Uwants TV消閒生活手機討論遊戲地帶影視娛樂校園生活數碼科技寵物樂園學術文化體育世界購物廣場時事投資貼圖影片上班一族美容纖體戀愛婚姻汽車討論站務管理
發帖
註冊 登入/註冊
追帖 打印

(轉載)人間天,夢參老和尚, 佛說寶網經,通靈乩童的原理與因果關系, 生病是魂魄被閻羅王抓去, 廣超法師



(轉載)人間天,夢參老和尚, 佛說寶網經,通靈乩童的原理與因果關系, 生病是魂魄被閻羅王抓去, 廣超法師

[隱藏]
人間天:好好修行,才能對得起身邊的護法神



近日,幻海迷局群裡一位同修在讀誦《地藏經》時有不解之處,遂向人間天老師提問,老師詳細解答了這些問題。知道真相後,群中在場的同修們也是紛紛感歎。本篇以一問一答的形式復原了當時的內容,以供廣大同修共同認知身後護法的種種辛苦。
問:老師,《地藏經》第八品主命鬼王那段。【又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道,何況自修善根,增我力故。】我們修善可以增加鬼王的力量嗎?這點能不能略講講?
答:正常狀態是這樣的。
雖然表面上看,我們活在人世間,但是在三曹上都有對人做管理的。這三曹分別是天、人、陰,也就是在天上、人間、陰間這三個區域,都有對下轄管理的權力,只是三者間有權力分割,不是一個事情三個都要管。可是人間的一個舉動,三曹都會有對應的調整,如你做一善,陰曹就要記錄善增,對應是減少下陰曹的一分;而天上記錄增一善,就增加上天一分;人間得一分福力。這個善一動三界都知道,也是三界都會隨著變動的,三曹的動變是對應的,是此消彼長的。在人世間和人接觸最密切的、最小的陰曹機構是城隍、土地,城隍好像是民政局一樣,哪裡有人出生、有人死去,城隍是必須要有記錄的。土地也有點類似,只是城隍是機構,土地是辦事的官員,一個機構裡可以有多個干活的人,土地山神這都算是級別最低的陰曹官員。鬼王們不能算在官員裡,雖然在能力上可能強大些,但是城隍土地這是政府機構,而鬼王們就是民間組織了。所以鬼王們有的遵守政府機構的種種規章制度,有的因為有大力,不遵守政府機構的規章制度,城隍土地也拿他們沒辦法。
真心投靠的鬼王們一般都會率領鬼眾護衛大眾,護衛得好,他們自然都會得到利益;護衛得不好就得不到利益,這是很正常的事情。在某個鬼王護衛的眾生中,很多人都能好好行善,這個鬼王的工作效率高、質量好,他下轄的區域就很平和,風雨及時,沒有大的災厄,他就會得到獎勵,會增加提拔的機會,積累到一定程度就會被提拔。若不想捨棄鬼王身,就會成為大鬼王,或者更大的鬼王,統轄的鬼眾可以從十萬到百萬,乃至到五百萬,或者再增加到幾十億、幾百億乃至更多。在鬼王中,小鬼王統轄的數量一般就是百萬以內,稍稍大一點的鬼王可以統轄到五百萬,這就是一個分水嶺了。再增加就算是真正的大鬼王,能統轄的數量就不一定是幾百億、幾千億了。一般來說鬼王很少有捨棄眷屬只為自己謀高位的。
問:哇,很厲害的樣子。他們那裡應該也跟人間一樣,為人處世啦什麼的,是不是也興人間這一套?
答:天地間有天地的規律,人活得很差勁,人間的很多東西抬不上台面的。鬼王們若按人間的東西走,還真不配做大鬼王。雖然大鬼王是鬼身,但是嚴格來說已經算是天身了,做小鬼都不一定喜歡人間的惡習。也正是因為范圍內的人能修善,對行善之人來說是增加善根的,從而也增加了護衛者的力量。鬼王們看到有人行善就很高興,看到有人行惡就很不開心,力量會減少,乃至會消耗,護衛就更不好做,最後他承擔不了這個責任,會被其他有大力量的鬼王代替位置。
現在為什麼那麼多災難、橫惡?這是和護衛力量大小有關系,但是歸根結底,還是每個人自己的業力使然,行做心念使然。
問:這麼說,他們的力量來源是根據被護衛人的善惡來的?那不是自己無法主宰自己的命運了嗎?
答:是的,這就是無形眾生非常艱難的地方,也是跟隨各位的護法很辛苦心酸的原因。
當有的眾生和你結下護法的緣分,在天上要簽訂護法契約,你們知道這契約是什麼內容嗎?
問:是什麼內容?這樣聽來感覺他們為我們付出很多啊,如果遇到我們人很壞的話,他們好無奈的感覺!
答:是生死契約。能護持好你,他們能得利益;護持不好,他們要陪你繼續輪回,你輪回,他們隨著、跟著、看著、等著。
問:這代價貌似有點大啊,阿彌陀佛,罪過罪過,不過他們是怎麼護持我們的呢?
答:跟隨著,你們知道這多苦嗎?
你可以投胎、可以有東西吃、可以有人照顧;他們沒有的,他們不可以投胎,有東西就吃點,沒東西就餓著;你若修善,他們的待遇就好點,起碼不會挨餓;你要是惡行不斷,他們就會被打、被傷害。但是生死契約簽訂了,他們又沒辦法護持,只能躲遠點,以免自己受更大的傷害。
問:那兩者之間是怎麼相互作用的呢?他們又為什麼要護持我們?又是怎麼護持的?如果我們做了壞事,他們卻無能為力,但卻要為我們承擔後果(當然了,我們自己也有自己要承擔的),對他們來說很不公平啊!就好像自己孩子不懂事,做了壞事,因為某種原因父母不能去提醒他,可是孩子又不懂,別人對孩子也不會指責,只會指責父母,那父母不是也很冤枉?
答:很不公平,就像你家孩子不聽話,你也沒辦法。把全小區的汽車都給劃花了,那你就得掏錢擺平,你掏不起錢,就要承擔更嚴重的懲罰了。這樣的孩子不是沒有,這樣的人大批大批地在坑護法,只是他們不知道這些,看不到的事情也不信。
能成為你的護法,這是緣分使然,就像生孩子一樣,三緣和合孩子就跑到你家了;護法也是這樣的,你們間有這個善緣,才能促成護法的緣;若被護持的人不行善、多生以來都在行惡,他再投生為人的機會都沒有,還需要什麼護法呢?
人幾乎都有無形眾生來護持,但是沒有學佛,這些護持不能算做護法,因為沒修行,也就無法可護。護法這個詞,嚴格來說那很嚴肅,有生死契約的,不是臨時起意想來就來、想走就走的。你得學佛,而且有一定的修持,才能使得護持你的這些眾生轉成護法,而不是無形眾生衛護、幫忙的水平。幫忙這算是小打小鬧,護法這算是正規軍。你吃肉,那個被吃的眾生就會來打你,護法在就能幫你扛著,你就可以開開心心地吃;到什麼時候你的護法頂不住了,滿身是傷,能量極低了,他們跑了,你就要倒霉了。很多人以坑爹為使命、坑隊友為目標、坑護法為基本准則。
問:現在知道身邊有護法,就更加要向善,好好學佛,感覺身上又多了一份責任!
答:是的,這個護法的事情是很隱秘的部分,他們機緣不到,有能力也不能用,只能等我們的機緣成熟,一生、十生、百生地等著,這種等待你們思維,這是一種多漫長的煎熬?
問:這些護法能不能在修行有誤的時候,來矯正呢?那這些眾生是屬於六道中的哪幾道?
答:這些護法可以在你修行有錯的時候提醒你,但是他們的能力狀態,隨各位的情況而定,你的水平決定了他們能使用能力的范圍,不會太超越你的水平。六道中除了地獄,其他道都可能成為護法,人道對人道的護持也可以有。所以你想解決問題、你想有被提醒,起碼起碼得努力,最低要獲得戒體,護法的幫助才能更好地落實下來。所以你們好好修啊,或許有一日你們自己會見到,知道神話境界只是身邊平常事啊。
問:哦哦!戒體!戒體怎麼得到啊,老師?
答:嗯,問到了一個合適問的問題。你們要懂得戒律,知道戒律為什麼要做好,並且真正地貫徹五戒。做得好了,在佛法裡能不退,堅持走下去,戒體就很容易出來了;但是如果你蒙事,這戒體就算學佛幾十年也不容易得到。前幾天有個同修說了他的一些反應,我說這是戒體反應,他原先學佛已經快二十年了,比我接觸佛教的時間可能都要長,但是到前幾個月還沒有戒體,你們想一想這多難啊?所以不能蒙事、糊弄鬼,這是不行的。
問:我們這肉體凡胎的,想蒙混過關肯定行不通,只能老老實實來。
答:所以自己不修行,護法的級別水平都上不來,護持的力量和范圍就有限;再加上做惡,護法還得替你挨打,你就只能等著他們被打跑,然後惡業現前,這是現在很多人在真實經歷著的。
問:嗯,到那個時候就來不及了!
答:去醫院看一看,幾乎都是這樣的;在人世間,人幾乎都是這樣的。懂了,就好好地做好自己,你身後的眾生、歷代的親人才能蒙你的福力,得了力量,乃至得出輪回的希望,你才能算是一個合格的人。


[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-6-10 07:18 AM 編輯 ]

回覆 引用 TOP

夢參老和尚講因果輪回的故事

幽冥的故事有沒有呢?這是我們大家對這個事是懷疑的。有鬼沒鬼呢?有,我們自己沒見到,聽說。沒有,人人好像還都有這麼懷疑,都怕。一到黑天了走路,後頭有點響動,他就怕。這裡頭有一個故事,也就是講幽冥的故事。
在宋朝的時候,有個叫袁炳的,他是陳留縣人,就是現在的河南吧!他曾經當過縣長。他死後又經過好幾年,他有一個朋友叫司馬遜,在一天晚上將亮沒亮的時候,好像是睡覺又不是睡覺,他就看到袁炳到他床前來,跟他說我們倆別後的情況,談論一些個。談論之後,這個司馬遜就問他:你現在在做什麼?袁炳說:我現在死了之後很苦,據我所看到的善惡、陰府,跟經上所說的沒有出入,確實都是這樣子,希望你敬重佛法,千萬莫要殺生。兩個罪最重,殺生、謗佛。司馬遜說:你說這個我可不可以告訴咱們的老師?那時他的老師是當尚書。袁炳說:你告訴他是可以,但是我們相別太久了,我想你要跟他談話的時候很不容易,而且他也不見得信,不信。我這是暫來的,我不能跟你說很多,我只是告訴你鬼神是有的,你最好不要殺生、不要謗佛。這個司馬遜是不信佛的。
袁炳跟司馬遜說完話走的時候,天都已經快亮了,司馬遜看到袁炳腳下有光,但是光不及三尺。司馬遜看到袁炳在路上走的時候,周圍還都是黑暗的。這個人不是鬼,是神,是鬼中之神。今天我們還講究竟是有鬼神沒有?神是神,鬼是鬼,鬼有鬼的神。這是一個,類似這類的故事很多。雖然是故事,就證明鬼神之道絕對是有的。如果沒有,佛不會說六道輪回,這鬼是一道。如果你做了虧心事,一定要受報。
大家看過那個紀曉岚,清朝的時候乾隆年間,他有個閱微草堂筆記,專記這些隱士,特別是他被貶到新疆去所做的,特別他們河間府家鄉那幾縣,他記載的很多。有個辛彤甫老先生就給他們家裡教書,教他們的小孩子,這一段是辛彤甫老師說的。有一個賣雜貨的,沿途賣雜貨,在鄉間;不是像我們這裡的超級市場很方便,一開車就到那去;有時買針線、買些零碎的日用品很艱難,還得到城裡去。就有些個做小生意的他挑著一擔子,針線和一些零星的日用品,你就不必勞累走很遠,就可以跟他買。擔著貨,到處去零賣的。他就跟紀曉岚的祖父借了一筆錢,不但他不還,他還去跟紀曉岚的祖父說:我從來沒借過你錢,你心裡頭不要再記著我還借你一筆錢,我早給你兒子了。用欺騙的手段,他說他還了。紀曉岚的祖父心地很寬,他根本沒理他這件事。有一天中午時間,在籐椅上睡午覺打盹的時候,這個賣貨郎的死了,就給紀曉岚的祖父托個夢,說:我前生欠你的錢不但沒還,我還賴你的帳,我現在來還你了。就托生他家裡的一頭小馬。紀曉岚的祖父就跟這個辛彤甫老先生說:這個事我只能跟你說,不要讓人知道。因為他還有子孫後代,如果知道了那就很難堪了。那麼這個事還是知道了,那個看馬房的人就知道,就管這匹馬叫那個貨郎的名字,那個馬就抬頭,只要叫它就來。像我昨天講那個豬,一叫它的名字它就來。
六道輪回的事情很多,像這類的事情例子也很多,含義就讓我們大家要絕對信。當然我們佛教徒信了。佛教徒信,現在我們勸人家信因果很不容易。現在咱們這個世界所以這麼變亂重重,因果之道不信。他要信因果,他不敢做惡。
大家都知道,唐朝宰相李林甫,他家的住宅離我們那個廟很近,大概是開元寺,還是哪個廟,就是長安的。他這個人奸詐狡猾得不得了,人家說是李臣相的口蜜腹劍,這個話是從他那來的。他犯的罪惡很多,但是他做宰相的位子做了十九年,那時候賢人都退後了。一直的,這世死了,生生世世遭報。這都是史書上記載。他在唐憲宗的時候,元和年間,有位妓女讓雷打死了。已經墮了妓女已經就很苦難了,但是還是人,比地獄要好得多。但是被雷打死了,這是天道教育人的。她的背上三個字,“李林甫”。在宋朝的紹興年間,又有一個女孩子也遭雷打死了,後頭的紅字“唐相李林甫”,比那個多了兩個字,那個光是李林甫,那是唐朝的時候,這個是唐相李林甫。到了明朝的時候,朱元璋的洪武年間,吳山有陸允誠,他家裡有一只雞,殺這只雞的時候,把毛一摘,背上是“李林甫”。逐漸轉人,轉人又轉畜生,往下愈來愈干什麼,還不完,他還要墮地獄。
說是“一家飽暖千家怨,半世功名百世冤”,最多半生的功名,生生世世去還去吧!後來罷相把他免了,一家人討口的時候,廟裡的老和尚就從他倒水溝那個水槽流出來那些,餃子只吃中間那個肚,兩角尖尖的都丟出來,就把它洗完了晾干放著。他逃難的時候,老和尚就把他丟那個餃子拿出來給他煮上,餓的時候他當美味了。這個老和尚就跟他說:這就是你丟的。叫他丟餃子太尉,全是你丟出來的,我給你存著,都給你吧!夠你吃很久的。
我們說沒報應,好多的事情不可思議,確實是不可思議。

回覆 引用 TOP

稱念《佛說寶網經》六佛名號功德非常大!



稱念《佛說寶網經》六佛名號,現世獲五神通!極富貴!臨命終,十方百千萬億諸佛來您面前安慰!
有部功德極大,無比殊勝的法寶經典名《佛說寶網經》!此經裡記載了東西南北上下六方六尊佛的名號,大家只要能誠心的稱念寶網經裡的六佛名號,就能常做轉輪聖王,佛經裡將統治四洲的皇帝稱之為轉輪聖王,轉輪聖王是人間最最尊貴的人,轉輪聖王擁有七寶,只要轉輪聖王在人間出世,統治世界,這個世上就沒有一個人敢不聽轉輪聖王所說的話的!臨命終的時候還能得見無量諸佛!
大家一定要記牢背熟經常念,功德極其大!這六佛名號能使你獲得最最端正莊嚴的好相貌“三十二相”,三十二相是世間最最最最莊嚴的相貌,佛經上說只有佛陀和轉輪聖王才能擁有三十二相的!這六佛名號能使您臨命終時得見十方無量的諸佛,您臨壽終時,十方百千萬億的諸佛都會來到您面前安慰您,為您講經說法的!這六佛名號能使您現世獲得天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通等五種神通!這六佛名號能使您學佛的同時享受到人間的極品富貴!
所以大家必須受持此經,廣宣流布,廣為人說啊!
現在為您略說此法寶浩瀚功德(摘自經文原文):
一:佛告寶網。在所欲問諸有疑者。如來至真當解結網令心坦然。童子問佛。唯然大聖。豈有諸佛往世修行所願合成現在者乎。學菩薩道諸族姓子族姓女。學菩薩乘。得聞其名心中開解而不懷疑。成不退轉當得無上正真道也。姿體端正顏色無比。財富無窮戒不缺漏。智慧具足心識宿命。不懷貪嫉無所妄想。所在之處常以和安。與諸菩薩以為眷屬。離於一切諸聲聞眾。便得啟受所說功德。不可稱計億百千垓。諸佛正覺之所欽愛。飽滿眾生久遠饑虛。驚動諸魔鹹來自歸。修治嚴淨諸佛國土。雪除眾生心性翳垢。而為頒宣清白之法。諸天神明悉共擁護。菩薩大士鹹俱念之。如來至真之所建立。未曾違遠諸佛世尊。而皆備悉諸菩薩行。而皆具足八萬四千諸種事業。眾究竟音其聲如梵普徹佛界。莫不聞焉鹹受其命。
【功德非常殊勝啊!】
二:佛言童子。當知東方去此有佛世界名曰解君。猶族姓子。江河沙等其中沙數若干佛土。從下水基轉至上界三十三天。有諸埃塵周遍其中。時有一士夫自然出彼。一一皆數諸世界塵。過越若干億百千垓諸佛剎土乃著一塵。佛言童子。是比類次如前數諸佛剎土復著一塵。長遠久迥無限無量不可稱計。虛空不容此諸塵數。稍稍舉移悉令使盡。於童子意所志雲何。寧能有人思惟計數稱量下算。於彼士夫所移塵數所著處乎遠近多少。答曰無能知者。天中之天。假使有人欲分別識。說此譬喻曉了其義。尚不能達。識其譬喻安知數乎。佛語童子。彼時士夫所移諸塵。一一著處是諸佛界。下至水際上至上界三十三天。滿其中塵國土若干。於時復有第二人。出取彼一塵。過如前人所計塵數。而越若干不可稱載億百千垓諸佛剎土乃著一塵。佛言族姓子。以是比類。所過東方長遠無際。復取一塵過如前數復著一塵。以是比像。其人所越天所不覆地不能載。不可計量億百千垓諸佛剎土。爾乃得至解君世界。彼有佛名寶光月殿。號妙尊音王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。於今現在。族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名不懷猶豫。信佛道眼斯可聞名。所生之處作轉輪王。若佛興世常與相見。睹無央數諸佛至真鹹供養之。淨修梵行獲致神通。進退獨步總持自在。得觀如來睹江河沙等平等正覺。棄捨生死超若干億。劫亦如江河沙。心常安靜未曾忽忘。恆志無上正真之道。無有塵埃不近眾塵。由得自在身如鉤鎖。住在一處具足四事。體如紫金以三十二大人相莊嚴其身。逮八部音聲喻梵天。棄捐八難常得閒靜。
三:於時世尊觀此義已。則說頌曰。
其聞世吼名  心不懷狐疑
笃信佛法明  則為真眾祐
常為轉輪王  辄值見諸佛
適遇尋供養  無量不可議
恆遵修梵行  神通而獨步
執轉諸總持  致睹諸佛路
常得觐諸佛  猶如江河沙
超越諸生死  億劫亦若干
以志佛道故  心未曾忽忘
其宣世吼名  為眾請宣傳
成轉輪聖王  立一處自由
致體紫金色  其相三十二
若有聞佛號  聲音喻梵天
棄捐八難處  五體歸禮敬
不障塞佛道  未曾懷嗔恨
其聞佛名者  不懷猶豫故
若奉最勝號  夙夜具七日
彼眼致清淨  逮見無量佛
未捨於肉眼  而普見清淨
睹無數諸佛  猶如江河沙
四:佛告童子。若有菩薩聞彼佛名。及與凡夫殷勤精思。而遙自歸鹹能供養。悉聞十方諸佛所說。目皆睹見佥信樂之。前世宿命曾所供養無央數佛。適能得聞諸如來名。辄皆識念本所游歷。為說往世本末名號志所誓願見他眾生根原所從來。究竟佛道心懷悅豫。亘如日出永無塵翳所睹極曠。棄除八難斗诤之事。其心和雅常懷閒靜。若有笃信於佛道者。和合離別未曾述惕。正使往世犯諸罪釁。應在惡趣燒炙劫數。小遇頭痛眾殃消除。火不能災風不能中。國主王者不能加害。聞如來名未曾生盲。目不痛瞎不聾不啞。聞佛名故不偻不跛。諸龍鬼神及阿須倫餓鬼魇鬼人與非人不能犯觸。諸魅暴鬼神龍地祇莫不愛樂。假使執持諸佛名者。功德如是不可稱計。








回覆 引用 TOP

五:佛於是而作頌曰。
目皆見諸佛  鹹能供養之
聞所說趣受  其人佥信樂
宿命所更歷  供養無數佛
適聞彼佛名  一切悉識念
其本之名號  為眾人說之
復睹他眾生  能究竟佛道
興發歡喜心  棄捐諸八難
刈去諸诤訟  所生常閒靜
假使信名者  世護正真主
其心不懷結  雪棄愦鬧事
設犯無擇罪  受殃若干劫
一時遇頭痛  諸釁永畢除
不為火所災  在風不見中
彼聞如來名  王不能加害
未曾為生盲  不聾亦不啞
其奉最勝號  手腳不缺減
鬼神揵沓和  餓鬼厭惡神
若聞如來稱  人毒咒不行
諸魅若羅剎  諸天若干龍
奉此最勝名  皆共愛敬之
六:佛復告童子。假使有聞彼佛名者。疾逮三昧決諸狐疑不著音響。志無所生勞勳億千。所以然者聞佛名故。若值佛名坦然無疑則能奉持越無數劫。其於末世信樂此法功德如是。若聞導師滅度後名。善宣法訓執持講說。若能誦懷於人中尊所演經典。修淨致尊備諸佛行。臨壽終時其心不亂。尋能睹見億垓諸佛。聞所說法皆能受持。已自修立開化眾生。聞不求短而悉化之令住佛道。其人設奉諸佛名者。為應供養諸佛大聖。並信吾身從佛之教常自歸命。永得解脫不趣地獄其信佛慧則歸吾身。其誹謗者是魔官屬。斯在五趣所游眾生世尊悉濟。令立一乘以一毛孔。如來至真則能演出江河沙光明度脫眾生。
七:佛於是作頌。
不疑音聲句  疾逮得三昧
興暢億功勳  聞佛名所致
於後末世時  奉持此經道
聞諸世吼名  其心不猶豫
滅度諸正覺  若頒宣法教
聞眾導師名  奉持能分別
則為具奉行  諸佛所演法
能致尊嚴淨  眾聖所應宜
臨欲壽終時  尋見億垓佛
趣能皆啟受  諸佛所說法
已能逮立行  並化億眾生
所聞不虛耗  普建諸佛道
則為悉奉持  一切諸佛教
信吾真聖目  亦供養諸佛
歸命諸最勝  永度諸惡趣
其信佛慧者  此人從吾教
若好佛道法  為隨大聖教
設誹謗正法  皆是魔官屬
如五趣眾生  所有體毛孔
濟危如是數  入之一乘道
八:佛告童子。如來至真以一毛孔用演江河沙等光明威神。若有信此於一世中睹見億數諸佛世尊。若復聞此法王所說不懷結網。亦當成佛如我今也。若復隨順講斯經典。於最後世希有信者。如江河沙數士夫世界。如此悉遍照佛土如是無思議。設能計是一切諸數。滿中珍寶施於如來。加聞佛名心懷欣豫。當逮此慧不可思議。數數思念諸導師尊。其功德福不可稱計。又佛光明照於十方。其身巍巍如寶合成。加聞佛名不懷狐疑。尋時逮得無所從生。口氣馥芬名香遠聞。宣持佛名其功德如是不可稱量。
九:佛於是而作頌曰。
從一毛孔中  世吼聖威神
演出其光明  猶如江河沙
假使有信此  諸佛無量光
一世所覺了  逮見億載佛
若聞斯經者  法王所歎詠
省之不懷疑  當逮如我今
其有如應時  聞說斯經者
然後末世時  為人分別說
猶如江河沙  贊士夫所由
以一光明曜  照若干佛土
一切皆共計  佛土無思議
滿中紫磨金  親自奉世護
若聞諸佛名  心中懷坦然
不如歎佛名  是福最無限
常能數數念  至真等正覺
無能歎究暢  計數其功德
其身所演光  如寶甚煌煌
設聞諸佛名  不造立沉吟
逮成於法忍  口氣香馥芬
如天栴檀香  悉由宣佛名
十:佛告童子寶網。假使人聞佛身毛孔所演光明。其晖遠照開導眾生心中悅豫。在所生處得侍諸佛不離在側。亦如阿難今來侍佛。猶如子孫親裡骨肉。奉行佛道以見世明。歡喜無量所致恭恪不可稱限。見諸佛已具足奉事獲福如是。孰聞佛名而不敬承。惟魔官屬迷惑外道能不信耳。童子。適見佛尋自歸命是經法者。末世歸之。執在身手心思口誦。曾見過佛說是尊經義。能殷勤供養者。斯經卷歸彼人自然在手。法王所詠所建立誓願至誠後世必獲。若以一心奉無數佛。不如信此經典之要。福不可量勝供諸佛。容貌端正勇猛無畏。功德殊異財富無數志意堅強。三十二相莊嚴吉祥莫不宣暢。
十一:佛於是而作頌曰。
佛身諸毛孔  若有人聞者
佛名及明曜  能導化眾生
世世所生處  常為佛侍者
如阿難侍吾  聞法辄受持
為子若親屬  奉修菩薩道
當見世光明  歡喜無有量
得見最勝味  愛敬不可稱
具足承事之  常致妙道慧
誰聞導師名  而不敬承者
惟有魔官屬  外道不笃信
長者子寶網  睹佛尋奉養
然後末世時  經法歸彼掌
本聞佛講說  分別此尊經
若供養自歸  自然歸彼手
法王之所說  當受斯妙卷
建立斯正願  後世自然獲
若一心供事  不可計諸佛
其有信是經  功德過於彼
顏貌常端正  功勳無所畏
財富意堅強  相好自莊嚴
十二:佛告童子。若族姓子及族姓女。今聞此經於後末世得值此法。持諷誦讀為人演說者。見百千佛所轉法輪鹹悉供養。然後末世不疑道目。前世所奉無數諸佛。聞佛名笃信明目。護於正法順諸佛教。聞其名號造佛形像。愚癡闇塞人聞世尊名懷毒誹謗。億百千劫盲冥無目。於無數劫斗亂眾生誹謗此經。其罪過彼以故說是。後世值者無得懷疑不信佛慧。香華雜香勤心供養奉上衣服。從聞經者恭恪如是安隱庠序。寶網童子衣食奉上如來至真心不離之。滅度之後諸天神靈。住於虛空而雨天花。供養聞此經好喜愛樂者。一心無猶豫。

回覆 引用 TOP

[隱藏]
十三:佛於是而作頌曰。
若於後末世  得聞此經典
受持而諷誦  為他人說者
供養百千佛  諸轉法輪者
然其後末世  不疑佛教故
往古無數劫  奉養諸護世
假使復有人  聞此諸佛名
信樂順正法  從諸佛教化
聞斯經法者  當作佛形像
愚癡懷闇塞  誹謗是佛名
盲冥無眼目  億劫獲此殃
若住無數劫  斗亂別離人
設誹謗此經  其罪過於彼
然後將來世  以故說斯義
無得懷猶豫  疑佛無上慧
名香種種花  雜香好衣服
聞如是經卷  當勤勤供養
安和諸飲食  其童子寶網
柔軟妙供具  數奉上如來
爾時諸天人  謦揚大音聲
諸天雨眾花  遙散聞此經
十四:佛告童子寶網。此經典者多所安隱。猶如困疾值得良醫療治其病風寒熱氣無不除愈。菩薩如是。聞彼佛名殷勤精進。淫怒癡病皆得消盡。時無央數諸天人眾。來集空中雨栴檀香。梵天億數及與童子。聞此經名並如來號。歡喜踴躍善心生焉。口所宣說咨嗟無上。我等末世當為比丘。志強無畏當以此經在於郡國城郭縣邑頒宣斯經當隨佛教。假使遠在億百千裡。當往啟受不以迥邈而為患難。常請諸天人龍神阿須倫健沓和加留羅真陀羅摩睺勒人非人等。為說經義飽滿道法。諸天悅豫空中散花其墮如雨。各贊歎言。法王一音普告佛土。為顯無為愍傷眾生。周遍佛土如江河沙。十方亦然。童子寶網覆諸佛國。若見大雄無有懈惓。世尊顧眄為分別說。莫疑佛法如來無量。佛眼無限普施安隱。佛慧無際達知三世。無所不通諸法中王。輪世五陰無有堅要。四大亦然。勿著音響色痛癢陰想生死陰。曉了是者知無有要也。其有思惟如來所說。疾得總持志不迷荒。諸法本淨空無吾我。無所悕望無有疇疋。
十五:如來如是。於是而作頌曰。
諸天無央數  億千住虛空
而雨栴檀香  億載梵亦散
聞此寶網經  贊勸助如來
心歡喜欣然  口宣無上義
我於後末世  為勇猛比丘
詣城郭縣邑  當為說此經
當谛順佛教  平等覺吉祥
故到億喻旬  頒宣是言教
請會諸天人  諸龍真陀羅
諸人及非人  飽滿以法施
諸天人歡喜  其心和悅安
於彼雨眾花  同音俱咨嗟
普遍諸佛土  法王之境界
釋師子人尊  一毛光所照
導人興愍哀  世尊一出舌
蒙覆億佛土  亦如江河沙
十方亦如茲  各照億佛土
大雄即告曰  於童子寶網
緣犁車國人  及六十等侶
於彼侍世尊  顧眄而告言
無得疑佛法  如來不可量
無能限佛眼  施安一切和
佛慧無央數  普流於三世
世尊靡不達  皆解諸經典
五陰無堅固  人中導所說
四大之所變  無得著音響
當解於色陰  痛癢諸想念
生死猗眾識  無有真要者
別五陰如是  順如如來命
速得逮總持  心未曾忽忘
諸法皆本淨  虛無無吾我
無诤無所念  此從如來教
十六:佛告童子。南方去此如前譬喻。過倍此數一切諸塵。更復越彼七十二億百千垓不可計會諸佛剎土計倍。復有世界名雜種寶錦。彼有佛名樹根花王現在說法。若族姓子及族姓女。聞彼佛名為如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。所演經法初中竟善。若族姓子及族姓女。聞彼佛名不懷疑結信吾道眼。則於現世至德具足逮受五法。何謂為五。一曰盡除吾我所生之處常值佛世。二曰獲極尊勢轉輪聖王。三曰逮總持法執御經典誠信百千。四曰成三十二大人之相。至得佛道眾行備悉。五曰逮得五通無所蔽礙。是為五。復有五事逮得神通。何謂為五。一曰徹視見於十方粗細大小。學無學聲聞緣覺。上至世尊與眾超越。二曰耳能徹聽。聞萬億地獄餓鬼燒炙饑渴畜生之惱。天上世間安隱苦樂。或惡或好。十方諸佛所說經典。皆悉聞之。三曰身能飛行遍諸佛國。如日現水。雖現往來而無周旋。四曰能知一切眾生心念善惡好丑。有志無志有漏無漏。有心無心慕俗樂道。而悉知之。五曰自知宿命。並見眾生無數劫事古世所生。過去當來今現在事。靡所不通悉識念之。
十七:佛於是頌曰。
其有贊歎  人中大聖  聞不懷疑
常能曉了  此則疾獲  逮致五通
敬是尊經  佛所說者  顏容端正
體如紫金  當為尊主  轉輪聖王
身如鉤鎖  則為功德  建立威儀
而得自在  其福興盛  具足千子
勇猛英雄  游步無勝  面貌殊妙
相好飾姿  彼功德勳  如天帝王
若為國王  婇女滿千  身如天金
心性第一  本所游居  及當來處
見此王者  觀之無厭  所可造行
不以為患  諸有臣下  一切尊豪
來就見者  不以懈惓  如是成就
第一大德  諸天來歸  所願難勝
世間人民  及諸龍王  鹹為眾生
善立國界  悉能更立  於佛道處
其國最安  豐熟平等  當為世間
自然之佛  佥至其所  奉敬第一
從始至終  道無放逸  何所知者
聞佛之名  豈懷狐疑  愛敬所知
於法第一  布其威曜  咨是尊經
佛之所說  惟本前世  從佛受法
疾致寂滅  遵修正行  但有諸佛
開導眾生  所行見敬  眾義備足
其信樂者  謂是童子  清淨尊豪
是王財業  童子謙卑  承事於佛
聞斯名者  第一無疑
十八:佛告童子。西方去此過於前喻三倍塵數。復越彼剎十二阿僧祇百千億垓佛土。有世界名勝月明。其佛號造王神通火佥花如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。現在說法。若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名不懷狐疑。笃信於道自所宣說。所生之處致演光明三昧正定。尋復隨逮十阿僧祇億百千垓諸三昧門入於六十不可計會億百千垓諸總持門。如海總持寶藏總持。然後不失諸定意法。臨壽終時目見十方各十億垓諸佛正覺。十方諸佛所說法者。皆能啟受不失道教。至成佛道越五百劫生死之難。住於斯學如是不久。尋即成無上正真之道為最正覺。
【特別注意,此段中西方佛佛號裡有個(火佥)字,與鮮花的鮮字同音,是一聲,這個字打不出來,所以只能打個火字和佥字拼在一起,注意(火佥)是一個字啊!稱念佛名的話千萬不要漏了這個字啊!就稱念錯了!】

回覆 引用 TOP

十九:佛於是頌曰。
聞人中尊名  為世護聖明
棄捐諸生死  具足五百劫
臨其壽終時  各見百億佛
辄稽首歸命  咨受所聞法
其所聽經者  億劫未曾忘
奉修尊妙行  悉聞如來名
所生百千世  服寶三昧定
興發億功勳  用聞佛名故
逮六十億定  載數不可計
因奉導師號  奉事供養故
是故諸勇猛  遵修佛道行
化無數千人  建立尊上道
其曉了佛法  未曾習塵欲
喻眾生所行  為造其名號
其聞此名者  為一切廣說
未曾墮八難  易遇諸閒靜
以除諸危厄  佛今所可說
其人常自在  值微妙佛世
童子設識解  如如來所明
聞其名號者  悉照此眾生
即當以此經  為他人宣暢
世正覺若斯  世護多所救
其聞斯名者  調和而啟受
旋為他人說  彼則護佛法
其護佛法者  善宣正道因
以聞此經典  為人剖判故
二十:佛復告童子。北方去此如前譬喻復加三分。越彼佛土六十無限億百千垓諸佛境土。其世界名曰決了寶網。其佛號月殿清淨如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。現在說法。若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名信樂不疑。敬喜道眼之所頒宣。所生之處常當逮致寶幢三昧。觀見十方各十江沙諸佛國土。亦越若干百千億垓生死之難。立在初學疾逮無上正真之道為最正覺。若有女人聞彼佛名。不懷狐疑有信吾言。所生之處轉女人身得男子形。勸化無數百千眾生。令致無上正真之道。解其音響得不退轉疾成正覺。當為一切講說經典。令致三乘聲聞緣覺菩薩大道。佛於是頌曰。
假使得聞兩足名  其心悅豫不沉吟
則能棄捐非法憂  正行億數如江河
得見諸佛其亦然  奉事供養不可計
於一世中無崖底  所可供養極美具
其能奉修尊佛道  其人如是有殊特
若有咨嗟眾聖明  聞之未曾懷猶豫
若有女人得聞此  諸佛名號不躊躇
則能疾轉女人身  得為男子光普照
其明遍曜靡不周  往詣無量諸佛土
皆見世間眾所行  然後成佛常無憂
若能得聞諸佛名  其神足力超如是
如來聖眾如大龍  何況發意求佛道
奉敬正覺離垢塵  若聞其號速宣傳
其明所照喻日光  致三昧定善宣暢
若能遵行尊佛道  其德殊異為若此
眾生無量不可議  諸聖所勸尊佛道
猶如月殿妙巍巍  住在虛空演眾曜
其能奉持如來號  威德眾好亦如是
何所知者說佛名  而懷狐疑猶豫者
若能至誠行此法  殷勤遵修最尊道
常能勤行無上義  其人不致诤訟事
以無極行奉聖尊  適聞其名尋歸命
二十一:佛告童子。下方去此過於前喻九十九倍復越於彼。如九十九不可計會億百千垓諸佛剎土。有世界名尊幢君。其佛號善寂月音王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。所說經典上中下善。獨步三界救濟三世。令志大道無上正真。若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名心不懷疑。信我道眼之所解說。所生之處得普光三昧。臨壽終時。具足逮見億百千垓佛現住其前。十方各然。十方諸佛為說經典。聞則受持抱在心懷未曾忽忘。至成佛道。不可計會十倍功勳億百千垓。致不可計無崖底載諸三昧定。不中失定。至成佛道無所蔽礙。十方諸佛皆共建立。在於新學。越九十九億百千劫生死之難。菩薩疾近無上正真之道。不以劫數生死為礙。如自晃出天下大明。於是世尊觀此義已。即說頌曰。
聞游世間尊上號  為大神仙億無極
得見諸佛億百千  當自奉事斯殊勝
以能供養諸如來  為善導師廣開化
普能照曜於三世  然後成佛無憂患
於一世中所承事  如江河沙無數尊
尋致三昧光遍照  然後成佛無憂念
以致覺意廣無厭  遇諸法王轉法輪
建立眾生無三惡  滅生死火如水澆
天人之尊為福田  人中法導德殊勝
人民見之懷喜悅  棄捐於斯諸八難
明智逮值獨閒靜  逮得人身常聰聖
游無量世乃遇佛  若有頒宣安住名
造立誓願若百千  而得聞此世明導
以安和成大覺眼  亦當獲致柔順忍
如我錠光所得決  見佛以花散其上
智者得忍亦如斯  說超異願億佛名
其演光明臨壽終  聞其名號無不宣
唯有外道虛偽術  以坐其人翳道教
假使有聞說斯經  親自所睹如來宣
斯黨後世能受持  復為他人分別說
二十二:佛告童子。上方去是過如前喻倍恆邊沙。有世界名善分別。其佛號無數精進願首如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。現在說法。頒宣道教開化十方。六通六度皆使蒙恩。唯學菩薩不斷佛種。若善男子及善女人學菩薩乘。聞彼佛名不懷結網信吾道眼。世世所生未曾懈怠。不習貪欲不戀父母。不著妻子兄弟姊妹。不慕親屬中外種姓。不貪親友交識所知。世世所在身未曾離。三十二相莊嚴其體。少淫怒癡身無疾病。不多憂慮安隱無量。至成佛已。常逮得不可稱計億百千垓功勳之德。佛於是頌曰。

回覆 引用 TOP

未曾見憂戚  父母及親屬
其聞諸佛名  不懷疑結故
其世光明曜  今現在上方
威神照三界  為眾說經法
若能聞名號  為他人說者
以三十二相  而常莊嚴身
智慧無損耗  修行菩薩道
奉敬歸諸佛  用宣名所致
所在常奉敬  不可議億佛
其行佛道者  未曾有所著
所獲功勳德  稱揚不可盡
以聞是名故  能為他人說
然後將來世  若得值此號
無得懷狐疑  佛慧無上蓋
其見平等覺  供養無央數
然後將來世  是經歸身手
寶網得見佛  菩薩無所畏
適聞此經已  未曾懷猶豫
無得疑佛道  如來不可限
前世已曾行  修無數億劫
施以身手足  耳鼻及頭目
妻子國邑城  惠與不懷恨
然後將來世  得聞此經者
能為他人說  則成最眾祐
其欲解了義  諸佛之所行
無得懷沉吟  世護所教誨
是故聞此經  調心習止足
諷誦學斯典  數數當經行
常講具精進  滿足備三月
轉得總持決  善執念諸法
二十三:於是童子寶網。聞佛所宣真谛之義心懷悅豫。以金縷織成衣其價無數奉上如來。如來應時即如其像三昧正受。佛身一切諸有毛孔悉演光明。照於東方不可稱計無際世界。其在東方一切佛土。皆悉遙見此佛國土。其彼眾會集在道場。亦復皆睹於此佛剎。當爾之時九十九億百千兆載諸四部眾。皆各各見諸佛世尊。佛告童子寶網。仁今乃見東方去此不可思議無能稱計無際世界諸佛世尊。浩浩甚多無以為喻。童子白曰。已見世尊。佛告童子。譬如三千大千世界諸天人名一一身號。建立精進不可計會。其諸佛名復過於彼不可稱載。或名吉祥。善寂亦然。或名月響。月殿亦然。或名清淨。花光亦然。或有名號過神通王。如一名號。其若干名亦各如是。對曰已見。天中之天。東西南北四維上下亦復如是。如仁今者所見佛數。仁者。更轉輪王若干反數。時童子寶網。歡喜踴躍善心生焉。時地大動一切眾生皆得安隱。其大光明無所不照。勸發德本。無央數億百千兆垓諸天之眾住虛空中。散花燒香供養如來。釋梵諸天各各侍從。無數兆載諸天營從。雨赤栴檀青蓮芙蓉黃白蓮花。或有諸天垂散無數諸寶璎珞。不可稱計數億百千垓世間人民。自來投身歸佛足下。悲喜交集淚流於面。承佛威神識念無數億百千垓宿世所更。遙睹無底兆載神足變化。於是天人歎頌曰。
其無央數億  諸天普周遍
柔軟妙花香  下散世光明
億載天帝釋  佥住虛空中
紫磨金色花  以奉兩足尊
億百千梵天  手執赤栴檀
以散光明曜  舉聲而嗟歎
無數諸天樂  在上而自鳴
所演辭尊妙  顯離垢光明
諸天蓮花有百千  住在虛空贊導師
諸華若干天香蓋  為人中尊億幢幡
各擁百千寶璎珞  散明月珠奉歎佛
其心歡悅供最尊  勝無等倫威無量
人民具足百千億  自歸最勝不可量
頭面著地而自歸  識億垓宿無以喻
於時世光明  則為扣法鼓
應時告於彼  名聞巨億土
無限不可量  億數人民會
佛則建立之  尊慧人中上
上妙堅固寶  栴檀無能勝
自然彼床座  童子懷踴躍
巍巍微妙寶  寶網即受持
化是無數千  以奉兩足尊
一心所思惟  其價直千界
光明億百千  所出明月珠
一心悉如是  寶網演威曜
其明所可照  遍其維耶離
以此奉供養  世護聖明主
寶蓋三萬六  用上兩足尊
若干種寶蓋  諸佛身形現
紫磨金色成  團如尼拘類
所貢上寶蓋  周匝垂真珠
一一其寶蓋  二萬有五千
如是獻世尊  須臾間悉辨
以黃金衣服  賜遺諸菩薩
莊嚴於佛道  具足普周遍
二萬五千人  諸億百千眾
眾菩薩億黨  無能計數者
無央數億垓  其載數如是
悉從東方來  南方西亦然
北方上下方  四隅亦如是
一切諸世界  目悉遙睹之
世護諸聖主  其色紫磨金
世尊住於彼  晃晃奮光明
諸菩薩等類  各從本土來
童子寶網者  供養此學士
當爾集會時  所敬不可議
世尊勸安將  人上世師子
於諸天龍神  人民高位者
如今住佛前  一心而奉敬
往世亦如是  供如江河沙
其聞此佛經  童子寶網行
其三昧正定  不退轉至佛
所得功德報  不可稱限量
持斯經典者  福無以為喻
十方諸佛土  尚可知其數
水火及風種  地可盡極知
若持此經者  嗟歎說其限
不能盡究福  功德之多少
比丘比丘尼  及清信士女
諸天摩睺勒  聞是經典者
眾生悉集會  不能稱其德
血脈不損耗  入火火為冷
七日專惟是  奉修佛道行
亦供養菩薩  奉經當如是
其欲一毛厘  執持千世界
擎之以手掌  億劫不捨置
若於後末世  以如是像經
廣為他人說  疾成尊覺道
能為他人說  是為未曾有
佛道不可限  譬喻難遍數
然於後末世  外道異學人
聞佛師子吼  必當共诤訟
其有奉敬佛  世護演光明
於後將來世  聞經甚謙恭

回覆 引用 TOP

二十四:佛告童子。若有佛剎中三品眾生。共和同心志於佛慧。設復有人供養此等。無央數劫如江河沙。以貢上佛一心無二。造立精捨極令廣大如大千界。以天栴檀而合成之。一精捨裡興造講堂計有億數。一一講堂施億千榻。一一床上重布好衣柔軟。百億紫磨金寶以為床榻。使大神聖住在世間。以此床榻而供養之。竟恆沙劫滅度之後。為一一佛各起塔廟。亦如江河沙不可計億。為一一佛所起塔廟七寶合成。大如三千大千世界。極高巍巍極於上界三十三天。一一塔廟所供養蓋。數如江河沙。億百千垓諸真珠貫垂著四面。億千缯幡跱立諸幢。亦如江河沙。眾寶校飾鼓諸伎樂。一塔廟豎天上柱。諸柱羅列億百千垓。而見供養所設如是。一佛世界所興塔廟幢蓋香花。如是奉事江河沙劫。若聞是經一偈之頌。不懷猶豫頒宣咨嗟。一安住名號福過於彼。並供養吾為天中天。能持奉行不毀禁戒。若有明者聞三昧名。得見諸佛如江河沙。亦能恭敬消息承事。諸兩足聖威神無極。講說經典常無放逸。無數億劫未曾忘失。其有曾見過去世吼為說尊經殊異道王。是等末世聞之乃悅。宿從世尊更已啟受。棄捐結網瑕穢之垢。除諸惡行如糞不淨出於貪欲。名曰有目。習樂閒居常無馳騁。其人本在維耶離城。以曾聞佛說是經時。自歸如來及見寶網。於後末世乃持是經。如我所教為弟子說。其行尊妙功德茂盛。愍傷眾生開度諸流。於後末世乃持是經。供養諸佛不可稱計。是等之類於後末世乃持佛法。若億千劫淨修梵行在於世間。行不可計積累功德。於後末世聞此經者。福超於彼無能限量。啟受經典精思無底。游諸佛土不可計會。見諸正覺講無限法。見阿彌陀阿閦如來。其欲睹此諸人中導離垢光[火*僉]師子月英。然後末世當持此經。若復欲見彌勒如來無垢大聖師子英如來。如光明尊亦復如是。然後末世當持佛法。順如是比尊妙經典。今者如來為寶網說。自於後世當奉行之。無得住立放逸之地。不毀禁戒常無放逸。於後世時當奉行之。仁壽終時當速往生上方世界無量光明最勝佛土。世界名曰為寶君主。彼壽終已當久逮尋見彌勒正覺。佛說如是。童子寶網。四萬億菩薩彌勒菩薩等。六十億阿羅漢。九十億諸天世人阿須倫。聞佛所說莫不歡喜。作禮而退。



回覆 引用 TOP

氣功治病與巫婆神漢(通靈乩童)的原理與因果關系


氣功治病與巫婆神漢(通靈乩童)的原理與因果關系
作者:ohlakabe1
有人曾問我:佛教可以通過因果的道理令人迷途知返,改過向善,從而達到治病救人的目的,實在了不起。可是至今還活動在民間的巫婆、神漢,以及曾風靡一時的氣功師也有幫人治好了病的傳聞,而氣功和巫婆神漢是不講因果的,這又是什麼道理?
我對他說,用因果道理治療身上的疾病,這不是佛教的最終目的,而只是一種手段,或者說是方便法。通過這樣的方法,讓人相信因果的存在,從而自覺的檢點自身的言行,斷一切惡,修一切善。不僅今生能夠生活幸福,遠離災禍,而且臨命終時可以得到善終並往生到極樂國土,永遠地脫離苦海。一人向善可以使許多人受益,多人向善可以減少犯罪,淨化社會。這才是佛教濟世救人的理想。
至於巫婆神漢也能治病的道理,佛在《楞嚴經》五十種陰魔裡面講的很清楚。我的解釋很簡單,氣功師及巫婆神漢,也是六道輪回來的。比如真正的氣功師可能是從天道輪回而來,或者氣功師的前生就是一個修道的人,根基很好,今生他一打坐練功,潛能即“開發出來”。這些人的特點是:為人正直,具有同情心,給人治病收取合理費用,不欺騙人,他用自己修練的正氣,可以將病人的病氣逼走。還有一些是假借“氣功”治病為名,以斂財、獵色、盜名為目的的“大師”,這些人可能會“手到病除”,迷惑許多人禮拜他、供養他,而他們更是自吹自擂,自封“佛子”、“菩薩”等等,這種人的前生多是《楞嚴經》“四種清淨明誨”裡講的魔王、魔民、魔女、大力鬼神、飛行夜叉等來到世間,他們大多打著佛教的幌子惑亂眾生。這就好比社會上制假、販假者總是仿冒信譽好、知名度高的品牌一樣。至於那些巫婆神漢則是精靈、妖魅、邪人或是狐狸、黃鼠狼、蛇、鼠之類轉生人間,或附人體。因做動物時晝伏夜出,常在洞中“入靜”,故能現出一些靈異,轉生為人後,一旦打坐入靜,那點靈異又被調出來。但這些人往往貪圖財物供養,喜好故弄玄虛。
以上這些人(冒充的不算),都能對來求助他的人,說對幾件過去、未來的事,或者說出來人身患的病症,並能“發功”治病,有的當時就有明顯的效果,很能迷惑傾倒一些人。那麼,為何他們能使某些人當時見效呢?
這首先要說一說人們為何得病。許多患病者都是由於殺生、吃肉而導致疾病纏身。被殺被吃的豬牛羊,雞鴨魚等的神識(老百姓叫靈魂)由於身體被人吃掉無處依附,為了復仇就依附、寄住在宰殺和食啖它的仇人身上,隨著這個人吃的動物越來越多,寄住他身上的神識就越多,能量越來越大,慢慢他就感到身上某個部位不舒服了,甚至疼痛,形成了病灶。這時就需要吃藥打針甚至開刀來治療。醫治好了,那是因為病人宿世所積下的福報,還大於今生造的業。花了錢、飽受了痛苦,舊 “業”就算了了,但因為病人不明白佛法,生病後即用鮮魚活雞大“補”,雖有“營養”補了身體,但同時又形成新的怨債,所以吃藥、打針、手術,只是暫時的解除痛苦,另一次災病正在形成。因此有些病人覺得求醫無效,所以才轉而求神問卜。
所謂的巫婆、神漢這些“大仙”們多是狐、鼠、蛇、黃鼠狼、刺猬再來或附體。《梁皇寶忏》裡面曾講到從動物中來的人,身上散發著前生做動物時的氣味。因為神識與神識是相通的,當寄住在病人身上的雞、鴨、鴿之類,遇到狐狸、黃鼠狼發威肯定會聞“氣”而逃。當寄住在病人身上的青蛙、兔子見到巫婆神漢的神識是條蛇時又會怎樣呢?還不是望而生畏,避之唯恐不及。而那些牛羊狗等在大形動物的神識就不會被這些“大仙”們所嚇跑,只有病人請來那些惡龍、麒麟、獅虎等凶猛動物轉世再來的“大師”時才會避開。這就是人們常評價某某大師功力大,某某功力小的原因,也是氣功、巫婆、神漢能治病的道理。
但是無論是“大師”不是“大仙”,他們只能是暫時的嚇跑了“病”,仇家遲早還會找上門來,或住在你原來病灶處,或又轉到其他部位。也可能離開你三天五天、十天半月,甚至再長些時間,又回來找你,讓你不停的找“大師”花錢,破你的財。這就是有些病人連續幾個“療程”讓氣功師給他發功,他不但大把地給“大師”送著錢,送著禮,還到處為其傳名:某大師功力大極了,一伸手我就感到發熱,舒服極了。他並沒有說謊,可他不知道,這是他的業力在跟他打游擊,戲弄他呢!所以說心外求法的外道,不是究竟法,不能了業,更談不上了生脫死。
打個比方:我在年輕時曾欺負一個或多個小孩子,他們因年少無力反抗而將仇恨記在了心裡。二十年之後我老了,他們卻長大成人,年輕力壯。他們找我尋仇的時候,我的惡報就現前了。此時我會向強者求救,強者看到年輕人欺負老年人,三拳兩腳就會把我的仇家打跑,可是以後呢?強者不可能總跟在我身邊,我的仇家還會找我尋仇,或暴打或仇殺沒有一定。假如我遇見的是一位明理的善知識,他就會詢問年輕人為什麼要打一個老年人。在年輕人說明原因,又得到我的承認後,善知識就會先批評我在年輕時欺負人的罪過,告訴我今天挨打是應有的報應,教導我做人的道理。在我明理後,會勸我向年輕人認錯賠罪,以示忏悔,並對自己給人家造成的損害進行補償。對方一定會原諒我,不再與我為敵了。我所說的仇家就是被我們殺過、吃過的眾生,善知識就是佛法,補償就是在真心忏悔後為被傷害的眾生念佛、誦經、超度。我在前面已經講了那麼多實例,因此我可以保證,只要您知過即改,即知即行,一定會收到立竿見影的效果。
有一點再說明一下,如果說您是為了好病應付差使,不得不念佛誦經,不是真心忏悔,那是沒有多大用處的。因為到了神識(靈魂)的境界,是有“他心通”的能力的。您是否真心忏悔他都知道。
以上說的因殺生得病,只是十惡業中的一種。其它九種惡也是各種病苦之因,我不再列舉,請恭讀《地藏經》和《梁皇寶忏》既能明白。我敢肯定地告訴各位同修,如果我們真的明白了經上講的道理,就不需要再去尋找大德高僧或是什麼有神通的人去“求醫問藥”了。佛是大醫王,經書上講述了對治我們生活、事業、家庭乃至生命在內八萬四千種疾病、煩惱的良方。只要我們肯於實踐,沒有不應驗的。本來佛法就沒有秘密。宇宙和人生的真谛佛都講在經書上。可是卻有不少人不去閱讀佛經,卻相信那些巫術,神通,卜卦算命,認為那才是神機妙算,結果是花錢費力不能真正受益。
現再舉一例說明佛經就是藥方:
我的岳父為人和善,勤儉,一生無大病。晚年他聽我的勸說戒肉、戒煙,開始念佛。他住在我家時,我每天都要給他講幾個小時的經,如《觀世音菩薩普門品》、《地藏經》、《梁皇寶忏》他都聽過。岳父八十六歲時,突然聲音沙啞,吞咽困難,去醫院檢查拍片發現,食管外面長了腫瘤,壓迫食道管變形。腫瘤化驗為惡性,因年齡太大不能手術。病情發展很快,沒多久就滴水難以下咽,甚至嗆出血來。所以每天靠輸液維持生命。岳父還有三女三子,他們不信佛,卻都十分孝順。內弟對我說:“咱爸的病,醫院已經沒有辦法,這樣眼看著他不能吃、不能喝,活活餓死,實在於心不忍。您要有什麼辦法盡管用好了,我們不反對。”我聽後心裡很高興,這不就等於願意求助於佛法了嗎?我立刻想起了藥師佛的大願:

回覆 引用 TOP

[隱藏]
“彼藥師琉璃光如來,得菩提時,由本願力,觀諸有情,遇眾病苦,瘦攣干消,黃熱等病,或被厭魅蠱毒所中,或復短命,或時橫死,欲令是等,病苦消除,所求願滿……。若見男子女人有病苦者,應當一心為彼病人,常清靜澡漱,或食或藥,或無蟲水,咒一百八遍,與彼服食,所有疾病悉皆消滅,若有所求,至心念誦皆得如是。”於是,我想按照經書所講給岳父治病。
征得岳父同意後。我將《藥師經》封面打開,露出內頁的藥師佛畫像,恭恭敬敬安立在供桌上,又端來白開水一杯,放在藥師佛像前。然後整衣合掌上香禮佛,跪於佛前合掌求佛:“懇請大慈大悲藥師佛,加持我的岳父,如果岳父命不當盡,助其盡快康復。如命當盡,使其能飲水食飯,得以善終,以慰子女孝順侍奉之心。”說罷,我又禮佛三拜,執念珠一掛,跪在佛前背誦“藥師咒”一百零八遍之後,用雙手捧水杯向岳父房間走去。因為這是我第一次用這種方法,雖然堅信,但畢竟害怕如不能奏效,將失去一個讓我內人的弟、妹信佛的機會;若嗆出血來,我這個女婿也不好交待。所以我心中還在念藥師佛聖號,求佛加持。到床前後,我問岳父是否還在默念藥師佛佛號,岳父點頭後,我又對岳父說:“請您試著喝這杯水,如還不能喝下那是我唸咒心不誠,功德不夠的原因,我再重新念;如能喝下,就是佛力給您的加持。”說罷,請岳父喝水。
這時屋內所有的人都在緊張觀注著,眼看著岳父抿了一點水,慢慢的試著咽了下去,接著又喝了一點,又咽了下去。此時佛號充滿了我的心,緊張的心情仍然未放松,在場的人想必和我一樣。當岳父像樣的喝了一大口水咽下後,大家緊繃的心一下子放松了,高興地拍起手來,而我的眼中流下了兩行感激的淚水。一杯水很快喝光了,令人興奮的是岳父說話的聲音也清楚多了。弟妹們可能心裡想的是“不可思議”,而我卻認定了“佛是真語者、實語者、不妄語者”。
第二天,我給岳父喝的是豆漿。每喝一次水或豆漿,我都會念一百零八遍“藥師咒”。第三天,我做了一鍋山東柳葉面,岳父以前最愛吃。他已有一個星期沒嘗過鹽味了,我打算給岳父喝一點湯。當我問他時,他竟要我給他盛上點面葉兒。能喝水了,能不能吃面啊?我很擔心,但又不能不讓他吃。因為始終就沒有將病情告訴過他,岳父還認為自己的病在好轉呢!我只好硬著頭皮給他盛上十幾片柳葉面,萬分懇切地求佛力加持。念過“藥師咒”後,又緊張了一回,岳父竟然順利地吃下去了。就這樣,能吃能喝的過了十幾天,老人家再沒受一點痛苦,終於安祥地走了。
我將岳父的事匯報給同修,一是想證明“如來是真語者,實語者,如語者,不诳語者,不異語者”,“三藏”“十二部”即是對治九法界眾生八萬四千種煩惱、疾病的藥方。只要深信,照著去做,一定能所求皆應,收到立竿見影之效。二是想破除一些人對神通的迷信和依賴。盡管我在前面講的許多故事都涉及到了神通,那是想告訴大家一個“要想人不知,除非已莫為”的道理。因為我本人就是在明白這個道理後,才回歸正道,棄惡從善的。其實只有嚴守戒律、深入經藏,才能開發我們的智慧。佛法是妙法,只要肯於參照佛法修行,人人都能獲得般若智慧、法妙。人自然也就“妙”了!

回覆 引用 TOP

很多人生病,其實是魂魄被閻羅王抓去了



在古代治病中,就有巫醫的部分。古人很早就知道人有可見的肉體,還有不可見的部分。不可見的部分可以影響可見的部分。西醫是拿個死人來解剖,做實驗,但中醫不一樣。中醫更關注的是不可見的部分。
不可見的部分,比如心藏神,肺藏魄,腎藏志,脾藏意,肝藏魂。其中我們講的比較多的部分,就是魂,魄,神,這三樣不可見的。這三樣中,還有不可見的部分,那就是你身體內既可以藏魂魄神,也可以藏冤親債主。一般來講,我們把魂魄神看成人的信息體。
很多人生病,其實是被閻羅王抓去審判,人雖然活在人間,但其中魂魄已經有部分進入地府去審判,審判出來就會得業障病。這病就一直治不好,就是部分的魂魄進入地府裡審判。也就是魂魄的信息體在地府中受刑罰。這類病人的情況,就是常常做噩夢,還是跟死去的人在一起,或者夢中吃到髒東西。這都是要生惡病的開始。
有記載,講有個僧人破戒後,有一天他夢見一只貓跑進他肚子裡,後來就生病了,生病後就很愛吃魚。還好他有善根,知道是業障病,就念普門品,後來那只貓在夢中給吐了出來,病就好了。像准提經講到,夢中有吐垃圾,上廁所等現象,都是業障消除的象征。為什麼是業障消除,就是身體慢慢在清淨了。
在講到魂的事情,小孩很容易受驚嚇,就是魂這個信息體受到干擾,他就表現出心神不寧。民間都有“收驚”的習俗,老一輩的都會知道。像有些發燒反反復復,也有可能是魂受驚後,丟了一個,人就表現不安寧。
古人治病中,有巫術的部分。巫術就是溝通陰陽,溝通天地的能量。其實很多惡病,奇怪的病,都是業障病,就是討債的眾生來了。巫就相當於化解這類病的情況。像民間有些人生奇怪的病,他就會去問“跳神”,這些鬼神有小神通,知道哪裡出了問題。然後燒燒紙錢給對方,也許就好了。但這只是解決小部分問題,大的問題,就需要自己來行善積德來還債了。鬼神神通抵不過業力。真想要沒病,就要好好修行。
很多修行人都生病,晚年得病的也很多。這裡面就有業力了。佛法講業力不可思議。如果要明白業力,就要明白能量守恆定律。能量是可以轉移的。像破財消災。可見,你把錢財捨出去,災難也捨掉了。你把錢財供養給師父,師父收了,同時也收了你的業障。你相信不?佛教裡才有嚴格要求,為什麼叫十方。就是財富要屬於十方三寶,還不僅是你這個廟,以及廟的僧人,都要屬於十方僧人的。否則的話,業力背不起,就容易生病。
就像超度一樣,很多人的病,乃至死亡,都是聚集陰氣過重引起的。尤其是非難死的,橫死的,這都是陰氣過重。出家人超度的含義,就是用修道人修出的陽氣,來化解掉病人,乃至死人的陰氣。把陰氣化解了,中陰身就超升了。但同時也在消耗修道人的陽氣。如果修道人本身陽氣不足,能量不夠,卻要去超度,往往自己就容易生病。甚至把廟宇搞得陰氣很重。
古人講,三天不念經,鬼就住到廟裡去了,沒有修道人,經文的正氣在,鬼道就進來了。這就解釋了,為什麼地藏菩薩神通廣大,為什麼地藏菩薩不救,而是你要念經了,地藏菩薩才救地獄。你不念,地藏菩薩就在那裡空著。因為你要用修道的陽氣來化解陰氣。所以超度中,只要有錢,就有業障來。
現在很多地方蓋廟,蓋不起,就靠取個地方來做海會塔放骨灰,然後靠進塔作為收入。廟其實是陽氣具足的地方,不應該被弄成陰氣很重。廟裡放牌位,乃至骨灰太多的地方,要修上去,實在不容易。你修的陽氣不夠還這些死者的陰氣。這個觀點很多人都不相信。
佛門超度是為慈悲,但一般變成交易後,就容易惹業障。以前太虛大師要革新佛教,就是看超度這現象。許多僧人通過超度賺錢,而賺了錢後,背了業障,再也無法好好修行。諸位去看真華長老的《參學瑣談》就知道,講到有一僧,從普陀山來,很精進每天念大悲咒一百零八遍,後來去趕經忏,背了業障後,身體垮了,再也無法精進修行。只要背了重的業障,你要念經也念不下去,參禅也參不下去,這就是業障所纏繞。一般人學佛,都困在這一點。像來果禅師當年中興高旻寺,也意識到這一點,把所有做經忏的法器法本,通通都沒收起來,一心參禅。人得了寶貴的人身,就要成佛,成菩薩上去,不要被錢財迷惑。
有些廟供牌位,骨灰,供成千上萬個。那是多麼可怕的數字。最後廟裡發現,人少,鬼多,不是很可怕的。你又超度不走,每天修一些陽氣還給這些亡者,那不是每天都為了亡者忙?自然地府逃不過了。修道人要看到錢財,古人講無事不登三寶殿,都是有災難了,才想去佛門消災的。當然出家人是要慈悲為懷,但切莫被名利迷惑,很怕誤了寶貴的人身。

回覆 引用 TOP

廣超法師:普賢行願品講記 二、個別解釋大願 1、禮敬諸佛



二、個別解釋大願
1、禮敬諸佛
經文:普賢菩薩告善財言:善男子,言禮敬諸佛者。
普賢菩薩告訴善財童子說,第一大行願--禮敬諸佛是怎麼一回事。所謂禮敬,就是好像現今莘莘學子在學校修學世間的學識,上課時向老師說的三部曲--起立、行禮、坐下中的"行禮",這是學校教育中德智的一部分,也是一個很簡單的敬禮。古代人們要向老師學習手藝或知識,除了要供奉老師外,同時還要虔誠地禮敬老師,所謂"一日為師,終生為父。"如此恭敬地敬禮老師。古代人尊師重道,學習佛法時,就更加虔誠地禮敬法師;現代修學佛法者,對於禮敬法師根本就談不上。有些自以為學問很好、受高深教育的大學生、學習了很多佛法的大居士,認為出家人算得了什麼,在這一類居士的心目中只禮敬佛,除佛以外,就全都沒值得他禮敬的了。
為什麼我們要禮敬諸佛?我們世間人心中感激一個人,或是感激一些鬼神,都會去拜,去禮敬。那麼,身為佛教徒的我們,不但對佛要有恭敬心,更要生起非常感激的心來禮敬佛。為什麼?因為佛經無量劫修苦行悟道,都是為了眾生;佛降生人間是非常難得的;佛的種種功德、德行、智慧使到我們都想頂禮佛,我們要以此種心情來禮敬佛。對於禮敬諸佛,我們要認識到也有些人去到廟裡看到什麼都拜,他們拜佛、菩薩、鬼神的心是一律平等的,他們禮敬有神通,超過人能力的鬼神,如此的敬禮者,是不包括在學習普賢行願之數。
修學普賢行願者,最基本最基本的條件,即是要發菩提心、發願、成佛、度化眾生。如果這些都還沒做到,他就不可能有心要修習普賢行願。一個人既然發菩提心要成佛、度化眾
生,必然對佛菩薩有相當的了解,那麼,他以了解所生起的恭敬心的禮敬,並不是一般那些迷神通者那樣的禮敬。所以我們每次一到佛堂,看到佛像就一心一意地頂禮。我們是以尊敬老師,尊敬佛的品德的心情來禮敬。如此禮敬時,身口意行為是非常重要的。
佛教起源於印度,流傳到世界各國後,基於不同國家的風俗、習慣而以不同的方式禮敬佛。中國佛教徒禮敬佛時,是站著合掌於胸前,拜下去,然後站起來,如此三拜後,還來個問訊;藏傳佛教是以五體投地,整個身體撲在地上,手伸出去接佛的足,如此頂禮佛,叫做大禮拜;南傳佛教是以跪著,然後拜下去,不站起來,如此三拜頂禮佛。
根據佛經的記載,最恭敬的是藏傳禮佛的方式,甚至頭發都要鋪在地上,讓佛踏在上面走過。古代的男、女都留長頭發,所以他們有這樣的條件來禮敬佛;同時,要以最恭敬的大禮拜方式來禮敬佛,也要有場地空間,新加坡的廟堂都很小,以中國佛教的方式來禮敬佛就可以了。這些都是禮敬佛時身體的行為。
我們去廟堂看見佛像,在禮敬佛時,口中要念:禮敬本師釋迦牟尼佛,同時還要觀想佛站在我們的面前,然後才頂禮下去,並不是禮敬那尊佛像,這樣才算完成了禮敬佛的身口意的儀軌,這是正信佛教徒所必須知道的,但是以這樣的方式禮敬諸佛,跟以下的普賢十大行願中的禮敬諸佛完全不一樣。
經文:所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。
我在開始禮敬佛時,知道所禮敬的並不是眼前這一佛而已;我的禮敬是非常廣大的,從法界開始,禮盡佛在人間示現的應化身、摩醯首羅天宮的莊嚴報身淨土中的報身和法界中的法身。
有人說法界就是心,即眾生的心、佛的心,一切心都沒有差別,它顯現世間的萬法,稱為法界心,也稱為法界一心,有
些人把它稱為一真法界。法界之意是:一切法都從那邊顯現出來,好像眼根所對的外境叫做色塵,眼根也叫做眼界,色塵也叫做色界;從中生起眼識,這樣去知道世間。法界包含了眼、耳、鼻、舌、身、意的一切法,也包括了佛、凡夫、世間一切物質。它們全都是從法界中顯現出來,顯現中有種種虛空、空間、種種物質、種種眾生、若干等心。
現在我所禮敬的是從法界所變化出的無量無邊的虛空界中的無數過去、現在、未來的佛,稱為十方三世諸佛,無數的佛土中有無數的佛。
經文:我以普賢行願力故,深心信解,如對目前。悉以清淨身語意業,常修禮敬。
我以普賢十大行願的願力,心非常決定、肯定的相信,而且了解、確實有這麼一回事。"如對目前",法界中的虛空界,虛空界中過去、現在、未來十方一切佛土中的佛世尊,就像全都出現在他的眼前一模一樣。這是普賢菩薩的境界,不是我們凡夫的境界,凡夫的眼睛一次只能看一個界。比方說,如果現在我們的眼睛看眼前的東西,就沒辦法看太空的東西,沒辦法看顯微鏡裡的東西,即只能看現前的境界;有神通的人眼前能夠看到我們所看到的東西,同時也能夠看到我們所看不到的東西。好像有些人在一個地方看到鬼,我們卻沒有看到,這其實就是等於說,他的眼睛除了看到我們的眼界所看的境界以外,還能看到我們眼界所看不到的另外境界;這顯示他的眼睛能夠看到一個界以上的境界。有些人的神通能夠看穿牆壁,看到很遠的地方,那他的境界就更廣了。現在,普賢菩薩的境界就是在眼前所有十方虛空過去、現在、未來一切佛都現前。這種情形是可以發生的,只是眾生迷惑辦不到。
好像,當你一心一意很投入地看電影,銀幕上的影像就是你現前的境界,在那個時候,旁邊的人在做什麼,你都不知道,但是有一些人可以很專心地看戲,又可以注意身邊的事物。我用這個例子,比喻他們看到了兩個境界。這個比喻雖然是
不恰當的,但是讓你了解:當你一心投到銀幕上的時候,你忘記身邊的境界,你只知道銀幕上的境界;當你不專注在銀幕上的時候,你同時就可以看兩方面的事物。我們眾生的業報,使到我們都沒有看過去無量的業的境界,只專注看現在所看的境界。我們不相信能夠知道現在以外的境界,因為我們的心執著現前的境界,認為這是不可能的。普賢菩薩沒有這些執著,他知道這一切都是心的顯現,那他的心就不執著,也不以眼前的某一個境界為界了。
再打個比喻:當你走過賣電器的商店,有三架電視機播放第八波道、第五波道、首選波道的節目,你一眼看過去都知道這三個波道的節目的存在,但是我們眾生的業力,如果你要專心觀看,只能觀看一個波道的節目;如果我們想要同時觀看三個波道的節目,是辦不到的。因為我們的業習執著而辦不到,所以我們對現前境界也是辦不到,只能看一個境界,而我們不知道只要放下我們的業習執著就辦得到。所以我們要相信普賢菩薩說:我以普賢行願力故,深心信解,如對目前。為什麼?因為當我們禮敬佛,並不是禮敬眼前那尊佛的塑像,而是觀想佛出現在我們的前面,然後禮敬。
"悉以清淨身語意業,常修禮敬",我們平時在禮敬時,每次只觀想某一佛而已,如果你要修普賢十大行願,就要一次觀想所有十方三世諸佛都出現在我們前面,我們不要參雜其他的念頭,一心專注地,恭敬至誠地,以清淨的身語意業,經常不斷地修習禮敬諸佛。
經文:一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身,一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
極微塵數,是有如原子那麼多的數目,就是無量無數的意思。我先觀想現出無量無數的佛世界,然後觀想我出現在無量無數的佛面前;在每一佛的面前,出現無量無數的我,每一個我在禮敬無量無數的佛,就是以這樣廣大的境界來禮敬諸佛。這是普賢行願所要行的禮敬諸佛。
經文:虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。
修學普賢十大願王的人,要做到在所有的虛空界都去禮敬諸佛,都去完成這個行願;因為虛空界是無量無邊的,所以我這個禮敬諸佛的行願都到無量無邊的世界去做。其實這段經文的意思是:不管你是菩薩,或是剛發菩提心的凡夫,不管你到任何地方,都要完成這個禮敬諸佛的行願。
經文:如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;
乃至有眾生的地方,我也要做這個禮敬,到沒有眾生的地方為止,乃至沒有眾生出現了,眾生煩惱盡,乃至沒有煩惱眾生的地方,我禮敬諸佛的行願才完成。意思是,我修習普賢十大願中的禮敬諸佛,原意是為了成佛救度眾生,因此,我的心願是一心一意要到任何有眾生、有煩惱的地方修習這普賢十大願。
經文:而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。

回覆 引用 TOP

不管在任何地方、在任何有眾生的地方,我都要去實踐普賢十大願,乃至於有眾生造業、眾生有煩惱的地方,我都要去實踐普賢十大願。這樣的一個願望,從凡夫發菩提心開始,是一種觀想,如果修到普賢菩薩的境界,即修到完成普賢菩薩的德行時,就不只是觀想,願力就結果,真的能夠做到了。我們要有信心,自認也能這樣禮敬諸佛,以後就可以完成普賢菩薩的境界。因此,普賢菩薩說,一定要深心信解,如對目前,這是非常重要的。為了使你們生起堅固的信心,我再為你們重復解釋所謂境界的問題。
依據《華嚴經》的說法,所謂的佛、菩薩、阿羅漢、凡夫都是我們的心造作的。我們的心去作佛、菩薩、阿羅漢、凡夫,
同時心也顯現其所作的那個境界裡的一切境像。這一切在我們凡夫的感覺中,都是過去業力顯現。因為我們凡夫迷惑,只執著某一道業,在裡面完成一生。我們執著眼前的境界,是屬於空間、物質裡面的境界。佛、菩薩、阿羅漢再也不執著眼前的境界,就知道一切都是心所幻化變出來的;這個能變化的心,是沒有分你、我、他的。這沒有界限的心,是諸佛、菩薩,乃至凡夫都具有,而我們不知道。這樣的一個心即是法界,從法界幻化出佛、菩薩、阿羅漢、凡夫,還有他們的境界;本是一片光明幻化,有如電影中的光影變化其中本無時間、空間及人我的差別。阿羅漢不再執著虛幻的境界,心就回歸常寂光土,在一片光明中,沒有分你、我、他,他也不再執著虛空境界,那個時候,阿羅漢就在涅槃的常寂光土裡。因為阿羅漢害怕虛空界裡的生死輪回,他就呆在常寂光土裡,再也不幻化了。佛和阿羅漢一樣,也在常寂光土裡,即在一片種種光明中,但是佛非常清楚,在這片光明中可以變化出種種境界,就在幻化的種種境界中示現度化眾生。因此,佛就可以隨其所幻化的光明中去度化眾生,這是佛不執著在常寂光土、虛空界裡,佛知道一切都是心的變化,就在這光明變化裡,示現種種度化眾生的事業,而這種行為,這種度化眾生的方式,佛的心是如如不動的,佛並沒有跑進我們迷惑在其中而以為實有的虛空界裡,此即是佛的不可思議境界。菩薩則在虛空界與常寂光土的境界中兩頭跑,還不能像佛那樣能在常寂光土內如如不動的示現,這是菩薩的道行不夠。因為他們的道行高低不一樣,有種種差別,他們所了解的境界就不一樣,這就是《華嚴經》裡所說的種種境界。
《華嚴經》說,佛的不可思議境界就是在光明中變化,所以佛要讓一些初發心的菩薩知道,就在他們面前放光,每一道光中出現不同的佛土,讓菩薩看到佛在佛土裡度化眾生。當菩薩的某些障礙沒有了,就看到佛放光。其實,佛是無時無刻都在光中度化眾生,而我們眾生看不到,這是境界的差別。我們明白了這一點,就要相信我們有這樣的能力,也有與佛一樣的光明,我們現在就在光明中,看到現前的世界,只不過我們執著在這個世界罷了。如果你要修行普賢菩薩的十大
行願中的禮敬諸佛,就要有此信心,觀想你能夠變化無量無數的身出現在佛的面前,禮敬無盡無數的佛,這樣就可修到普賢菩薩的境界;反之,則辦不到了。
關於"深心信解,如對目前",這又關系到眾生的因緣,有些眾生聽了不信,有些眾生相信,但認為辦不到,那就很難修習了。普賢十大行願中的第一願就說"深心信解,如對目前",絕對是如此,因為這是真實的境界。你不相信自己,認為自己沒有能力,那就辦不到,所以你一定要絕對相信心有變現一切的能力。當我們造業來做人的時候,就是心裡業的顯現、變現出來的;當我們造惡業,受到地獄的果報也是我們的心顯現出來的。現在你所看到的一切,其實是你執著的心的顯現,可是你不了解心有能力讓你看到這個樣子。如果你相信你無量劫以來生死輪回,其實就等於相信你的心無量劫以來變化出無量無邊的事。你的業就是你個人的心,它跟別人無關。你的心在變化、在做,可見你的心能變天、變地獄、變人間等各種眾生。你看它多了不起、多厲害,你竟然不相信它!那你又說你相信業力、因果、輪回,真是矛盾!所以你要絕對相信,這就是你的心造作的。心雖然有此能力,但是又迷惑,認為不是它做的,它認為眼前的境界不是它顯現的。其實我們眼前的一切境界,就是業力所現前;業力就是我們的心,離開心,業力就無法運作。所以我們要深心相信,心具備此能力,是我們迷惑認為不能。由此可見,我們的心能夠變現過去無量劫、未來無量劫、現在的一切,心能變現三世。很多人夢見過去世的事情,這是因為在做夢時沒有執著眼前是真的,就能隨意的顯現。夢也是心的變化,在你的夢中可以清清楚楚地出現兒時的境界,可見在夢中心比較自由,因為它沒有加上今生學來的知識。你從小到大學了很多知識,這些知識束縛、欺騙、套死了你。所以你從今生的夢中,也可看到心的自在變化,但是你認為夢是假的。盡管是假的,也是你的心變的;你認為眼前的東西是真,其實沒有一樣是真實的存在,全都是心變的。因此,你要深心地承認心有顯現一切境界的能力,然後,深信心能夠讓你在所有佛的面前出現,禮敬一切佛。
這是很難很難相信的境界,讓我再為你們舉一個例子:如果你們相信科學說的萬有引力,地球吸引月亮,其實是地球吸引著月亮上的所有物質,月亮上的每一個東西都被地球吸引;月亮吸引地球,是月亮吸引著地球上的所有物質;反過來說,地球上的每一個物質吸引著月亮;更進一步地說,地球上的每一個物質,在吸引著月亮上所有的物質。換句話說,你身上的一個細胞,在吸引著月亮上所有的物質。物質與物質之間,如身上一個小小的細胞,就能夠吸引著無量無邊的物質;心念與心念間更不用談,我們的心念能夠影響所有眾生的心,所有眾生的心念也影響著我們的心念。因此,我們才互相有業的聯系,才會見面。所以我們的心可以遍布所有眾生的心。為什麼呢?因為一個細胞所發出的吸引力,遍布所有的物質,我們動一個心念,也能夠影響所有眾生的心,但是我們不知道。經典說,我們動一個心念,佛都有能力知道。並非唯有佛能夠,是心本來有如此的力量,只是迷者無法用此能力。所以你要絕對深信:我現在動一個念頭,觀想我現出無量無數的身,在無量無數的佛面前,禮敬無量無數的佛。我們應該以這樣的信心來修習普賢菩薩十大行願中的禮敬諸佛。我們凡夫迷惑,以為不可能有此境界。
中國人有一句話說:舉頭三尺有神明。意思是說,我們所做的虧心事,都逃不過頭上三尺的神明。身為佛教徒的我們,也都要相信,我們做任何事,佛要知道都能知道,逃不過佛的一切智。
經文:念念相續,無有間斷,身語意業無有疲厭。
我以普賢行願之力,面對佛陀而行禮敬時,念念相續,沒有間斷,不會在身語意業上覺得疲厭。




回覆 引用 TOP



伸延閱讀
[按此隱藏 Google 建議的相符內容]
 提示:支持鍵盤翻頁 ←左 右→ 發新話題發佈投票
請先登入
小貼士:
依家可以用“@”tag會員啦!




重要聲明:本討論區是以即時上載留言的方式運作,Uwants.com討論區對所有留言的真實性、完整性及立場等,不負任何法律責任。而一切留言之言論只代表留言者個人意見,並非本網站之立場,讀者及用戶不應信賴內容,並應自行判斷內容之真實性。於有關情形下,讀者及用戶應尋求專業意見(如涉及醫療、法律或投資等問題)。 由於本討論區受到「即時上載留言」運作方式所規限,故不能完全監察所有留言,若讀者及用戶發現有留言出現問題,請聯絡我們。Uwants.com討論區有權刪除任何留言及拒絕任何人士上載留言 (刪除前或不會作事先警告及通知 ),同時亦有不刪除留言的權利,如有任何爭議,管理員擁有最終的詮釋權。用戶切勿撰寫粗言穢語、誹謗、渲染色情暴力或人身攻擊的言論,敬請自律。本網站保留一切法律權利。


Copyright © 2003- Uwants.com All Right Reserved.
版權所有,不得轉載。