的心就能夠影響它。然而能不能影響,關鍵在於有沒有發心;如果你發出回向的心,就能夠影響你所造的業轉給別人。你在做回向時,所用的心有多少,有多強,你回向的影響力量就有多大。

佛教導我們行一些善法,以行善法的功德,以心力觀想把功德傳給對方,那麼,對方就能夠收到。根據《地藏菩薩本願經》的《利益存亡品》中說:"若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之後,眷屬小大,為造福利,一切聖事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利。"即在七分功德中,生者得六分,亡者只得一分。所以回向是心的力量在作用,不是所燒的那些紙屋、紙床、紙汽車……在作用。當我們回向的時候,要有十足的信心,認為自己有修善法的功德給對方。如果你的親人死後墮落餓鬼道,你就要拿食物,禮拜後觀想,希望它得到這些食物,它就會得到。根據佛經上說,餓鬼道的眾生,在你通過一心一意希望它得到食物的觀想中,它可以得到,原來餓鬼道的眾生是吃食物的精華--氣味。

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所以南傳佛教那些愛講理論的人所說:"個人造業個人受。"這句話是很錯誤的,因為造業並不是自己做而已。比如我打死一只蒼蠅,是我自己做,以後的果報我自己受,千萬別把此業報因果看得那麼簡單。當我打死那只蒼蠅,它對我生起嗔心,它也在做,知道嗎?可見造業是一個很復雜的事情,不是一個人的事情,所以千萬不要以為業是一個人在做而已。你在造業的時候,發出回向的心念,把所做的業轉給活著的人或死去的人,與他們相應、感應,他們是能夠得到的。

經文:善男子,是為菩薩摩诃薩十種大願,具足圓滿。

前面闡述了十個大願之後,普賢菩薩接著就說:善男子,這是菩薩摩诃薩的十個大願,菩薩摩诃薩有無量無邊的願,這

十大願可以說是所有菩薩摩诃薩的心願。比方說,地藏菩薩的願是:地獄不空,誓不成佛。這是他個人的願。當初發心菩薩修到菩薩果位的時候,稱為菩薩摩诃薩,即是所謂的大菩薩;所有的菩薩摩诃薩都有普賢十大願,而且會圓滿完成這十大願。

經文:若諸菩薩於此大願隨順趣入,則能成熟一切眾生;

如果菩薩依這十大願修行,就能圓滿成就三件事:

一、成就眾生:當每一位菩薩成佛的時候,所度化的眾生,都是他過去世行菩薩道時所指導、引導、教化的眾生。當菩薩成佛的時候,與他有緣的眾生就跟他一起出生在人間,再接受佛的教導而得度。因此,菩薩要成佛,就要具備那些得度的眾生,與他同時出生在人間,即是成熟一切眾生。

經文:則能隨順阿耨多羅三藐三菩提;

二、菩薩要有智慧完成無上正等正覺。

經文:則能成滿普賢菩薩諸行願海。

三、菩薩除了這十大願之外,還有很多很多願,稱為願海。普賢菩薩除了十大願之外,還有很多的願,修學菩薩道的菩薩要完成普賢菩薩的願海,就要圓滿完成這十大行願。

經文:是故善男子,汝於此義,應如是知。

所以善男子,普賢十大願有如此的功德、利益,對於此道理,你就要這樣的了知、認識。

經文:若有善男子、善女人以滿十方無量無邊不

可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫,相續不斷,所得功德;若復有人聞此願王,一經於耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。

此處比較功德。前面稱善男子是指大菩薩,此處稱善男子、善女人是指一般發心修普賢十大行願的男子、女人。如果有善男子、善女人以十方無量無邊不可說不可說的佛剎,無量無數如微塵那麼多的世界,拿那些世界所有上妙的七寶來布施。"上妙七寶"是當時人類能夠得到的七種珠寶,即金、銀、珊瑚、瑪瑙、砗磲、赤珠、摩尼。珊瑚是珊瑚蟲的外骨骼,七寶中的珊瑚是指紅色的珊瑚;幾乎全世界的海裡都有白色的珊瑚,所以它不稱為寶;只有某些海中才有紅色的珊瑚,物以稀為貴,所以才稱為寶。瑪瑙是一種礦物,有紅、藍等各種顏色,可以做貴重的裝飾品。砗磲是一種玉,上面有花紋,體堅色明。赤珠是一種紅色的珠子。摩尼是指夜明珠,在黑暗中能放光的珍珠,此珠光淨,不為垢穢所染;佛教稱它為如意珠寶,即心想要財寶、衣服、飲食種種之物,此珠就能生出,令人如意。佛經有載,摩尼珠是在海龍王的龍宮中,不在人世間。

以及布施諸人、天最勝安樂給眾生,以七寶與人、天的安樂布施給那麼多的一切世界所有眾生,以及供養那麼多的一切世界諸佛菩薩,經過無數的佛世界,而且經過無量無邊的時間,如此不斷地做布施供養,所得到的功德;如果有人有因緣聽到普賢十大行願的功德,比前面所做的布施、供養功德,百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。就是說,眾生在無量劫生死輪回中,能夠聽聞普賢十大行願,是個很殊勝的因緣;眾生在無量劫的生死中,很容易得到種種珠寶,卻不容易聽聞到佛法,更何況是聽聞到普賢十大願。所以說這個是非常非常難得的,甚至供養無量無邊的諸佛菩

薩都比不上有機會聽聞到這樣的佛法功德。為什麼?如果眾生遇到佛,可能聽聞到的是修行解脫的法門而已,聽聞修行解脫的功德比不上修行菩薩道的功德,而在菩薩道中的菩薩心願、境界就在普賢十大願王之中,所以此功德是更加殊勝,完全比不上哦!

經文:或復有人以深信心,於此大願受持、讀誦,乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業;所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎,若鸠槃茶、若毗捨阇、若部多等,飲血啖肉諸惡鬼神,皆悉遠離;或時發心,親近守護。

現說明受持、讀誦等功德。或者有人以甚深信心,於此普賢十大願領"受"、憶"持"、念"讀"、背"誦",乃至書寫一四句偈,所謂一四句偈,好像"往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆忏悔。"如此四句合成一偈,稱為四句偈。就能得到下列的功德:

一、速能除滅五無間業:所謂五無間業,就是造五逆罪而墜落的業,即弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧。你們都懂得弑父、弑母、弑阿羅漢。出佛身血:沒有人弑得了佛,但是卻能夠傷害佛,使佛身體受傷流血。破和合僧:四個以上一起修行的比丘,稱為和合僧;你搞破壞,使他們產生矛盾,爭執、合不來,稱為破和合僧。這五種罪,叫做五逆罪,造這五種罪的眾生將墮入阿鼻地獄,也叫做無間地獄。根據《地藏菩薩本願經》的記載,五無間業是眾生隨其所造五逆罪的業,受此苦報,無有間斷。在無間地獄的果報是,一、時無間:墮此地獄的眾生,日夜受罪,以至劫數,無時間絕;就是世間一直在變化,眾生受苦不斷,很長的時間,沒有間斷,即使娑婆世界壞了,再移置他方繼續受苦,所以叫做時無間;二、形無間:阿鼻地獄縱廣八萬由旬,一切眾生於中受苦,一人亦滿,多人亦滿,所以叫做形無間;

三、受苦無間:墮落在此地獄的眾生,於劍樹刀山、碓磨鋸鑿、洋銅鐵汁,備受諸苦,無有休歇,所以叫做受苦無間;四、趣果無間:不問男子女人、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼,罪行業感,悉同受之,所以叫做趣果無間;五、命無間:墮落此地獄的眾生,受苦至死後,立刻又生;就是在此地獄的眾生受苦時,會苦到死去,好像我們在人間被火燒,會燒死掉。它被燒死,馬上再化出一個身來,又再被燒,所以說,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得,除非業盡,才得受生,所以叫做命無間。

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　現在讓我進一步來為你們闡明"業"。佛法說,業分為定業、不定業。如果我造了一個定業,是不能轉變的,一定要受報,但是受報有輕、重之別。假設一個人通過修身、修戒、修心、修慧,因重業而所受的果報就會減輕,其原理是:因為通過修行,煩惱少,心力強,重業所形成的果報在承受的感覺上就相對的減輕。所以這裡所說能夠滅除五無間業,並不是說定業也能夠滅除。我曾經跟你們說過,佛有三不能,一、眾生度不盡:每一佛發願度眾生,所謂度盡眾生,是度盡佛心中的眾生。什麼叫做"心中"的眾生?即眾生的心都互相為因緣,而顯現出境界,我們就在境界中看到眾生。意思是說,我們的業、心互相關系,那麼,你就出現在我的面前,我就出現在你的面前,所謂的你,不過是我心中的你,但是我們卻認為你是在外面。與佛心中有緣的眾生,佛都去度化,佛就是如此地度盡與佛有緣的眾生,但是眾生絕對不可能全部成佛,所以眾生度不盡;二、無緣不能度:任何眾生的心與佛沒有緣,沒辦法見到佛,佛就不能度他;就算有緣看到佛,但是現前沒有好的因緣,佛也沒有辦法度。這好比佛在世時觀察有個老太婆今生能夠證果,就去找她,要為她說法,但是她卻溜走,跑回家。佛走到她家門口,她就把門關起來。佛以神通進去,她從後門跑掉。佛再繼續觀察,發現她跟目犍連尊者有緣,就叫尊者去度化她。隔天,尊者去到那個老太婆的家托缽化緣,她看到尊者很高興,請其進去坐,然後就作供養,之後再請尊者說法,說完法她就證果了;三、定業不能轉:有一些業的果報絕對要成熟了,誰都不能轉變它。

打個比方說,我今生做定男人,誰也沒有辦法轉變,你已經看到我出生了。那些還沒有出世的呢?那些還沒出來的是因為你無知。怎麼說呢?就好像我上回所講的阿阇世王造了五逆罪,這一生死後一定墮落地獄,佛都沒有辦法轉變;他只能通過向佛忏悔、依據佛的教導來修行,以減輕受阿鼻地獄的業,卻不可能把它滅除。中國人有句老話:"米已經煮成飯了。"怎樣改變?!但是,如果一個人今生有因緣,對普賢十大行願生起極大的信心,是絕對不會造五逆罪的,就不會墮落於阿鼻地獄中。

二、消除身心病苦:"所有世間身心等病,種種苦腦,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得消除",這就要有甚深的信心,比如有人很有信心念大悲咒,就感應;有人念來念去都沒有效果。這完全要看心的力量,如果心的力量發得出來,就做得到。

三、能得到魔鬼的擁護:"一切魔軍",是說有很多魔。根據佛法說,為惡濁世間中的惡眾生,能夠害人,能障害出世善根,叫做魔。魔分為四種:一、五陰魔:指色、受、想、行、識五蘊能生一切苦;二、死魔:指死亡能斷人之生存命根;三、煩惱魔:指貪嗔癡等習氣能惱害身心;四、天魔:指能壞人善事的天魔外道,如在三界中的欲界最高的第六層天--他化自在天的天主,叫做波旬,它是魔王,其有非凡的能力,凡是修行人修得好,它就會來搗蛋、恐嚇,使修行者不能修行。當修行者要證阿羅漢果,要出離此世間,魔王就會干擾。當菩薩要成佛的時候,魔宮就會震動,魔就會來搗亂,好像悉達多太子要成佛之前,就震到魔宮,魔王就來人間跟悉達多太子搗亂。如果修行人在修行的過程中有一些業障,魔就會來干擾,比如有些修行人聽到恐嚇的聲音,一些修行人看到某些現象……這其中,有些是魔的干擾,有些是自己的煩惱魔在作祟。你不用擔心魔王會來光顧你。為什麼呢?因為只有當你要出離欲界,出離三界的時候,魔王才會來搗蛋。如果你沒有能力出離三界,魔王是不會理你的,只是那些協助天魔辦事的手下--魔軍來搗蛋,其為夜叉、羅剎、鸠槃茶、毗捨阇、部多等。前文所講的天龍八部中的金

翅鳥、龍、阿修羅、乾闼婆、緊那羅都不屬於魔軍,它們已歸依佛,修善業,但是在過去世修不好,就墮落;夜叉、羅剎都是吃人的鬼。羅剎是在人間,即食人鬼,其心很凶惡,專門食眾生。夜叉在人間、天上、海裡都有,行走很快,到處擾亂,手執兵器,飛行天空。鸠槃茶,相貌很丑陋難看,專門吸人的精氣、經血。毗捨阇是專門吸人精氣,部多也是專門飲血的,這些都是專門飲血啖肉的惡鬼。

如果有人很有信心受持、讀誦普賢十大行願、書寫經書、偈語,這些飲血啖肉的惡鬼都會遠離你而得安寧。不但如此,有些還會發心親近守護,成為你的護法。即是一個人認真修行,修到某個時候,都會有一些鬼神做他的護法,其原因是:有些可能是他過去世的好朋友,做了鬼神,現在看到朋友修行,很高興,就來幫忙,做護法,此鬼神與他有緣,專門為了保護他而來護法;有些鬼神被佛菩薩度化,就發願護持某個咒語、某部經典的受持、讀誦者,這類鬼神是專門護持佛法而來做護法的。

經文:是故若人誦此願者,行於世間無有障礙,如空中月,出於雲翳。諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。

如果有人專門誦持普賢十大行願,他在世間來來去去,就不會遇到鬼神、惡業等障礙,猶如天空中的明月,透出於雲翳以外,再也不受其阻礙而大放光芒。不唯如此,而且還獲得 "諸佛菩薩之所稱贊",如果有人很有信心地誦持普賢十大願,就有一些人天鬼神來禮敬,一切眾生都應該來供養。

經文:此善男子善得人身,圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

修普賢十大行願的大菩薩很容易得到人身,而且能夠圓滿普賢菩薩的功德,不久就能夠像普賢菩薩一樣,很快成就佛的微妙色身,具足三十二大丈夫相。

為什麼說此善男子善得人身?因為修普賢十大行願的菩薩,將會繼續來人間,不會墮落。如果修得好,就會從女身轉成男身。根據佛法講因果功德,女身的業障比較多,男身的業障比較少,所以女眾修行者修集大功德後,都會轉男身,然後就會得到要成佛的福德--三十二大丈夫相,即是:

一、足安平相:足下安立,皆悉平滿,猶如奁底。(奁讀音 "聯",是匣子的意思。奁底即是盒底。)

二、千輻輪相:輻即是車輪中的輻。足下毂網輪紋,眾相圓滿,有如千輻輪。

三、手指纖長相:手指纖細圓長,端直傭好,指節參差,光潤可愛,勝過其他的人。(傭讀音"充",是均等的意思。)

四、手足柔軟相:手足極妙柔軟,即手足柔若無骨。

五、手足缦網相:手指中間,缦網交合,紋同绮畫,猶如鵝王之足。

六、足跟滿足相:跟就是足踵,即足之踵圓滿具足。

七、趺高好相:足之趺高起,如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,種種莊飾,妙好圓滿。

八、腨如鹿王相:腨就是股肉。足腨漸次纖圓,如鹿王之腨,纖好第一。

九、手過膝相:雙臂修直,不俯不仰,平立過膝。

十、馬陰藏相:陰相藏密,猶如馬陰,不可見。

十一、身縱廣相:身儀端正,豎縱橫廣,無不相稱。

十二、毛孔生青色相:身諸毛孔,一孔一毛,生相不亂,右旋上向,青色柔軟。

十三、身毛上靡相:身諸毫毛,都右旋向上而偃伏。

十四、身金色相:身皆金色,光明晃耀,如紫金聚,眾相莊嚴,微妙第一。

十五、身光面各一丈相:身放光明,四面各一丈。

十六、皮膚細滑相:皮膚細膩滑澤,不受塵水,不停蚊蚋。

十七、七處平滿相:兩足下、兩手、兩肩、項中,七處皆平

滿端正。

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十八、兩腋滿相:左右兩腋平滿。

十九、身如獅子相:身體平正,威儀嚴肅,如獅子王。

二十、身端直相:身形端正,平直不伛曲。

二一、肩圓滿相:兩肩圓滿而豐腴。

二二、四十齒相:常人但有三十二齒,或三十六齒,佛具足四十齒。在人間,有些人也有四十顆牙齒,如女王伊麗莎白二世。

二三、齒白齊密相:四十齒皆白淨齊密,根復深固。

二四、四牙白淨相:四牙最白而大,瑩潔鮮淨。

二五、頰車如獅子相:兩頰車隆滿如獅子王。

二六、咽中津液得上味相:咽喉中常有津液上妙美味,如甘露流注。

二七、廣長舌相:舌廣而長,柔軟紅薄,能覆面而至於發際。

二八、梵音深遠相:音聲和雅,近遠皆到,無處不聞。

二九、眼色如金精相:眼目清淨明瑩,如金色精。

三十、眼睫如牛王相:睫就是眼睛的旁毛。眼睫殊勝如牛王。

三一、眉間白毫相:兩眉之間有白玉毫,清淨柔軟,拉起來很長,放下去的時候右旋婉轉,長放光明。

三二、頂肉髻成相:頭頂有肉,高起如髻,也叫做無見頂相,即一切人、天、聲聞、緣覺、菩薩皆不能見的緣故。

經文:若生人天,所在之處,常居勝族。

修普賢十大行願的菩薩不生惡趣,經常生在人間、天上,在善道中,不生邊地下賤,必生家世清白,具有道德,有威望的家族中。

經文:悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道。

修普賢十大行願的菩薩不會再造惡,永不會墮落惡道,而且

能夠遠離一切惡友,同時能夠用強力壓制,使一切外道的修行者馴服。

經文:悉能解脫一切煩惱,如獅子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。

修普賢十大行願的菩薩能夠摧伏其貪嗔癡等一切煩惱,如獅子王一出現,一切猛獸都被降伏。此菩薩解脫煩惱,所以堪受一切眾生供養。

經文:又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失。輔相、大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。

佛法說,人一共有二十二根,簡單的說是六根--眼、耳、鼻、舌、身、意。在人死的時候,六根就慢慢地散壞,不能用了;一切親屬都離開,一切威望、勢力都沒有了。不但普通人如此,甚至貴如國王死的時候,輔相、大臣,宮殿、象馬車乘、珠寶、收藏的財寶,這一切都不能跟隨著他。"輔相"就是幫助國王管理全國一切事物的宰相。

如果修普賢十大行願的菩薩修得好,唯有此願王不相捨離。就是說,如果此菩薩念念都能修持得好,維持著普賢十大願的心願,唯有此願王不相捨離,不管什麼時候、任何事情都以十大願王做為引導,當他死時,一剎那中,即得往生極樂世界。"剎那"是極短的時間。即是修普賢十大願王有成就的菩薩,在娑婆世界死後,馬上往生西方極樂世界。

經文:到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色

相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見生蓮花中,蒙佛授記。

修普賢十大行願的菩薩往生極樂世界,馬上見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩的色相端嚴,功德具足,有很多菩薩圍繞著他。此菩薩看見自己生在蓮花中,蒙佛為他授記。

這裡舉出文殊師利菩薩代表智慧,普賢菩薩代表大行,觀自在菩薩代表大悲,彌勒菩薩代表大慈,這些菩薩都出現。為什麼這個樣子?因為當此菩薩在修普賢十大行願的時候,就有觀想禮遍十方諸佛,當時菩薩都圍繞在佛身邊,所以他一死,往生就看到這些菩薩。

"蒙佛授記":當一位菩薩行者修到其道心非常穩固的時候,就有佛來清楚地告訴他,將來在什麼時候,哪個世界成佛,佛號叫做什麼,弟子有多少,在世多少年,正法多少年,像法多少年,末法多少年,父母種族如何,上首弟子是何人等,一切預先為他記別交代清楚,以堅定他成佛的信心,以策勵他勇猛精進的修菩薩道,這叫做授記。根據佛法說,如此這樣的一位菩薩,如果在娑婆世界中修行,所需的時間是從初發心修到成佛的三大阿僧祇劫中的第一個大阿僧祇劫,好像本師釋迦牟尼佛在燃燈佛前授記。就是說,如果修普賢十大行願的菩薩已經修菩薩道有相當的時間,才有信心,他修得好的話,往生極樂世界時立刻見到佛,得到佛的授記。這樣的往生跟修彌陀淨土的人往生極樂世界是不一樣的,它們的差別:

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　在《觀無量壽經》中說,修彌陀淨土得到"上品上生"的人在死的時候,會看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,還有種種的化佛、比丘……這些佛菩薩來到他的面前接引他;觀世音菩薩拿著一個金剛台,接著他乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,往生極樂世界。他去到極樂世界之後,聽聞佛說法,證悟無生法忍--覺悟,然後就去所有的世界,在諸佛之中授記。修彌陀淨土得到"上品中生"的人,臨命終時看到佛菩薩來接引他去極樂世界,但是他需要聽聞佛法七天才覺

悟,一個小劫後才蒙佛授記。由此可見,修普賢十大行願的修行者的菩薩行比修彌陀淨土的修行者的高明,因為他不必佛菩薩來接引,自己往生;不必佛為他說法,就蒙佛授記;所以他絕對不是修往生淨土。因為前文說修普賢十大行願的菩薩生人、天上,可見他是修了好多生才往生的。

經文:得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益。

得授記已,經於無數百千萬億無量無數,數也數不清的劫,到十方不可說不可說的世界去,以智慧力,隨著眾生心理的要求,為眾生做一切利益的事而度化他們。

經文:不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙*輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心,隨其根性,教化成熟。乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。

根據經典說,釋迦牟尼佛是在蒙佛授記後的一百劫中修其三十二大丈夫相,而修普賢十大行願的菩薩是在蒙佛授記之前就累積其三十二大丈夫相了。這位菩薩蒙佛授記了,不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成就最無上的覺悟,然後轉妙*輪,說法度化眾生。菩薩在修普賢十大行願時,就以無量無數的世界中的眾生作為境來修,因為發心是這樣,所以成佛的時候,也能夠度無量無數世界的眾生發菩提心,隨著眾生的根機,教化成熟,乃至未來無量無數的劫數,廣能利益一切眾生。

經文:善男子,彼諸眾生若聞若信此大願王,受持、讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者。

善男子,如果有這樣的眾生聽聞、相信了此大願王,受持、讀誦,到處廣為人們宣說,其所得到的功德,除了佛知道以外,其他的一般人、二乘聖者,甚至大菩薩,如觀世音菩薩、普賢菩薩等,都不知道。

經文:是故汝等,聞此願王莫生疑念,應當谛受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至書寫,廣為人說!

普賢菩薩說:所以你們聽聞這十大願王不要生起懷疑的心念,要把它當成真理(谛)來接受,接受之後要能夠讀,讀了之後要能夠誦,誦了之後要能夠持,乃至書寫,廣為人說,即到各個地方去,向大眾解說十大願王的道理!

經文:是諸人等,於一念中所有行願皆得成就;所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中,拔濟眾生令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

如此之人,在修普賢十大行願的時候,每一念中都能夠修獲無量無邊的福聚。能於煩惱大苦海中,有能力拔濟眾生,令其出離苦海,使眾生都能往生阿彌陀佛的極樂世界。