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淨空法師：為幽冥界眾生印皈依證，並燒化，可行嗎？



問：他的問題有三個小題。為幽冥界眾生印制皈依證，並燒化，請問是否可行？

答：可行。幽冥界有很多人不相信，但是也有很多人相信，這個事情絕對不是說信就有，不信就無。如果信有不信無，那我寧願不相信它。事實上，信有，不信還是有，不管你信不信，它的確存在。這個存在就是我們肉眼不能接觸，可是在某種條件具足之下，你真的可以跟它接觸。我們同學當中，就有少數人親身接觸過。我讓他們把這些事情詳細給我們做報告，也把它錄相做成了光碟。這個我們是不對外流通，避免人家說我們宣傳迷信。但是內部可以做參考資料，那是真的不是假的。這些人不會編故事來騙人，確實是事實。他們也求皈依，他們也希望能夠有緣分接觸到佛法，所以印制皈依證幫助他們，這是好事情。



問：第二個，如果可行，皈依證的印章為黑色，可以嗎？

答：當然也可以，可是我們要印成紅色的印章，這是我們對鬼神的一分敬意。我們對他的尊重、對他的恭敬。人都喜歡美，鬼也不例外。



問：第三應選白紙或黃紙？

答：習慣上大家都用黃紙，我們也選擇黃紙比較好。實在沒有黃紙，白紙也可以。（淨空法師·答香港參學同修之三十　2006/3/31）



問：有一位講經法師說有鬼附身，有一百四十多個鬼來聽經，並要求皈依佛法，於是在地藏菩薩像前供了老法師簽名的空白皈依證，法名也是“妙音”，請問是否如法？

答：如法不如法不在形式，在你的真誠心，這就是古人常講的誠則靈。你拿著空白皈依證給他做皈依，你有真誠心，它就靈，附身的靈鬼他就得受用。如果沒有真誠心，很草率，也沒有禮貌，很草率，就不靈，感應力量就很小。這就是經教裡給我們講的原則，“一切法從心想生”，諸位好好記住這一句，“一切法從心想生”，誠則靈。現在鬼神來聽經比人的數量還多，這個事情我們遇到很多次。（之三十七　2006/6/16）



問：請問為幽冥界眾生皈依，他們能得到什麼好處？世界上有許多人受了三皈依，不明理，仍是繼續造惡。幽冥界眾生如何？

答：這個問題問得好，幽冥界眾生比人聰明，人受三皈五戒是假的，他們是真的，所以他們確實能得利益，但是也不是各個都得利益。我也遇到一些通靈的，遇到這些人，從他們那裡得的一些訊息，我們每次做法會把這個功德回向給幽冥界，給他們做皈依，做超度的佛事，確實有往生的，不多，少數往生。但是離開惡道，離開地獄的、離開餓鬼的，生到人道來，生到天道，生到畜生道，他們都算是超生，這個很多。總是愈往上層去愈少，真的有往生。這個我們聽了之後能夠理解，與他過去生中修行有關系。過去生中修行，功夫還不錯，臨終時候被環境擾亂不能往生，甚至於臨終生氣、生煩惱，墮落在惡道，這就很容易超度。如果他不是學佛的，沒有這個善根的，就比較困難；但是大多數都會得好處、得利益。（之四十五　2006/8/18）



問：請問協會九樓念佛堂已經是萬姓先祖紀念堂，為什麼需要每個月再為祖先燒一次牌位？阿彌陀佛是不是寫牌位的度他，不寫就不度？

答：這個不關阿彌陀佛的事情。為什麼不關阿彌陀佛？阿彌陀佛、菩薩、羅漢與這都不相干，為什麼？他們沒有執著。誰執著？鬼執著。人很執著，鬼比人還要執著，沒有看到牌位，他就不敢進來，好像這裡沒有排他的座位，就這麼個道理。為什麼每個月都要燒？每個月有新的來，舊的走了，還有新的來，所以這要懂得。等於說每個月都給你重新排一次座位，這座位上都有你的名字，與佛不相干。佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著。（之四十六　2006/8/25）



問：在家居士送往生，為了莊嚴道場做一些蓮花，上面寫著“花開見佛”和紙幡上面寫佛的名號，用後將之火化可以嗎？

答：可以。（修之五十　2006/10/20）



問：有位師兄的父親生前沒有學佛。過世不久後，告訴這位師兄，因為自己沒有皈依證，所以不能進入比較好的地方，現在投胎當畜生。並要求師兄在他投胎畜生後要幫助他皈依，以後才能去好地方。請問老法師，皈依證是否像通行證，或通關密語，即使生前未曾學佛，有了皈依證自能投生善處？

答：這個有道理，這什麼道理？習氣，他有這個執著。你滿足他這個要求，他真起作用，他有這個執著。六道眾生在六道裡面的輪回完全是執著，沒有執著六道就沒有了，這個道理我們講得很多。分別妄想是四聖法界，分別妄想沒有了，十法界就沒有了。所以他有這個執著的時候，那我們就隨緣滿足他，這樣就好。（之七十九　2007/9/14）

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-7-31 10:19 PM 編輯 ]

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《法華經》中，功德極大的四句偈

有一個偈頌，功德非常非常大，請師兄們念三遍，或七遍，念得越多越好!重要!

念三遍，用不了兩分鐘，功德卻無量無邊。

每自作是意，

以何令眾生，

得入無上慧，

速成就佛身。

--出自《法華經·如來壽量品第十六》

感應事跡：

唐朝貞觀三年，洛州人虞林通發心，想誦《法華經》，但俗務纏身，多不能如意。後來得病去世，忽然有六個地府冥官，前後圍繞，帶著他來到一個大城門。門旁有個僧人，說：“我是藥王，你的誦經願沒滿就死了。我教你一個偈子，誦這偈子，能讓地獄變為蓮花池，讓苦難世間變為佛界。千萬記牢，不要忘了。偈子是：每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。”虞林通記熟偈子，進城見閻王。閻王問他有什麼功德，虞林通答沒修別的善，只會誦一個偈子。閻王問什麼偈子。虞林通就誦了藥王教的偈子，聲音所到的地方，地獄的罪人都得解脫，十八地獄變成了蓮花池。閻王趕忙止住虞林通，說不要再誦了，回人間吧。於是過了兩天，虞林通就蘇醒復原了。

——摘自《法華傳記》

這個偈語，有破地獄的功德。地獄的苦難都能破除，消弭世間的災難，保平安更是不在話下!請師兄們念誦並廣泛傳播這個偈語!感恩!

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看看他的真實的嫖妓可怕果報！！！



有苦難言，一個性病患者的經歷

(來自家庭醫生在線)

我是四川一家鄉鎮企業的財務人員，自從1995年7月分配到該企業已經十幾年了，要不是那場災難，我的生活應該像其他人那樣快樂、自信而充實，對未來也充滿憧憬。可自從患病後，我整個人就漸漸頹廢了。那是在四年前，2001年的1月，我和單位的幾個同事出差到成都，晚上住到酒店後不久，有小姐打電話來問要不要“服務”，經不住誘惑，發生了讓我這輩子都後悔莫及的事情。

第二天一大早起來，我就覺得下身有點不舒服，然後到路邊藥店買了一點消炎藥，只花幾元錢，沒過幾天症狀就消失了。

一切又似乎歸於往常，我漸漸地就忘記了這件事。這時有好心人替我介紹了一位女朋友，她人品不錯，工作單位效益也很好，我們互相都滿意，性格上也合得來。經過幾個月的交往，她父母要求我們來年春節結婚，這時我想到下身有時有點兒輕微的不舒服，看樣子應該對我的身體做一次全面的檢查。於是我一個人抽空乘車到一家三甲醫院的皮膚性病科做了檢查，結果竟查出了衣原體和淋球菌，這對我來說不止是晴天霹雳。但既然是事實，我也只好面對，接受正規治療，起初醫生說我這種病只要足量、規范、徹底治療，完全能治好，叫我別著急，可幾次下來，仍得不到根治。我又先後找了醫學院幾位教授，他們告訴我說這種病早期是很容易治愈的。而我在發病後大半年才開始治療，早已錯過了最佳治療時機，不但轉為慢性，而且還引起了前列腺感染，治療起來相當棘手，一般是加量用藥，多種敏感藥物聯用三個月以上才有好轉，且復發的可能性相當大。

我仍然抱著希望，積極遵醫囑治療，治療一年有余，直到2003年9月，我的病還未徹底治愈，但我決定放棄治療，因為我已經沒有銀行存款了。在普通人眼裡，性病也許算不上什麼，只要經過正規醫院規范治療，總認為可以完全治好。但是這種病可把我害慘了。我的工作、生活和學習都受到了很大影響，它已經改變了我的命運，並注定改變我的一生。比起三年前，我消瘦多了，為了治病，我花了近兩萬元，更難受的是，花了這麼多錢，卻不敢向旁人說明去處。在周圍人眼裡，我不抽煙、不喝酒、不講究吃喝、穿著，從不亂花錢，生活又簡樸，照理說肯定在銀行存了不少錢，因此他們認為我是一個有錢人，我只能苦笑，誰也不會相信我是一個窮光蛋，沒錢的日子不好過，沒錢的感受更難向人解釋、讓人理解，也不敢向人說明真相，我真的很壓抑。

治病期間，我遵醫囑，忌辛辣刺激性食物、戒酒，這可苦了我！我們四川人愛吃辣椒，凡是菜都離不開辣椒，特別是各種集會、宴會、夜宵、火鍋更是離不開辣椒，離不開煙酒，尤其是酒，該喝時喝吧，病又弄復發了，不喝吧，又得罪人，說我不給面子，我也無法解釋，我說我生病了，可誰也不信，說我好好的有啥病呢……

由於這種病，我的前途也受到影響。2003年12月，區國資公司人事改革，公開向社會招聘四名工作人員，我心有不甘，抱著僥幸的心理參加了考試，我的筆試成績名列第一，並通過了面試、政審考核，但體檢這一關終究把我難住了，幸虧沒有曝光。更糟糕的是，我工作的單位現在進行人事制度改革，據說由於我以前上班有時無故遲到、曠工，下崗的可能性極大。

說到遲到、曠工，我也是有口難辯，那時我長期在醫院接受診治，從我工作的單位到醫院要兩個小時左右的車程，一個來回就花半天時間，可偏偏醫院的教授、主任醫師實行輪流門診，周末多半不開門診，要找他們只能在周一到周五，尤其是做細菌培養的醫生周末根本不上班，所以我只能利用工作時間去醫院，起初我還能找出理由請假，可時間一長，我實在沒有理由了，就算我說去看病，也沒人相信，因為人們不相信我有病，我曾經找醫生開了醫療證明，證明我患了前列腺炎，可沒人相信，認為那是假的。為了治病，我只能無故遲到、曠工，你說我能有什麼辦法？另外，由於每天晚上都要半夜起床小便2～3次，經常遺精，影響睡眠，造成第二天上午精力不足，我真的很無奈！

更無奈的還是我的終身大事。女朋友的父母催我們結婚時，我才發現患了性病，這時我能想到的惟一辦法就是：找理由拖延，推遲婚期。一拖再拖，就拖到2002年10月，那是我這一生最難熬的日子，她父母及親友成天找我逼婚，我同事也整天在我耳邊唠叨，甚至我單位的領導也找我做思想工作。我快被逼瘋了，但我仍不能說出我患有性病的這個事實，不然我這輩子就玩完了。再加上那時我身體的症狀特別明顯……重重的壓力使我想到了死。

2002年12月，我終於和女朋友分手了（自始至終我都沒有告訴她我有病），此後周圍有不少熱心人又替我張羅對象，可是我已無力接受，只好一一婉言謝絕了，直到現在仍有人替我著急，不少人勸我，說我29歲了，該找對象了，眼光不能太高。在我們小鎮，如果男人30歲還不成家，那會讓人笑話、遭人鄙視，讓人抬不起頭來。說實話，像我這種條件，要不是這種病，找個合適的對象成家還是很容易的，可是我有病，又不能聲張，看來我這輩子注定是一個被世人作笑料的單身漢了。其實從內心來講，我也想有個伴，這也是我目前惟一的奢望，工作上的挫折我能承受，生活上的失意我也能面對，很多不如意我都已經想開了，我現在不要求別的什麼，我只希望自己身邊能有個伴，可以互相說說話、解解悶，有事可以互相商量，互相幫忙，可以同甘共苦，患難與共，哪怕是做對無性夫妻也好，我這個願望能實現嗎？哪裡才能找到合適的她？

這是一篇我從網上尋找到得關於嫖妓者感染性病之後的痛苦經歷的文章。文章的主人公由於一念之差，導致感染性病，而且因為性病把自己的生活弄的焦頭爛額！

佛陀說，邪淫導致福分被迅速的折損，這是多麼正確的真理！

望天下的人盡快的遠離邪淫！永遠不再邪淫！

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風雨不改，天天放生，一位居士的修行之路




像往常一樣,每星期天放生儀式過後, 總有一群人坐於綠野湖畔, 聞法. 黃老菩薩夾著沙啞的嗓子, 帶一口潮州鄉音, 滔滔不絕的講經說法. 半小時後, 才見身著黑襯衫的他柱著拐杖, 一臉和色地蹒跚走來.

笑顏慈譪的黃老菩薩, 每天11時半, 風雨不改的來到綠野湖畔放生, 一年365天從不間斷. 話匣子一打開他就談得不亦樂乎, 故事一籮筐, 像一部警世錄、一首勸世歌, 發人深思. 我們像是尋寶人員, 入寶山豈能不挖寶? 但見眼前的長者, 像個隱煺江湖的修行人, 堅持「隱姓埋名」, 在紅塵世裡冷眼觀人生, 更堅拒拍照, 倒是後來不起福報的再三懇求, 作為一個信願行的見證, 才答應破例亮相.

酒鬼,殺生鬼忏悔

現年74歲的黃老菩薩生於中國潮州. 年輕時因為家貧沒有機會求學, 南來後在一家樹膠廠當苦力, 結婚後在妻子資助下創業, 成了頭家, 並把一番事業傳給孩子. 談起老伴的賢慧, 他就贊不絕口, 如今天天一起來放生.

老菩薩追溯自己的學佛因緣時深深忏悔, 他曾是天主教徒, 對佛法沒有好感, 甚至毀謗佛教. 1983年, 他在朋友的感召下到佛教會聽法, 宋朝永明延壽大師的故事讓他很受感動: 「永明延壽大師因為挪用了公款去放生而犯了監守自盜的罪行, 被吳越王下旨處斬. 臨刑, 大師沒有一絲恐懼, 笑笑: 「我以一條命, 救千千萬萬條, 值得值得, 我今生無悔.」結果得吳越王赦免死罪, 出了家.」

黃老菩薩說得興起, 比手劃腳, 七情都爬上紅潤的臉上, 我蓦然瞥見他左袖口露出斷了掌的手.....而他口口聲聲忏悔, 好像意外斷手, 是過去的殺生業重造成.

「唉」一聲, 他坦言道: 「過去人人叫我酒鬼、殺生鬼、賭鬼、矮仔鬼. 從貓狗、田雞、到蟒蛇, 我?盡天下野味.」 然後搖搖頭: 「現在回想起來, 才發現, 人啊! 怎麼那麼殘忍? 竟然將自己的五臟六腑當作動物的葬身之地. 所以後來回頭啰! 與老伴到處買生、每天放生.」 從那時候起, 老菩薩開始茹素, 放生茹素一晃近二十年.

「佛陀告訴我們, 一切眾生皆是佛, 六道輪回, 一切眾生平等, 均可成佛. 既然是平等, 救一條魚也等於救一個人哪!」

那麼, 提倡素食不就是放生啰? 「淨空法師曾經開示: 戒殺持素與放生, 護生, 放生功德最大, 因為你是從屠刀下救眾生一命. 其實, 誰不是天天在殺生呢? 你噴農藥殺草, 土裡的螞蟻, 蚯蚓你殺不殺? 作菜時滾燙的水, 倒入渠槽, 裡面的蟑螂你殺不殺? 很多時候我們是犯了無意的殺生而不自知啊! 我們常常有眼沒有看見, 有耳沒有聞到, 有心沒有觸到. 仔細觀察, 動物被抓, 知道被屠殺, 那痛苦, 垂頭喪氣, 流淚, 驚恐之神情, 與人沒有兩樣. 動物與人類無不愛自己的生命, 都是貪生怕死, 知病知苦. 既然如此, 憑什麼人都要長壽, 動物就要短命, 讓你一飽囗福? 這道理說不過去說不過去啊!」

當街痛哭救田雞

黃老菩薩說, 放生得智慧. 「你從刀口下救出一條生命, 那放生才是有意義的. 鳥兒也可放, 但鳥兒沒有人吃, 還不至於有性命之虞, 其他動物你不救, 就被人殺了, 你救牠, 那放生的功德最大! 其實買小鳥常常會無形中造成無意的殺生, 你買得越多, 他捉得越勤, 小鳥一捉, 塬本好好的一個家庭, 就這樣給賠上了, 家破鳥亡, 那不叫慈悲啊!」

「站在小動物的立場, 想一想如果你落得被人殺害, 自己感受如何? 要感同身受嘛! 貓狗尚且知道你來抓牠、殺牠, 也會恐慌害怕躲起來, 一些小動物甚至裝死, 可見牠們都不願意死啊! 憑什麼你要長壽, 牠就得短命? 而你為什麼偏偏要殺牠, 只為了滿足一己私欲, 大快朵頤呢?」

說著說著, 老菩薩流露了一臉的悲憫: 「眾生有靈性啊, 會讓你深受感動.」 老菩薩印象最深刻的是, 有一次在吉隆坡中華港, 看到一個小伙子拿著鐵錘勐錘一只60公斤的巨鱉, 他見狀, 情急下大喝: 刀下留情啊! 然後花了千多元買下巨鱉, 把牠載到蒂蒂旺莎湖放了. 豈知, 那鱉似有靈性, 浮出湖面向黃老菩薩點了三次頭, 才潛走.

另一次老菩薩到寶敦花園的巴剎, 在攤口正要買下整籠田雞, 然而卻來了兩個婦女, 也堅持要買田雞, 並聲言你有錢我也有錢, 為何你能買我不能買? 三人鬧起來, 老菩薩急得當場哭了, 一邊哭一邊說: 「田雞啊田雞, 你的命好苦啊, 不是我不救你, 是她們不讓我救, 你若算帳, 就算到她們頭上吧!」 說罷, 雙手合十給田雞回向. 老菩薩的慈悲, 感染了身邊的路人也都流下淚來了, 那兩位婦女嚇得煺出, 成全老菩薩的心願.

後來老菩薩再回到巴剎時, 發現那賣田雞的老伯也改行了, 轉賣雞蛋, 鹹蛋.

老菩薩試國有好幾次這裡放生, 那裡就有人釣魚. 護生心切的他逼不得已, 撒了個善意的謊言, 帶了香燭對垂釣者說: 「你們還敢來這兒釣魚啊? 聽聞前幾天這兒淹死人呢!」 唬得人掉頭跑得無影無蹤.

淨空法師聽聞黃老菩薩的放生事跡, 1999年弘法會的歡送宴上, 接受信眾的供養後, 叫紅包全部一推: 「你拿去放生!」

臨危不亂病自癒

老菩薩放生沒有規定數量的多寡, 一切隨緣, 凡將為刀俎上肉的動物, 都是他放生的對象. 他說明其中道理: 「眾生沒有你我之分, 不能說這是你的眾生, 我的眾生, 救度眾生不應有分別心, 心量擴大, 讓一切有情眾生離苦得樂, 是謂平等.」

攤攤手, 老菩薩一幅不置可否的神情, 瞪圓了眼說: 「《佛說因果偈》雲: 今生短命為何因, 前世宰殺眾生身; 今生長命為何因, 前世買物多放生. 因果這回事你不可不信哦! 我兩次要開刀都沒開刀, 病奇跡地好了.」

那是3, 4年前的事, 老菩薩因為便血被診斷出患了腸癌, 等待動手術期間, 遇到貴人介紹他吃蓮藕紛. 老菩薩更一連21天虔誠念佛, 結果不藥而癒. 醫生驚訝問他, 吃什麼藥病好了?

「我吃的是 『 阿彌陀佛藥 』!」 黃老菩薩笑笑說, 並出示口袋的阿彌陀佛聖像, 那主治醫生當場向他討三張. 他直率的要醫生接領時念三聲佛號, 而對方也照做不誤!

去年年底, 老菩薩不小心閃了腰, 腰椎間滑出引起左腳麻痺, 疼痛難當, 隨時有跌倒半身不遂之虞. 孝順的孩子急得又「逼」父親簽了字辦理入院動手術的手續. 老菩薩拿定主意不開刀, 巧遇貴人, 推拿按摩了6次, 好了. 「這是佛力加持, 你的真誠會感動佛菩薩.」

「這個世界為什麼會那麼多災多難, 戰爭, 動盪不安? 因為人類的殺業太重了啊! 我們都是從三惡道來的, 習氣這麼重, 怎麼改? 放生可以改啊! 忏悔偈中雲: 『往昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋癡, 從身語意之所生,一切我今皆忏悔』 藉由放生, 護生培養慈悲心, 人人能有慈悲心, 則一切仇恨得以化解, 無有戰爭, 世界和平國泰民安.

老菩薩每天念9篇忏悔文, 求忏悔, 求開智慧, 求每天都有慈悲心. 「放下貪瞋癡, 不造身口意的惡業, 把魚放下, 也把所有煩惱, 執著, 罣礙放下, 天天放, 天天自在.」

誠然, 讓動物受苦是完全缺乏慈悲的表現, 對動物慈悲並不是因為人是萬物之靈, 而是人必須跟所有的生物共存.

一切以利他功德為前提, 一切以脫眾生苦厄為懷, 則自身無事, 心胸漸寬. 老菩薩說罷, 哈哈兩聲, 雙手合十, 一聲阿彌陀佛, 兩袖清風絕塵而去. 那背影, 真有點像與世無爭的俠客的豪邁自在的風範.

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鐘茂森：因果輪回的科學證明


   
尊敬的各位女士，各位先生，大家好!昨天我們講的“因果輪回的科學證明”，我們談到有五個方面的研究領域，我們先復習一下。

第一個研究的領域是對於靈魂存在的研究，第二對能夠記憶前生者的立案調查研究，第三催眠法回憶前世的研究，第四對不同維次空間生命的研究，第五特異功能者對輪回的促進研究。我們昨天談到第二個研究領域，主要是以美國維吉尼亞大學教授史蒂芬森博士的案例為主。我們昨天談到他在泰國的一項研究，是對一位法師，叫做超空和尚，他的輪回一個證明。這位超空和尚是他自己的舅舅，這家庭裡的舅舅，叫奈楞，轉世而來，也就是說奈楞死了以後又投胎到這個家裡，做了他妹妹的兒子。昨天我們談了這個案例或許有人會問，奈楞轉世到這個家裡，他為什麼能夠這麼清楚的記憶自己的前生?實際上這個問題有一種說法，就是人之所以忘記自己的前世，是因為他在投胎以後，在母親體內做胎兒會受很多的折磨、痛苦。最近我們看了一個醫學的紀錄片，現在西方拍攝的技術很發達，能夠隔著母體用三維的角度來拍攝母親體內胎兒的生活狀況。我們看到這個影片當中，胎兒在母體內真的是很痛苦，他是頭朝下腳朝上這麼倒懸的，這麼一掛就掛十個月。

母親如果動一動，他就會覺得像地震一樣，母親喝一口涼水，他就好像到寒冰裡，冰窟窿一樣;母親喝一口熱水，他就像到熱湯裡一樣。胎兒在母親的體內就像坐牢一樣，一坐就坐了十個月。完了之後要出生的時候他也是很痛苦，像嬰兒從母親體內出生的時候，好像兩座大山把他夾著夾出來，當他出來以後，因為在母親體內的胎兒皮膚都很細滑、很細嫩，結果一出來之後接觸到空氣，就感到像針刺一樣的痛苦。所以你看嬰兒一出生他就哇哇大哭，為什麼哭?就是因為他太痛了、太苦了。你們諸位說，哪有見到嬰兒一出來笑咪咪的?有沒有?沒有。正因為這樣的痛苦，這種折磨就把他前生的記憶給統統磨掉了，所以一般人都沒有辦法記憶自己的前世，這個有道理。

我們再看看超空和尚，這次他沒有受到在母親體內做胎兒的那種折磨，因為他是自己的妹妹生了小孩以後才過世，過世以後他的靈魂，因為他的靈魂沒有受到時空的限制，所以他能夠迅速的飄移。當他一個念頭起來想要到他妹妹的房間裡看看這個小嬰兒的時候，他就到了裡面去，就看到剛剛出生的小嬰兒，然後也不知道是什麼樣的一種力量就把他牽引到一個嬰兒的身體裡，他就投胎投進去了。因此是小孩子先出生以後他才入胎，他才入了這個身體裡頭，所以他沒有受過這種出生、在母親體內種種痛苦折磨，所以他能夠很清楚地記憶自己的前世，那個小孩出生以後，他入到小孩的身體，這有點像借屍還魂，可是那個小孩沒有死，活生生的，可能他的能量比較大，把人家給擠出去了。

這證明什麼呢?身體並不是我們自己，你看這個身體可以跟人共用：那個魂走了以後，另外一個魂還可以進來。現在民間講道是所謂鬼魂附體的現象，是怎麼回事呢?就是我這一個身體，有好幾個魂共同使用。原來一個魂占有一個身體，結果他這個身體被另外的魂控制了，這就叫附體。附體的現象也是生命當中的一種現象，不需要害怕。關鍵是什麼呢?如何讓這些魂在這個肉體裡和諧共處，大家不要鬧矛盾，有問題好解決。

我們可能覺得這個胎兒已經出生變成嬰兒，他就應該有靈魂，那他的靈魂上哪裡去了?這是一種生命的謎，因為一個身體裡頭應該是有一個靈魂他才有真正的生命。當這個嬰兒出生以後，或許是因為他原來那個靈魂已經離開，代之而來的就是他的舅舅奈楞的靈魂進來，這也是有可能的。總之宇宙大千無奇不有，生命的奧秘還有待我們科學進一步深入的探索。談到這種輪回轉世，其實在歷史上的記載非常之多，特別是在佛教裡面，對於輪回轉世這種案例的記載很多。我們這裡並不是在談佛教，但是可以用一個真實的案例來跟史蒂芬森教授這位超空和尚的案例來做一個對照說明。

下面我們來看一個中國明朝的例子，大家可能都知道明朝有一位儒學大師，著名的理學家，叫做王陽明，這位王先生的學問、道德都受到世人的景仰。當王先生五十歲那一年，有一天他到江蘇鎮江金山寺那裡去游覽，結果來到這寺院裡一看，怎麼這個寺院這樣熟悉，好像以前就住在這裡。於是他就跟寺院裡的一些出家師父們一起到處走走看看，結果來到一個關房前，關房門窗都緊閉著，上面還貼著封條。王先生一看到這個關房就覺得好像以前曾經在這裡住過，好像這裡就是他的宿捨，他以前住的房間，於是就哀求出家人幫幫忙打開這個門來看看。那個出家人說：不行，不行，王先生，我們這個寺院裡頭哪個地方你都可以去，就是這個關房我們不能讓你進去。為什麼?因為這個關房裡面，五十年前我們寺院裡的老和尚在這裡面圓寂，就是在這裡往生離開了，所以他的真身還保存在裡面，肉身沒有壞，還坐在裡面，為了保存它，我們不能夠讓外人進入。王先生非常好奇，就一再的哀求這個出家人幫幫忙，進去看一眼就走。因為王先生當時也是大家非常敬重的一個高人，所以出家人最後就答應了。

完了之後這個門就打開了，一打開走進去一看，真的看到一位老和尚正坐在一個蒲團上，盤腿而坐，雖然已經走了五十年，但是看到他的面色還是非常好。王先生看到老和尚的臉，這個臉怎麼這麼熟悉，似曾相似?回頭一看就看到牆上還寫了一首詩，這首詩是老和尚五十年前圓寂之前在牆上寫的詩，我把這個詩也摘錄下來給大家看看，這個詩上講“五十年後王陽明，開門猶是閉門人;精靈去後還歸復，始信禅門不壞身”。你看看這位老和尚，他原來已經是預知未來，這個王先生是誰?原來就是這個老和尚轉世而來。

你看老和尚在牆上題的這首詩就是預言，預言五十年之後我就叫王陽明，你看把名字都寫出來，開門的這位王陽明就是五十年前在這裡閉門的老和尚，“開門猶是閉門人”。老和尚就是用這個來證明，精靈就是靈魂，靈魂去了以後你看他還會回來，就是為了證明在禅門裡頭，佛教裡頭有這樣功夫的人，他這個身體還保持著真身不壞，等五十年後那個人再回來找他。這也是個真實的案例，根據歷史的記載。

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　我們看到這位老和尚的功夫實在是了不起，他能夠預知未來，很可惜他一轉世輪回做了王陽明都把前生給忘掉了。他為什麼會忘掉?這就是剛才我們談到，在投胎、出生種種的痛苦、折磨，往往會把他前生的記憶都給磨掉。在佛教裡面有一句話，叫菩薩都有隔陰之迷，哪怕是做菩薩，你看他隔了一世都迷了，都忘掉了;換句話說，這個老和尚以前的修行功夫也中斷了，就很可惜了。所以在佛教裡面有提到，要我們大家求生西方極樂世界，能夠這一生了脫生死輪回，這樣就可以永遠不迷了，這也是值得思考的。

下來是一個小插曲，我們繼續來談談史蒂芬森教授另外一個科研案例。這個科研案例也是一個離奇古怪的案例，它有點像我們中國古代所講的那種借屍還魂的例子。這個案例講的是一位叫做賈斯伯的小孩，賈斯伯他的全名叫做斯理*格達理*拉爾*賈斯伯，這是印度的名字。這個小孩在一九五四年當他還是三歲的時候，由於患了天花病就死去。死的那天當然父母都非常傷心，父親就依偎在棺材旁邊，棺材裡裝著自己小孩的屍體，他非常的痛心，准備等到天亮就要把棺材拿去埋葬。

就在當天晚上，這個父親正挨著這個棺材半夢半醒的時候，突然覺得棺材裡面有動靜，這時候父親馬上就起來把這個棺材蓋打開，一看這個小孩他已經蘇醒過來，趕緊就拿水、拿食物來喂他。可是這個小孩蘇醒以後竟然所說的話已經完全不是這個人，他說自己是一個二十二歲的青年，他的名字叫做香克，是在另一個地方居住的一個貴族，印度叫做婆羅門，他是個婆羅門種的青年人。講的話跟他原來的身世完全不同，明明是三歲的小孩，怎麼說是二十二歲?

而且這個小孩拒絕他父親給的水和食物，因為在印度等級階層還是比較嚴格，所謂婆羅門貴族這些人他不會吃那些平民家裡的食物。賈斯伯家裡原來是平民，他醒來以後就不肯吃自己父親給他的食物，幸好鄰居家有一位婆羅門的老太太，這個老太太就義務做些食物來給這個小孩吃，他才肯接受，要不然也得活活餓死。這個小孩他就開始敘說他前生做婆羅門青年的時候是怎麼死的。他說有一天當他去參加一個親戚的婚禮，在這個婚禮宴會上就遇到一個仇人，那個仇人以前向他借了很多錢，但是又不想還給他，所以就讓他吃一些有毒的糖果，他也不知道，吃了這個糖果以後在回家的路上毒性發作，從馬車上摔了下來，就這麼死了。結果家裡的人都不知道他是被毒死的，還以為這個人可能在婚宴上面喝酒喝多了，從馬車上摔下來摔死的，不知道他是給仇人害的。這個事情後來也就平靜了。

結果史蒂芬森教授他們來到賈斯伯家裡，因為他得知這個消息以後就來到賈斯伯家裡調查這個三歲的小孩，然後按照這個小孩所說的情況找到他所說的前世婆羅門的家族，結果一看果然有這麼一個人，有這麼一件事。這個人大家都不知道是被毒死的，後來一調查才真相大白。所以你看看，這個仇人他心很狠毒，他借了人家的財不還給他，還要把人家害死，這是像《太上感應篇》所講的“借他貨財，願他身死”。他以為這樣做神不知鬼不覺，哪裡知道他所殺害的這個人，這個冤家，轉了一世還能把這個仇恨記在心裡，然後還把它說出來。所以想想看，他們再見面，那真是仇人見面分外眼紅。

我們再看看，你看他這個身體，這三歲的小孩患了天花死了，他原來這個魂確實是走了，代之而來的是另外一個人的魂，這個二十二歲的青年，他又進去了。這說明什麼?這個身體其實真的不是自己的，你看它是可以跟人家共有的，可以互換的，這個小孩的魂離開之後他的身體還能用，結果又有一個魂進來，真的像住房子一樣，這個房子原來的主人走了，又來了一個新的主人。古代筆記小說，像《聊齋志異》，都有借屍還魂的這些故事，其實都是真實的。

為什麼“借屍還魂”回來的人，他能夠這麼清楚記憶起自己的前世?這個是有道理的。人在投胎的時候，母親懷孕是十個月，在母親肚子裡受很多的折磨。你看那些胎兒，在母親體內是倒掛的，手腳都不能動彈，在裡頭憋著十個月，這很苦。出來的時候，那是更苦了，像兩座大山夾著，讓這個人從縫裡鑽出來。因為胎兒在母親體內，他的皮膚都很細軟嫩滑，出來以後，接觸到空氣，他覺得很刺痛。有經驗的人都知道，如果一個很大的傷口，很新鮮的傷口，假如接觸空氣，他會感覺很刺痛。這孩子就是這樣，所以他一出來，就哇哇大哭。為什麼哭呢?因為他痛，不痛怎麼會哭?有沒有人看到小孩子一出生笑瞇瞇的?沒有啊。正因為這樣的痛苦，這樣的折磨，把他前世的這些印象記憶都給磨掉了。不信你問問自己到底能不能記憶前生?一百個人人裡面都沒有一個能記憶前生，那說明什麼呢?我們每個人都已經經歷過這麼樣的痛苦。你看這個案例當中的孩子，他從這個貴族青年的身體上出來，投到了叫賈斯伯的小男孩的身上，他已經三歲多。貴族青年沒有受到懷胎和出生時候的折磨，所以他的前世印象保持得很新鮮，這種人是很少數。

現在民間，從古到今民間都有很多這種傳說，所謂的鬼附體現象。這種也不能夠一概而論是迷信，為什麼?現在從這些西方的科學來解釋還是能解釋得通，為什麼?所謂的鬼附體，就是那些鬼的魂跟這個人的魂共用這個身體，就叫附體。所以你看看我們聽到一些傳說，甚至基督教裡面也講到，你看耶稣趕鬼，耶稣基督還趕鬼，一個人身上帶了七個鬼魂他把他們趕走，這說明人的肉體是可以共享的，關鍵是要和諧相處，在肉體裡也得搞和諧社會。

至於這種借屍還魂的案例，其實在我們古老的中國早已經有記載，你看像上古時代有一部醫學著作，叫做《黃帝內經》，《黃帝內經》裡面至少就有兩則關於借屍還魂的這種案例。所以這種案例我們想想真的他不是在虛構，現在史蒂芬森教授也給我們證實。

史蒂芬森教授他在研究這幾千個關於輪回轉世的案例當中發現有這樣一個規律，他發現人身上都有一些胎記是與生俱來的，一出生身上就有這些疤痕。現在醫學能夠解釋胎記的理論主要有兩種，一種是遺傳學，認為胎記是遺傳的，第二種是出生的時候嬰兒可能身體上受了損傷，所以留下了胎記。這兩種醫學的理論只能解釋胎記這種現象百分之六十，其中百分之四十的胎記沒有辦法解釋。結果史蒂芬森教授就提出一個新的理論，他說人身上的胎記很多很可能都跟前世有關，是他前世一些傷口遺留下來的。這種理論發表在他的一部著作裡，叫做Where Reincarnation and Biology Intersect，就是《輪回學與生物學的融匯》這本書裡。

我們來看看他所謂胎記的理論是怎麼樣?首先給大家講一講他的一個案例，這個案例是美國的一個例子，在美國有一個家庭，夫婦兩個人有兩個女兒，小的女兒叫溫妮，結果溫妮在一九六一年不幸在一次車禍中喪生，車從她身後撞上來把她撞死，當時死的時候她(溫妮)只有六歲。當溫妮死了以後全家都沉浸於悲痛當中，溫妮的姐姐有一天做了一個夢，夢到自己的妹妹在夢中告訴她，說我准備要回家跟家人團聚，夢醒之後就覺得很真實，完了沒多久她的媽媽就懷孕了。懷孕以後這個媽媽也夢到自己過世的女兒溫妮回來告訴她，說她准備要回家裡來。後來就生產，在產房門口父親清清楚楚的聽到自己過世的女兒溫妮的聲音，他不是在夢中，就是這樣聽得很清楚，聽到這個聲音告訴他，說“爸爸，我現在要回來了”，之後就生了一個女兒，這女兒的名字叫蘇珊。

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結果蘇珊大概兩歲多的時候就能開始講關於溫妮前生的事情，說她自己就是溫妮再來的。很多的這些情況，比如說蘇珊她經常會說當我以前上學的時候，經常都愛在學校後院子裡蕩秋千。當時蘇珊還沒有到上學的年齡，沒有上過學，可是她所說的情況是符合溫妮的情況，溫妮在死前六歲了，真的上學了，而且確實很喜歡在學校後院裡頭蕩秋千。蘇珊很喜歡溫妮留下來的這些東西，一些玩具，還拿著溫妮的這些相片，指著相片裡的人說“她就是我”，完了一張相片掛在床頭，一張相片還自己揣在懷裡很寶貝。

溫妮身上有一處很明顯的胎記，在她的左臀上，左邊臀部上面有一處很明顯的胎記，那個胎記的形狀真的像車撞傷位置的傷口那種形狀。史蒂芬森教授根據家裡所描述的情況找到溫妮死前在搶救時候的那家醫院，在那間醫院裡找到溫妮屍體解剖的照片，拿著這個照片跟她這一生的胎記來一對照，發現前生屍體上的傷口跟她這一生的胎記完全吻合，所以他就提出這一生身上胎記的位置往往是前生受傷而死的傷口位置。

下面還有一個這樣的案例，還有照片給大家看看，這個案例也是史蒂芬森教授研究的一個例子，是在印度，有一個男孩，這個男孩從小就能夠記憶自己的前世，他說自己前生就叫馬哈，一個男子，這個男子是跟他生活在同一個村莊的，結果這個男子後來被一個職業殺手給殺死，被人謀殺，那個殺手是用手槍對准他的胸口近距離把他槍殺，所以子彈從他的胸口穿入。結果史蒂芬森教授對這男孩進行調查，證實以後，還找到前世這個死者所在的一家政府醫院，最後臨死時候的這家醫院，在醫院裡找到屍體的解剖圖，法醫所畫的圖。這個圖就是右邊這幅圖，胸膛中間是傷口的位置，左邊這幅圖是這個小男孩這一生的照片。你看他的胸膛確實有一處這樣的胎記，他胎記的形狀、位置真的跟他的前生子彈打入傷口的位置很符合。

這個人是被人家誤殺，原來那個職業殺手不是要殺他，是要殺另外一個人，結果把他給錯殺了，真的是冤枉。這個案子一直都沒有破，大概是那個職業殺手很高明，沒有留下什麼蛛絲馬跡。可是想想看，既然給職業殺手殺的，恐怕前生真的是有因果，要不然為什麼誤殺要殺到他?他死的時候，因為小男孩的父母家裡跟死者是鄰居，就住在同一個村子裡，結果這個男子死的時候大家都去圍觀，包括他父母本人也去看這個屍體，結果這一圍觀就把這個緣給接上了，他的母親晚上就做了個夢，就夢到這個死者告訴他，說我現在要投胎到你家裡來，然後就生了這個小男孩，所以這個小男孩從小就能夠記憶自己前生的事情。所以這個案例我們就曉得，人身上的胎記，史蒂芬森說的也有道理，確實往往都是過去生中由於被那些刀、槍或是一些利器刺傷、撞到的那個傷口的位置。他為什麼能夠在這一生留下胎記?我們可以這樣去理解，當一個人被車撞死或者被子彈打死，那個傷口一定會產生劇痛，非常痛苦，這種痛苦的印象深深的印在他的靈魂深處，所以靈魂投胎的時候都已經把這種痛苦的訊息給帶著，甚至能夠在這一生把這個訊息反映出來，所以使得他身上在那個痛的部位能夠產生這種胎記，那真的是痛苦的記號。所以人的心真是不得了，他如果產生什麼樣深刻的印象，這個印象可以在人的肉體上顯現出來。所以古人教我們時時存好心，存善良的心，我們的面相看起來就會善良。假如痛苦的印象都能夠產生胎記，那我們想想，善良的這種心地當然會使得我們的相貌更加善良和莊嚴。

所以我們知道人什麼都帶不去，帶去的是什麼呢?是我們這一生的印象，印象因為深刻，所以身體上都能夠顯現出來。可見得人一生當中做了什麼事很重要，你看傷口都能在下一生留下胎記，那一個人所造的善惡，可以隨著他的靈魂去投胎，會給他下一生帶來什麼?我們不能不好好地思考，決定是善有善報、惡有惡報，不可以不謹慎小心!每一件事情，不管是大小，都會留下印象，這個印象如同種子，到了土壤裡面，發芽開花結果。如果是善的種子(善因)，將來就會有善果。惡的種子，將來必定得惡報。當然一個種子之所以能夠發芽開花結果，那要有土壤、陽光、水分，這就是緣。種子是因，因加上緣，它才能夠結果。我們這一生能夠控制的是緣。我們斷惡修善，就要把這個土壤(也就是緣)變得最善，讓我們善的種子，在這個善的土壤裡頭發芽開花，結出善果來。過去生的因已經造了，沒辦法改變，只能把惡緣斷掉，讓惡因在沒有惡緣的情況下不能結惡果。所以我們得在這一生斷惡修善，廣結善緣。所以古人都追求善終。你看民間過年過節，都會貼個門聯，上面寫著“五福臨門”。哪“五福”呢?所謂富貴、康寧、長壽、好德、善終。造善業，人到臨終的時候，才能夠得到善終。假如不能得到善終，那我們推測到人的來世一定是很多痛苦，所以真是求富貴不如求好死。

下來我們給大家繼續報告一個也是關於胎記的這種案例，這個案例還挺驚心動魄。這個案例是美國的一個科研案例，是在美國阿拉斯加州，在那個州裡有一個人叫做查爾斯*波特，這位查爾斯*波特先生，他是一九0七年出生在阿拉斯加州，他屬於印地安人的血統，這是他比較早期的案例。當這位波特先生兩歲的時候就能夠講自己的前世，說他自己前世也是印地安族的一個人，不過他是在另外一個印地安族。這個印地安族跟他現在這個家族打仗，結果他在戰爭當中被敵人給刺死，他每每說到自己前生的時候，他總是指著身上一塊胎記，就是右肋下面正中有一個很明顯的胎記，長是一英寸多，寬是半英寸多，一個菱形的胎記，他說這個地方就是他前世在氏族戰爭當中被敵人用長矛從這裡刺進來。從這裡刺進來，一刺進來肯定傷到體內重要的器官肝髒，所以幾乎一刺進來馬上就會死掉。所以別人看到他的胎記問他你這個胎記怎麼回事的時候，他總是把前生這一幕可怕的景象給說出來。

而且更離奇的是他居然能夠說出殺他的凶手是誰，就是前世在戰爭當中殺他的那個敵人，這個敵人是誰?他認識，就是他自己這一生家族裡的成員，是他媽媽的舅舅，媽媽的舅舅就是他的舅公，他自己前生的名字叫做特靈吉特，就是他自己前世的名字。被他的舅公給殺死。而且當他說起這個事情時候他舅公還活著，所以這個事情他的媽媽知道，他的舅公自己更加知道，因為他舅公是自己親手把這個人給殺死的。所以看到這樣的一個氏族斗爭當中，敵我之間的這種互相殘殺，到最後這個敵人又投胎到自己家族裡做了親人。所以你想想這位波特先生為什麼要投胎到這個家族裡來?因為他帶著一股怨氣，他是要來復仇，前世自己舅公殺了他，這一生又投胎來要復仇，所以我們看到冤冤相報沒完沒了。這怨恨的力量，居然能夠把他的魂牽引到這個家裡來。

這種案例其實在歷史上有個很著名的例子，就是我們中國近代史上大家都熟知的慈禧太後，慈禧太後是誰?根據歷史的記載，她是葉赫部的後代，她的名字叫做那拉氏，所以叫做葉赫那拉氏。慈禧太後我們都曉得，她可以說是讓整個清朝逐步衰亡沒落的一個女人。她簽訂了很多這些賣國的條約，像跟法國簽訂的天津條約、跟日本人簽訂的馬關條約等等，都是喪權辱國。葉赫部這個部落是什麼樣一回事?就是當時清太祖努爾哈赤崛起的時候，因為葉赫部是他的敵對，努爾哈赤就把葉赫部全部給消滅。結果葉赫部的酋長，這個酋長叫做金台吉，他在臨死的時候就發下一個毒誓，他說即使我這個族裡只剩下一個女人也要報仇，發下這個毒誓。完了這個族滅了以後，後來不知怎麼回事還真的留下一個根，慈禧太後就是葉赫部的後代。因為清朝已經過幾百年，雖然大家都知道有這麼一個毒誓，但是後來的皇帝也都覺得不太可能她還能報仇，結果沒想到慈禧太後後來入宮，真的垂簾聽政掌了大權，一步步的把清朝國力折磨衰盡。

所以你看她當時竟然把海軍的軍費挪來修北京頤和園，這是給她做六十大壽的一個賀禮，所以海軍的軍力沒有辦法得到發展，所以清朝為什麼會亡國?因為這個女人。這個女人是應驗了葉赫部落酋長的詛咒，所以慈禧太後是不是就是葉赫部落的酋長再來報仇的?是很有可能。所以清朝有一句話，因為清太祖努爾哈赤他的原配夫人就是葉赫部的，所以滿清有一句話叫做“興也葉赫，亡也葉赫”，興起來，葉赫部落讓他們興的，敗的時候也是葉赫部讓他們敗。所以所謂冤冤相報，在歷史上一幕一幕給我們演出來，知道這些驚心動魄的案例，不可以去造那些殺業。

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　下來我給大家介紹另外一個比較有趣的案例，也是史蒂芬森教授的一個研究。這個研究對象在緬甸，這個對象叫做廷廷明，是緬甸的一個女孩，她是一九六0年六月六日生於緬甸的品馬納，她的父親叫拉皮，這都是緬甸的名字，母親叫做桑。桑(就是她的母親)有個姐姐，這個姐姐叫做惠，實際上她父親原配的夫人就是惠，就是這個姐姐。這個姐姐跟她的先生兩個人非常的恩愛，如膠如漆，惠也是很愛她的先生，但是後來在一九五九年的時候惠就去世了，夫妻因緣就到頭了。當惠死了以後，有一天她的妹妹，這個妹妹叫桑，她就夢到她的姊姊跟她講，她說“我真的很捨不得離開我的丈夫，所以我要跟著你”，言下之意好像說跟著自己的妹妹就能夠永遠的跟她丈夫在一起。姐姐已經是過世的人，所以妹妹在夢中也聽不懂她講的話是什麼意思，後來又是這樣反覆的夢到。後來因緣湊合，她妹妹就嫁給了她的先生，也就是說姐姐的丈夫當姐姐死了以後一年多的時間就娶了她的妹妹。當他們結婚以後，這個妹妹就有了身孕，有一天這個妹妹又夢到她過世的姐姐，姐姐對她講現在可好了，我現在可以永遠跟著你，因為跟著你才能跟著我的先生。她妹妹在夢裡面聽到她姐姐這樣講，就跟她很嚴肅地說，姐姐，你現在已經去世了，我現在已經嫁給你的先生，你現在老是跟著我，我們倆這樣的關系好像不太合適。結果這個姐姐在夢裡面就告訴她，現在我們的關系就不是以前那樣子了，言下之意讓他們不要擔心，不會嫉妒你們的。結果這個小孩出生了，出生以後就是廷廷明，就是這個案例的主人公。

廷廷明在很小的時候就能夠講述很多關於前生的事情，說她前生就是自己媽媽的姐姐轉世而來。其中還有一個有趣的細節是史蒂芬森教授觀察到，當廷廷明的父母坐在一起的時候，這個女兒，就是廷廷明，她就表現出一種嫉妒，就故意去插到兩個人的中間把兩個人隔開。這種種的跡象，覺得這種現象在小孩子裡是很少見，小孩子嫉妒自己的父母是很少見，但是從輪回的角度來看還是可以理解的。所以你看廷廷明她輪回又到了這個家裡來，是什麼樣的力量把她又牽引到這個家裡來?我們說她這種愛欲的力量，因為她非常愛她的先生，因為走得早，夫妻的因緣不長，結果她第二世找到這個因緣，托了她妹妹的這種關系，做了她妹妹的女兒，就可以永遠跟她前世的先生在一起。所以你看看人之所以在這個輪回當中，剛才講了，一個是殺，互相的相殺，互相報仇，另外一個就是互相愛慕，就是不是愛就是恨，這個愛恨就讓人生生世世輪回不休。

讓我引用一句佛教的經句來給大家小結一下，輪回你看看是怎麼一回事?你看《首楞嚴經》裡講的好，“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死”，這句話就是講，你欠了我的命將來要還命，我欠了你的債務將來也得還債，就是這樣子討債、還債當中，生生世世就在這個輪回裡打轉，綁在一起。百千劫就是指漫長的歲月。一劫的時間很長，在這種漫長歲月中就是這樣子的輪回，互相的酬償債務。下面一句，“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛”，你看這就是講男男女女之間，就是你愛我，我愛你，愛得不得了，這種愛欲的力量把兩個人就綁在一起，生生世世各種因緣的牽引就分不開。所以這些確實都可以引起我們對生命深度地去思考。

我們剛才看到這些輪回的科學案例，非常的豐富，很多人不相信有輪回，認為這是反科學，是迷信，動不動就說這不符合科學精神，那我們來看看到底什麼叫做科學精神?科學的精神我們歸納有兩個特點：一個叫做實證求真，一個叫做可重復性。所謂實證求真就是實事求是，我們對真理、對科學的態度要嚴謹，不能夠馬馬虎虎，要一絲不茍。可重復性就是說一個科學的實驗或者是科學的案例，它是可以重復進行，張三做，李四做，王麻子做，這些案例、這些實驗，做的結果都一樣，這個實驗可以重復的做，結果也是一樣。如果結果每次做不一樣，那不屬於科學實驗。

所以你看看這位美國維吉尼亞大學的史蒂芬森教授，他用三千多個案例，每個案例都是一絲不苟的來核實調查，給我們重復地來證實人確實是有輪回，確實是有因果關系。因為他對於科學的研究有這種很好的科學精神，所以他的研究成果獲得西方和美國學術界高度的評價。我這裡給大家摘抄出一段一個美國著名醫學雜志對他的評價，上面是英文原文，翻譯成中文就是“如果史蒂芬森博士不是在制造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略”，這個評價出自於《精神與大腦疾病研究》這個學術刊物上。

你看美國人贊歎人都愛拐著彎說，他說史蒂芬森教授如果不是在制造一個巨大的錯誤，那就是二十世紀的伽利略，當然他不是在造一個錯誤，哪有人四十多年的時間研究三千多個案例搞一個大錯誤出來，換句話說，他就是二十世紀的伽利略。我們前面有提到伽利略是誰,是十七世紀意大利的天文學家，他對於天文理論的發現，當時提出地球並非宇宙的中心，對當時的宗教是一次巨大的沖擊和挑戰。我們看看史蒂芬森教授他對於輪回的證實，也是對那些現在迷信科學的人一種巨大的挑戰和沖擊。所以在現在科學的發展，我相信人們對於輪回的事實真相會愈來愈接受。

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　人的一生中，遇到貴人不容易




人的一生中，遇到貴人不容易，要明白為人處世的道理也不容易。這裡有幾句話，看了絕對讓你終生受益。

第一句話：不要盤算太多，要順其自然。

“做一個人不要盤算太多，只要自身努力夠了，就不要拼命去求人，有時想的越多，心越急就越得不到回報;等你不想的時候，它就會意想不到地屬於你。有些潛規則與不能把握的東西，還是順其自然。人的進步與發展是相對的，該是你的東西終歸是你的，不要強求。”

第二句話：壓抑自己沒必要，奉承巴結也沒必要。

鄉下與城裡、下屬與上司、窮人與富人不可能對等，壓抑自己是完全沒有必要的。相對於趾高氣昂的人，你再怎麼尊重他，他也不會平等對你。因此，奉承、巴結沒有必要——他永遠不會因為同情而施捨你。不管出身低微，還是處境艱難，都不要寄希望於他人禮遇，惟有保持應有的人格力量，直面人生，當說時就說，當做時就做，別心虛和畏首畏尾，就不會輕易讓人看不起，也將贏得更多平等的機會和人的尊重。

工作中不要對誰特別好，也不要對誰特別不好，也不要對誰不好，不要引起公憤，成為公眾不愉快的對象。“物以類聚，人以群分”任何單位，任何群體，人際關系結構都離不開“三三制”，具體到個人身上就是三分之一的人對你一般，三分之一的人對你不“感冒”，三分之一的人對你好。因人而異，好的要保持，中立的要爭取，敵意的要寬容。永遠不要被少數人所利用。

第三句話：人生路上有三看：一看遠、二看寬、三看淡。

一、看遠

看遠是尋找目標，渴望飛翔，尋思境界。獲得讓自己深信不疑的理由。遠望在視野上閃亮，目標在牽引中成長，飛翔充盈人生，境界提升人的形象。給思維插上聯想的翅膀，就要打開心靈的門窗，走上山岡，站得高看得遠，心地淡然，胸懷坦然，才能體會到一覽眾山小，才可由近及遠、由此及彼、由表及裡地探索出驚人的發現。

二、看寬

即寬敞的思路、寬宏大量的胸懷。看寬，是平視。平視看人，對高貴者來說是一種品格，對卑微者來說是一種骨氣;平視做事，是切入現實，是與時代並肩，是傾聽歲月的樂章。這裡，需要想得開一些，思維空間大一些，心胸寬闊一些，處事寬容一些，眼睛就會明亮一些。

三、看淡

淡泊，不是沒有欲望。屬於我的，當仁不讓，不屬於我的，千金難動其心。它是人生的一種心情，一種固守生命本分的態度，一種人生輕松處世之執著不執迷，熱望不奢望真谛。因而，胸懷淡泊人長壽，心平氣和體健康。淡定，是固守自己的所得，珍惜自己的幸福，與世無爭，簡單而又快樂。

第四句話：相信自己比依賴別人重要。

“做一個人，必須要有思想，有社會責任感，相信自己比依賴別人重要。不同的人做事肯定不一樣，上司一般都會看出來的。只要盡心盡力做事，就不會被埋沒，除非你對自己的能力有懷疑。關鍵是要擺正心態，有機會時就為社會多做點兒什麼，沒機會時要記住‘為自己打工’，積累更多的有形無形資本，為自己做再多的事情也不過分，不論人生給予際遇如何，及時努力都不會錯。”

是的，不論怎麼用盡心機，都不如靜心做事。尤其是多做一些能夠體現自身價值的事，這會讓我們終生受益。

第五句話：沉得住氣，彎得下腰，抬得起頭。

沉得住氣

在充滿誘惑陷阱的現實生活中，要做到沉得住氣，談何容易。如果沉不住氣，你可能失去理智，甚至歇斯底裡，大動干戈,也可能自暴自棄，玩世不恭。人生旅途，難免有低谷或高峰，有失意或得意。在不同的境遇中，怨天尤人，詛咒命運的不公，都是沉不住氣的表現。

因為，沉得住氣是睿智的彰顯，是理智的沉澱，是成熟的標志。人在宇宙中，宛如茫茫大海中的一葉小舟，只有自己從容駕馭，直面前方的驚濤駭浪，處變不驚，才能乘風破浪，無往而不勝。

彎得下腰

做人要低調謙卑，海納百川，能屈能伸。古人韓信胯下彎腰，成就了大漢四百年基業;司馬遷選擇彎腰，書寫出流傳青史的絕唱。可見，彎得下腰是一種姿態，是一種內心的自信。翠竹因彎腰而堅忍不拔，稻穗因彎腰而豐稔厚重。

抬得起頭

人無論身處逆境還是順境中，都要保持一種樂觀進取的心態。少年壯志不言愁，是青春的自信,縱死猶聞俠骨香，是壯士的自信，然而，抬得起頭，不是盛氣凌人，也不是傲視一切，而是謙遜待人，平等處事;不是以己之長，比人之短，而是,正視自我，見賢思齊;不是因己之拙，忌人之能，而是,自知之明，後發趕超。

第六句話：成大事必須依靠：高人開悟、貴人相助、知己支柱、對手鼓舞、小人督促。

高人開悟

每一個成功的人都經歷過高人的開悟甚至指路。解決人的智慧和覺悟及方向等人生關鍵問題，是需要有高人指點的。在人的成長過程中，高人開悟應該是成本最低也是最為關鍵的一步。

貴人相助

人的成長和追求成功過程中，總會出現若干次拐點，或者低洄處。這時候，若能得到貴人的真心支持，容易走出困境。

知己支柱

這個道理不言自明。就是每一個成功的人後面都有一個傑出的知己為你修築港灣。港灣是一種精神象征。起著心靈休憩和精神支柱的作用。

對手鼓舞

沒有對手，人是不能不斷創造、不斷開拓的。所以要做成大事情(如果沒有大的目標就算了)，一定要找到對手。通過對手來鼓舞你的事業。最高境界是沒有對手，著力培養對手……

小人督促

如果只想做小事情，小人一定要拒絕。但做大事情則需要小人來成就你。小人讓你時時刻刻警覺、清明。沒有小人來成就的人，通常容易自滿，容易妄自尊大，容易迷失……所以，上帝就制造了小人，小人是用來成就大人物的。

優秀的且能成大事的人，總是在奮斗的過程中，發現、珍惜這五種人。更加要緊的是要感謝他們，感謝高人，感謝貴人，感謝內人，感謝對手，感謝折磨你的小人。

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廣超法師：普賢行願品講記 二、個別解釋大願 9、恆順眾生




9、恆順眾生

經文:復次,善男子,言恆順眾生者。

普賢十大行願中的第九行願是恆順眾生。"恆"是常常不停歇的意思;"順"是依順不違背的意思。所以恆順眾生就是常常隨順而不違背眾生。

經文:謂盡法界、虛空界、十方剎海所有眾生種種差別,所謂:卵生、胎生、濕生、化生,或有依於地、水、火、風而生住者,或有依空及諸卉木而生住者,種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食,處於種種村營、聚落、城邑、宮殿;乃至一切天龍八部、人非人等,無足、二足、四足、多足,有色、無色,有想、無想、非有想非無想。

所謂盡法界、虛空界、十方所有佛剎中所有的眾生有種種的差別,佛教把眾生分為卵生、胎生、濕生、化生四種生。此外或有依地、水、火、風而生住的眾生。意思是說,有些眾生是依於固體--地,液體--水,熱量、能量,也包括火本身--火,流動的空氣--風,這四種的其中一種而生住的。根據佛法,地、水、火、風任何地方都有眾生依靠而住。比方說,太陽的溫度很高,熱烘烘的,簡直是火,而太陽裡面也可以住眾生。有些眾生或有依"空"中,以及依"諸卉木"而生住的;住在卉木中的眾生跟人類比較接近,所以我們感覺到它們的存在。這在佛所制定的戒律中有說到,很多的樹木、草叢中都有樹神、花神、草神居住,它們以花草樹木當

成身體,中國人把它們叫做精靈。有些人收藏水晶,每天澆水,它會結晶生長,變大;佛、菩薩、阿羅漢、高僧等寂滅後火化,其生前依戒、定、慧熏修,無量功德所凝結而成的捨利子像石頭一樣,也會生長;這是石頭通過結晶的方式,就能夠生長。我們不要認同生物學家說有機物的活動才有生命;佛教說,有些眾生是依地、水、火、風而生住,有些眾生是依空、草木當成身心而生住。

"種種生類",眾生有各種各樣的出生方式,現在,科學家從克隆羊的身上,割切出一些細胞組織,培育出一只與克隆羊一模一樣的羊--多利羊,這也是一種生。這種生並不見得奇怪,根據佛經的記載,有些人的頭上長出人,即有些人不在胎裡長,偏偏在人的頭上長。報章曾經報道,在歐洲有發生過這種事:有人的頭上長一個胞,把它切開,裡面就有一個人。"種種色身",眾生有種種身體。"種種形狀",眾生有各種各樣的形狀,好像細菌,它們有奇特的形狀。"種種相貌",眾生有各種各樣的相貌。"種種壽量",眾生的壽命,長短不盡相同。以佛教來說,現在人的壽命大概是七十五歲,在很早期的人類壽命有幾萬歲,將來的人壽命會減短到十歲,之後又會增加到幾萬歲。"種種族類",在同一種類的眾生中,又有不同的族類,好像狗類,有哈巴狗、狼狗、北京狗……"種種名號",在同樣的眾生中,有很多種名稱,好像狗,中國人叫狗,英國人叫dog,馬來人叫anjing等種種名稱。

"種種心性",眾生有各種各樣的性格:有的是溫柔的,有的是剛強的,有的是善良的,有的是暴戾的,真是千差萬別。 "種種知見",眾生對世間有種種不同的看法:有的思想正確,有的思想邪惡等等。"種種欲樂",眾生有其追求喜歡、快樂的事情。"種種意行",眾生有各種各樣的心念去做不同的事:有時心意向善,去做善業;有時心意向惡,去做一些傷天害理的事。"種種威儀",眾生有各種各樣的行為動作:有人浮動,有人鎮定,有人喜歡蹦蹦跳跳,所以每個人的威儀都不一樣。

"種種衣服",眾生有種種衣服,人類有各民族的服裝,野獸

以皮毛為衣。"種種飲食",眾生吃不同的飲食:有的吃飯,有的吃面,有的吃中餐,有的吃西餐等等。

"處於種種村營、聚落、城邑、宮殿;乃至一切天龍八部、人非人等",眾生定居在村裡,"營"所指的是一直搬移,不同的住所。眾生聚集住的小地方叫做聚落,大的叫做城邑,在城邑中,其邑主所居住的地方叫做宮殿。天龍八部、人非人等上次已講解過,我就不重復解釋。

"無足、二足、四足、多足",眾生以腳來分類:沒有腳如蛇類;兩只腳如人;四只腳指獸類眾生,如豬、馬、牛、羊等;多只腳指蟲類眾生,如蜈蚣。"有色、無色",有身體、沒有身體的眾生。根據佛法說,有些眾生的定力很深,當它們進入很深的定時,只有心的活動,沒有身體的活動。如果它們的因緣到,就出定;當它們修得不好,定力減退,又墮落來欲界、色界,這時又有身體了。"有想、無想",有些眾生有思惟心想的活動,有些眾生沒有思惟心想的活動。"非有想非無想",凡夫眾生修到三界的最高天--非想非非想天,而在這天上的眾生,沒有如其他眾生粗想的煩惱,叫做非有想;非無細想的煩惱,叫做非無想。

三界是:一、欲界:有物質的生命活動,此界的眾生有飲食、睡眠、情愛(淫欲),這三種欲望,然而人類還加上愛財、愛名,共五種欲望,稱為五欲;二、色界:有物質的生命活動,此界的眾生都是依據禅定進入色界,沒有欲界眾生的欲望,唯有清淨光明微妙的色身;三、無色界:沒有物質的生命活動,此界眾生不但沒有欲望,而且也沒有身形的器界,即它們沒有身體,也沒有外在物質的世間,只有心念的活動。

經文:如是等類,我皆於彼隨順而轉。種種承事,種種供養,如敬父母,如奉師長及阿羅漢,乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫;於失道者,示其正路;於暗夜中,為作光明;於貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

修普賢十大行願的菩薩要隨順以上如是等類的眾生,要為他們服務,做種種供養,尊敬他們如父母、師長以及阿羅漢,乃至與如來一樣,沒有差別。根據佛法說,我們無量劫生死輪回,大家會見面,都是過去世有緣,俗語說:有緣千裡來相會。我們大家都是有緣人,雖然我們不知道緣分有多深,其實我們是有感覺的;有時候我們看到某某人,會很高興,覺得跟他很投緣,這就是我們過去世跟那個人的緣分很深,他們可能是我們的兄弟姐妹,可能是我們的師長,可能是我們的父母親,可能是我們的兒女……大家一起生活得很融洽,很快樂。修普賢行願的菩薩要隨順這些眾生,因為他知道一切眾生跟他曾有各種親密的因緣,所以他要生起如敬父母,如奉師長……的照顧眾生,把他們照顧得如阿羅漢,乃至如佛那樣,平等沒有差別。意思是說,修普賢行願者從第一個大願一心想佛修起,修到第九個願的時候,他就要對佛、對眾生都一樣平等供養。

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　菩薩行者應以以下的方式去隨順眾生:

一、於諸病苦,為作良醫:菩薩可做良醫,以醫治眾生各種不同的病苦。此外,對於眾生有種種煩惱,菩薩都要幫忙解決。

二、於失道路,示其正路:眾生在人生的大道上或在修行的道路上走錯了路,菩薩都要教導他走向正道。

三、於暗夜中,為作光明:眾生於暗夜中看不清楚,暗夜中摸索探路,不知道怎麼樣行走的時候,菩薩就好像提著燈籠的人,為他照明,引導他上路。

四、於貧窮者,令得伏藏:"伏藏"是埋藏在地底的金銀珠寶。對於貧窮的人,菩薩要幫忙他得到伏藏。意思是說,菩薩幫忙貧窮的人,使到他也有本事具有一些財產,遠離貧窮的苦境。"

"菩薩如是平等饒益一切眾生",這是廣顯菩薩以大悲心而行。修普賢十大願的菩薩,於被濟度的人,並沒有輕視心,等於供養父母、師長,乃至如佛,所以叫做平等饒益一切眾生。

經文:何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。

為什麼呢?如果修菩薩道的人能夠隨順一切眾生,這就等於能隨時隨地供養一切佛;如果對眾生生起尊重、服侍的心,這就等於尊重、服侍如來;如果修菩薩道的人,不去損害眾生、擾亂眾生、打擊眾生……且能隨時隨地隨順眾生,使到一切眾生歡喜,那就等於使到諸佛如來歡喜。為什麼?因為佛本來就是要度眾生的,現在菩薩行者在做佛所做的事,佛當然歡喜啰!

經文:何以故?諸佛如來,以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。

為什麼呢?因為一切佛都是要拔除眾生的苦,此為大悲心。佛是以大悲心出發,才會去做種種利益眾生的事,才會去行種種的難行,最後成佛。

菩薩因為要解脫一切眾生的苦惱,拔濟沉淪苦海的眾生而起大悲,因為有大悲心方能發起要覺悟的心--菩提心,因為菩提心而使菩薩完全的覺悟,即成等正覺。

經文:譬如曠野沙碛之中有大樹王,若根得水,枝葉花果悉皆繁茂;

這是用比喻來說明。曠野,就是空曠荒野,沒有人居住的地方。沙是細沙,碛是小石塊。譬如在曠野有很多沙、石子的地方有一棵大樹王,如果樹根吸收到水分,枝葉、花、果都會長得繁茂。

經文:生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果。

在我們無量劫的生死曠野之中,修菩薩道猶如要開花結果的菩提樹王,所謂菩提樹王,即菩薩修行的身心,是以眾生而為樹根,諸佛菩薩為其花果。意思是說,一個人想修行成佛,要以眾生做為根本,如果沒有眾生做為其修行的對象,沒有一個人能夠成菩薩、成佛。這裡用一棵樹來譬喻,樹根(眾生)是根本,諸佛菩薩是菩薩行者修行所獲得的花果。修菩薩道者若整天期望成佛而不要理會眾生,那是不可能成佛的。所以行菩薩道者,先要以大悲水饒益眾生,最後才能成就諸佛菩薩智慧花果,而不是成佛後,才來度化眾生。

經文:何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

為什麼呢?如果諸菩薩以大悲水饒益眾生,就能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅譯為"無上",三藐三菩提譯為"正等正覺",阿耨多羅三藐三菩提合譯為"無上正等正覺"。正覺,即對宇宙人生真理有根本的正確覺悟;聲聞、緣覺也可證得,但不能普遍;菩薩雖能普遍,還沒有圓滿,不是無上;唯佛所證圓滿,所以稱為無上正等正覺,亦即究竟圓滿的佛果。正等正覺:諸佛覺悟都是一樣平等,沒有差別,沒有任何一佛的覺悟比另外一佛來得高。

經文:是故菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。

所謂成佛道,是在有眾生處才能完成,如果沒有眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。好像我們要修行,要行善,沒有眾

生,你向誰行善呀!什麼也沒得做!尤其是當你修成天人的時候,你根本沒辦法向其他天人布施。為什麼?因為你有的它也有,它不需要你的施捨與救濟。所以菩薩修到有一定的能力,有一定的福報的時候,都要"下化眾生",即往下界去救度比他能力差的眾生。因此,菩薩需要眾生做為其菩提樹根,才能開出燦爛的智慧花,結成美滿的菩提果!

為什麼成佛叫做證菩提呢?原因是釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛,所以用菩提來形容覺悟。這不但表示佛的覺悟不是一般的覺悟,而且還有一個強烈的說明:即是在娑婆世界所有的佛,都是在印度的菩提迦耶的菩提樹下的金剛座覺悟。如果你們去印度朝聖,就會看到後人用洋灰在金剛座鋪成一個座位,上面還有兩個腳印,標志這是釋迦牟尼佛在成道之前用草鋪成的座位,佛就是在此地方成道。很多信徒去印度朝聖時拼命禮拜那個位子,你應該要明白禮拜的是佛在此位子成道,而不是那個座位。不只如此,過去的佛在此金剛座成道,將來的彌勒佛也在那邊成道,但是當彌勒菩薩降生人間成道的時候,另外一棵樹在那邊生長,那棵樹不叫做菩提樹,是叫做龍華樹。

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　經文:善男子,汝於此義,應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲,以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。

此處的善男子是稱呼那些要修普賢十大行願的人。你對於此道理,應該如是的了解。

在此更進一步強調,眾生跟心是平等的,即每個眾生的心都是平等,沒有高低的。我用一個比喻來說明:如果我們表演一場戲,有人在戲裡扮演國王,有人扮演乞丐,但是那些演員本來是平等的。在我們這些眾生當中,有些愚癡,有些有智慧,有些有福報,有些貧困,形形色色,各種各樣,只是大家的心在演這場戲:你在演你這一生的戲,下一生你演另外一個角色;這一生你演窮人,下一生你可能演皇帝。所以

不管你演窮人,或演皇帝,那也不過是你的心在做戲。你要知道心、佛、眾生也是平等幻化的,你看到的這個眾生的外貌,是他演出這個戲的形相罷了,不是確實、非永遠如此的,一直變化,沒有窮盡。當你如是知道後,則能成就圓滿大悲。為什麼呢?原來眾生演這戲時,他迷在裡面以為是真實的,在裡面煩惱受苦。菩薩覺悟眾生受苦非實,覺悟自他平等才能夠圓滿大悲心,若受苦是真實,則大悲心就無法解救。因為眾生演這些戲都不是真實的,所以才能夠度他。如果那個戲是真實的,你就度不了啰!就是說,我們的生死現象都是如幻如化,不真實的,大家都是一樣平等,跟佛也是一樣平等。所以說,如果你如此了知,就能夠成就圓滿大悲,以此圓滿的大悲心隨順眾生,你就能夠成就供養如來。

經文:菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此隨順無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業無有疲厭。