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(轉載)印光法師答念佛600問【40],心上蓮花,星雲大師, 輪回為人的狗, 墮三惡道和生三善道原因,普賢行願品講記 一



(轉載)印光法師答念佛600問【40],心上蓮花,星雲大師, 輪回為人的狗, 墮三惡道和生三善道原因,普賢行願品講記 一

[隱藏]
391、怎樣念佛方為真正修淨土人?
必須念念克治自己習氣,心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起,則自責曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎?正念一起,邪念自消。如此信願持名,決定往生,方為真正修淨土人。
又近世之人,多務虛名,不修實行。口雖念佛,心與佛違。譬如藥忌並服,何能愈病。必須念念克治自己習氣,心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起,則自責曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎?正念一起,邪念自消,決不許其稍住頃刻,必使心中淨無瑕穢,如淨琉璃,內含寶月。諸惡莫作,眾善奉行,信願持名,決定往生,方為真正修淨土人。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)
392、為什麼說習氣少一分,即是學佛得一分益處?
今之學佛人,真者亦多,偽者亦頗不少:口口談空,步步行有。如優人作戲,苦樂悲歡,做得頗像,究其實,了無真情,皆假裝耳。此種人何能令人景仰?
吾人學佛,當常努力。凡一切時須對治自己習氣。對治習氣,即是克己格物之功夫。習氣少一分,即是學佛得一分益處。習氣少,即是復禮致知之端倪。
接手書,知宿有善根,故於弱冠之年,即能崇信大法,不勝欣慰。現今社會,陷溺已極,若再不依佛說因果報應生死事理,並改惡修善,敦倫守分,信願念佛求生西方等法門以行,將見人道泯滅,大地黑暗,不見天日矣。汝既得聞佛法,發心皈依三寶,當常努力,凡一切時須對治自己習氣(對治習氣,即是克己格物之功夫),習氣少一分,即是學佛得一分益處(習氣少,即是復禮致知之端倪)。世有學佛之人,了不對治習氣(口口談空,步步行有。如優人作戲,苦樂悲歡,做得頗像,究其實,了無真情,皆假裝耳),此正所謂以佛法作門面行為,仍舊何能令人景仰。譬如插酒幌子賣毒藥,初則人猶謂是,久則誰受彼瞞,適足自辱自壞而已。今之學佛人,真者亦多,偽者亦頗不少,彼以佛菩薩之言論,作迷惑世人劫奪財產等招牌。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 復周大赉書)
393、念佛與戒律是什麼關系?
若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合,則律教禅淨一道齊行矣。
律不獨指粗跡而已,若不主敬存誠,即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合,則律教禅淨一道齊行矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁復四川謝誠明居士書)
394、持戒念佛的必要性和利益是什麼?
欲生淨土,當淨其心。欲淨其心,非持佛淨戒不可。念佛人如能嚴持佛戒以清淨身心,以深信願,持佛名號,迨至臨終,感應道交,蒙佛接引,往生西方。故有欲現生親得實益,臨終決定往生者,請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。
夫宏闡淨土,何以首列梵網?良以欲生淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。欲淨其心,非持佛淨戒不可。果能持戒,則貪嗔癡心,不發現行,戒定慧道,徹底圓彰。恆沙功德,無量妙義,不求自得,具現心中。所謂戒為法界,一切法趣戒,是趣不過。況又加以真信切願,執持阿彌陀佛萬德洪名,則能念之心,與所念之佛,相冥相契。現生固已心佛不二,臨終不生淨土,將何生乎?縱令根機陋劣,未能如是,而以嚴持佛戒之清淨身心,真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,迨至臨終,感應道交,蒙佛接引,往生西方。即便帶業往生,固已永脫輪回,高超三界,常時親炙彌陀,自可速證法身,況已業盡情空者哉。其有自诩高明,藐視戒律,及與淨土,謂自性清淨,有何善惡持犯自他淨穢,但任天真,即如如佛。從茲口口談空,步步行有。聽其言,則高出九天之上;察其行,則卑入九地之下。生為法門之敗種,死作泥犁之主人。較彼帶業往生者,尚天地不足以喻其否泰,況上焉者乎?其有欲現生親得實益,臨終決定往生者,請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋)
395、為什麼說念佛求來生福報即是破戒違法?
念佛法門,乃是教人求生西方的法門。汝既念佛,不求生西方,又要求來生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。
至於念佛,能按時念亦好。否則,鎮日隨便,不分行、住、坐、臥,(臥當默念,不宜出聲。)總以念佛為事。然須生信、發願,求生西方,萬不可求來生福報。若求來生福報,即是破戒違法。以念佛法門,乃是教人求生西方的法門。汝既念佛,不求生西方,又要求來生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。若今生尚有修持,來生定有世福可享。一享福,必定要造惡業,(今之世道,亂至如此,多半是前生修癡福者,所釀成耳。)既造惡業,則後來之苦報,不忍言說矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁 復傳德師書)
396、為什麼沒受戒的人也要持戒?
五戒前之殺盜淫妄四條,乃性戒,無論受戒不受戒,皆不可犯。犯之均有罪過。但未受戒者犯之,則按事論罪過。受戒者犯之,則於事上論罪之外,又有犯戒一層罪過。
受戒也要持戒,不受戒也要持戒。非未受戒,便可不持戒也。以殺生、偷盜、邪淫、大妄語,(未得謂得,未證謂證,名大妄語,其罪極重。)名為性戒,其體性當戒故。飲酒一戒,名遮戒(遮,止也),唯受戒者,不可飲。未受戒者,飲之無罪。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 復施元亮居士書三)
397、在家念佛人為什麼要以五戒為根本?
戒為佛法基址。在家念佛人如能以持五戒為根本,以深信願,持佛名號。迨至臨終,感應道交,定能蒙佛接引,往生西方。
佛法法門無量,無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶,當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。但五戒前之殺盜淫妄四條,乃性戒,無論受戒不受戒,皆不可犯。但未受戒者犯之,則按事論罪過。受戒者犯之,則於事上論罪之外,又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒,以佛遮止,不許人喝。未受戒者喝,無罪過。若喝而妄為,則在所為之事上論罪。故雖未受戒,亦不宜喝。若受戒者喝,則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶,固當五戒全持。佛大慈悲,雖有一二三四隨人意受之例,然此系有勢不能持之事,不可以此自寬。言事不能持者,如屠兒不能持殺戒,酒保不能持酒戒等。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁 復王(雨、雪)夕居士書)


[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-6-5 08:52 AM 編輯 ]

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398、犯娼妓也是犯邪淫戒嗎?
勿道良家婦女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同,在我總一邪惡心行故也。世之愚人,不知正法,多屬邪見。
人生世間,險難甚多,淫欲邪見,是其大宗。汝家道頗豐,上無父兄,若不極力勉勵,難免不墜淫欲之萬丈深坑。一墜其中,則便不能出,非埋身於溫柔鄉,令家業破壞,子孫滅絕,先德喪盡,己靈埋沒而不止也。當觀女色,如毒蛇,如羅剎,雖己妻室,尚宜節欲保身,以求克繼先德,永昌厥後。至於邪淫,勿道良家婦女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同,在我總一邪惡心行故也。世之愚人,不知正法,多屬邪見。彼反以彼為正法,謂正法名邪法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁 復蔡吉堂君書)
399、吃煙是否犯戒?有此毛病能否往生?
五戒不言吸煙者,以佛世尚未行也,此系明末時始興起。僧既不修行,則是地獄種子。故下流行為,無不備具。汝既知彼為敗類,何又問無此戒乎?香煙之害,甚於洋煙。吾國之窮,此居大半。光已深悉其毒,每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質,若少年婦女吸之,則便斷絕生產。
至於往生,固不在戒與不戒也。即有此毛病,能生真信,發切願一心念佛,無一不往生者。
古雲,處世當如將軍對敵,作人當如處子守身。將軍一失敵,三軍俱傾覆。處子一失身,萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲,以全吾父母之遺骸,以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者,以佛世尚未行也,此系明末時始興起。僧既不修行,則是地獄種子。故下流行為,無不備具。況大家同吃,彼更有何忌諱乎?汝既知彼為敗類,何又問無此戒乎?彼豈一切行為,皆不違戒,唯此違戒乎?香煙之害,甚於洋煙。吾國之窮,此居大半。光已深悉其毒,每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印(編者注:海洛因)等毒質,若少年婦女吸之,則便斷絕生產。此系一皈依弟子名趙月修字恆光,親見外國女教員戒女學生者。祈廣為人說,則與保全人家嗣續同功。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁 復楊振仁居士書)
洋煙一事,其害甚深。《文鈔》後附有戒煙神方,靈極,許多人皆戒好。有戒不好者,皆彼身體另有痼疾。汝且依之,作雙倍日期緩戒,則可斷此禍根矣。至於往生,固不在戒與不戒也。即有此毛病,能生真信,發切願一心念佛,無一不往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁 復李吉人居士書)
煙俱勿吸,以傷衛生,口氣常臭,熏天熏人。
鴉片香煙,其毒極烈,花錢買害,癡人可憐。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁 德育啟蒙)
編者注:
佛制五戒,未見吸煙之戒,其實為不飲酒戒中所攝。不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義。《佛遺教經》雲:“汝等比丘,受諸飲食,當如服藥。於好於惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂采花,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力。”佛家吃飯尚珍視如服藥,為治自己之餓病,豈肯有額外之浪費?況且藥為治病,誰敢濫服藥物?多食不僅傷身,而且“壞其善心”,為害不淺。吸煙不能療饑,犯多食之罪;而煙毒之害遠過於多食,定為佛制所不允。
吸煙只是追求一種味覺之刺激,增長貪心,亦為佛所喝止。《六度集經》佛言:“夫厚於味者,即仁道薄;仁道薄者,豺狼心興矣。”貪圖味覺之享受,則失仁慈之心,失仁慈之心,而豺狼之心便會興起,則腐化墮落,不可救藥矣。
念佛持咒之人,若有煙癖,最為護法神所惡,不為呵護。
400、戒煙有何妙方?
好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩)
用六斤水,將三味藥共煮。及至水熬去一半,去渣。用上好紅糖一斤,放藥水內再熬。少時收膏。
初三日,每一兩膏,放煙一錢。二三日,一兩膏,放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏,放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後,無用加煙,永斷根本矣。
又戒煙之人,須具百折不回死不改變之心,方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念,勿道世間藥味不能得益,即神仙親與仙丹,亦不得益矣。戒煙之士,祈各勵志服之,則幸甚。
又烏煙之害,不能盡言。去歲與陳錫周談及,彼遂言伊昔曾吃煙,其瘾甚大。後得一方,隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來山,因令將其方抄出,以饷同人。然光僻居海島,不與人交,雖有其方,亦難利人。前者有友人由哈爾濱來,言彼處大開煙禁,了無畏忌。然亦有欲戒無由者,每發憂思。因將此方寄去,祈彼展轉傳播,俾有志戒煙者,同得利益。今思閣下有心世道,兼以行醫,其交游甚廣,信向甚多。倘有此病,欲永斷根本而不得其方者,或可以此見贈也。故附寄之。
仙傳戒煙絕妙神方(即素稱國手之名醫,亦不可妄加一味藥,倘加一味藥,便不靈驗矣,至禱至禱。)
好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩)
用六斤水,將三味藥共煮。及至水熬去一半,去渣。用上好紅糖一斤,放藥水內再熬。少時收膏。
初三日,每一兩膏,放煙一錢。二三日,一兩膏,放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏,放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後,無用加煙,永斷根本矣。
若服膏期內,有別外毛病發作,可將煙多加一分。服一二日即止,仍照原方服膏,再勿多加。此方止病,比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大瘾,依此方戒,無不斷根,且無別病。屢試屢驗,真神方也。
陳錫周先生日吃三四兩煙。後得此方,即熬一料服之,藥盡瘾斷。不但無別毛病,而且身體強健,精神充足。從茲遍告相識,無不藥盡瘾斷。因與談及煙之禍害,彼遂說自己戒煙來由,隨祈抄出,以醫同受此病者。又戒煙之人,須具百折不回死不改變之心,方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念,勿道世間藥味不能得益,即神仙親與仙丹,亦不得益矣。戒煙之士,祈各勵志服之,則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁 復丁福保居士書十七)

近聞一戒煙妙方。用方:一尺紅洋布剪作廿四條。每吃煙前,先以煙簽子,插布一頭。下放一碗,燒此布條,灰落碗中,用開水沖服,然後吃煙。不待此布條吃完(祈試之),其瘾即斷。果靈,則當大為傳布以救煙禍。大麻瘋,為古今中外不能治好之病,現已有治好之方法矣,《初機先導》後附之,祈詳閱。又戒煙方後,治瘧疾方靈極。治無不愈有一二三年者,亦可一治即好。亦祈普為一切人說之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁 復李德明居士書二)

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心上蓮花:老村長的故事



青黛師兄在心上蓮花裡,說起老家村裡老村長的事。前幾年,當年的老村長過世了。按照村裡的慣例,要停靈三天,出殡時找八個漢子抬棺材。別的事還要看關系親疏遠近,但從來逢喪事都沒有人推辭的,哪家有事,大家自然就去幫忙了。可唯獨這老村長去世,村裡人個個都找理由不過來。可憐那老婆婆,一把眼淚一把鼻涕的,挨家挨戶去哭著央求,總算求來了幾個人。但是人手還是不夠,最後雇了輛拖拉機拉到山上去。
拖拉機上不了山,最後還要靠人力抬上去。當大家抬著棺材從附近村民門口經過時,人家擺著樹槓、拎著鋤頭,擋在路上,不讓送喪的隊伍經過。又鬧了很久,老婆婆跪著求大家,又是磕頭又是作揖的,哭的那是撕心裂肺,才勉強讓過去了。
這老村長膝下無人,生前門戶冷落,身後事如此不堪,看起來是世態炎涼,令人歎息。但究其原因,卻說來話長。
老頭年輕的時候當了很多年村長,似乎是上頭有關系,沒人動得了他。那幾年舉國上下鬧饑荒,糧食沒有了,村裡人先是找野菜來裹腹,後來樹皮都扒來吃了,就差沒吃觀音土了。後來上面撥了點糧食下來救災,村裡人看到有白大米啊,白面粉什麼的,送到村長家去了。這消息傳到村裡,村民們都興奮起來了,都眼巴巴地等著領救命糧了。
誰知等了好幾天,一點動靜也沒有。那年頭的人都膽小,怕官。有膽子大點的人,就去村長家問這事。村長正蹲在門口吃飯呢,一大碗白米飯,飯上還有大肉片子。那人問村長啥時候分糧,村長冷冷一笑,慢悠悠的吞下了米飯,敲了敲碗:“哪裡來的糧啦,你們是餓昏頭了吧!”說完起身回屋了。
村長平常在村裡非常霸道,村裡人懾於他的威嚴,再沒有人敢上門去問糧了。那兩三年饑荒餓死了好多人,尤其是小孩多。半張席子或一個草籃那麼一蓋,就算入了黃土。現在村旁的山坡上,許多的小墳頭,就是那時餓死的人。——當然那年頭餓死人,不能全怪他,但至少他是有責任的。災荒過後,全村的人,活下來的,不是水腫就是皮包骨頭,風都能吹倒,只有村長家裡個個肥肥壯壯的。
饑荒熬過去後,大家還是回到生產隊干活,賺工分。據老一輩村裡人說,村長家人沒怎麼去干過活,但工分照計。每年分糧食的時候,都是他們家最多。在那個普遍吃不飽飯的年代,能吃飽肚子是最奢侈的幸福;若能吃好,那簡直就是神仙日子了。村長家過的就是神仙日子,他家一直都有吃不完的白米白面,還有肉吃,走出來一嘴油。每當傍晚的時候,村長就喜歡蹲著在他們家門頭,吃各種面食,裡頭還有大肉片子,簡直讓人羨慕嫉妒恨啦!
分田到戶後,村長也由大家選舉了,他隨之被選掉了。當年那些事,似乎也漸漸湮沒在了歲月的塵埃之中。只是幾乎沒有人跟他們家來往,好像被人遺忘了。後面他家接連發生一些事,落選的老村長才又回到人們的話題之中,陳年舊賬也被不斷地翻出來。
先是老村長的房子讓人給扒了。起因是老村長的獨生子,連生了三個女兒,一直想要個兒子,想方設法逃避計劃生育。計生辦的人上門,他們躲走了。那時當地的執法不規范,人手不夠,請的是混社會的那些人。他們可不講什麼政策,一看抓不到人,抬著木槓子什麼的,把他們家的房子就給搗塌了。這下一家子是無家可歸了,只好臨時找了些舊料木板,搭了間棚子,一家幾口就這樣湊合著擠在一起住著。當年風光一時、威風八面,臨到老了,差不多成了全村最貧寒的人家了。
過了幾年,村長的獨兒子得了胃癌。查出來時,已經是晚期了。但凡吃下的東西,全都嘔吐出來了。人餓得瘦的只剩下兩個眼珠子骨碌轉了,拖了不久,就撒手而去了。
這白發人送黑發人,獨兒子沒了,又沒留下個孫子,在當地人看來,這一門算是絕戶人家了。老村長那是徹頭徹尾地絕望了,傷心欲絕。沒過多久,他自己又查出來得了胃癌,一樣的是吃啥吐啥。疼得呼天喊地的,拖了很長時間,熬得只剩一把骨頭,最後在他那棚子房裡咽氣了。父子倆接連得了胃癌,長時間水米不能進,可以說幾乎是活生生的餓死的。當年災荒年代貪污口糧,餓死村民時,可曾想到自己也有餓死的一天呢?
都說蓋棺定論,但老村長去世後,事情並沒有隨之終結。當地人傳說村長斷氣的時候,嘴裡含了銀子。這不知是真是假的流言,越傳越廣。沒過多久,老村長的墓被人盜了,棺木被挖開,嘴巴被撬了。老婆婆受不了這一波接一波的毀滅性打擊,迅速地衰老下去,不久離開了村子,再也沒有了消息。
按語:
地藏經上說,偷盜者得貧窮苦楚報,殺生者得宿殃短命報。貪污公糧即是盜,餓死人即是殺。當年貪污村民的錢糧乃至救命糧,後來貧寒徹骨,老來喪子,父子倆先後得胃癌而終。生前被扒房,死後遭掘墓。這中間因果分明,讓人不能不感慨萬千。姑且不論三世因果、前世今生,單是當世現報、兒女禍殃,已是承不起的傷痛,歎不盡的滄桑。




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星雲大師:人要耐得住 才能成大器


《景行錄》裡說:“片刻不能忍,煩惱日月增。”能忍得下挫折,表示你有力量,能擔當;不能忍譏耐謗,則煩惱不斷,則難成大器。現在的年輕人往往逞一時匹夫之勇,為一件小事而拔刀相向,為一句閒話放在心裡久久不能消除。沒有忍辱的功夫,無論做什麼事都不能達到目標。一句閒話就要計較,一點小小折磨就受不了,這種沒有力量應付環境的青年是不能擔當任務、創造事業的。佛陀說:“學道的人,如果不能忍受毀罵,對惡毒攻擊不能如飲甘露,即不能算是學道的人。
記得過去有一部日本影片,內容描述孫悟空修行的過程。影片裡唐三藏對孫悟空說︰“你若要隨我學道,必須天天站在同一個地方一百天;站過之後,跪在那裡一百天;跪過以後,舉起雙手一百天;然後浸到水裡一百天,身邊烤火一百天……要經過這許許多多的考驗,我才教你佛法。”孫悟空聽了,就依照唐三藏所講的話,一百天站著不動,一百天跪地不起,一百天高舉雙手,一百天浸在水裡……經過了一個一百天、兩個一百天、十個一百天……終於,孫悟空熬過了所有的一百天,這時,他也成道了。
現在的年輕人,正因為沒有經歷孫悟空所歷練這麼多的一百天,才會禁不起、耐不住,被太多的理由、太重的我執迷失了自己。如上述那許多的一百天,會訓練我們的力量,加強我們的意志,但是又有多少人能耐得住呢?
每個人都希望自己能成功,學業、事業、養兒育女皆能有成。而常言道“大器晚成”,許多成功不是一蹴而就的,就是一棵樹也得經過幾十年的風吹雨打方能長大。所謂“十年樹木,百年樹人”,人經不起時間的磨煉,經不起挫折,要有所成就很難。所以,成就大器要有四個條件:
一、要經得起煩囂。
人要經得起各種煩惱才能有成就。好比作為一個學生,光是考試就煩不勝煩,你必須接受事實,才會努力不懈;身為老師,指導不同的學生相同的問題,一再重復,必須能耐得住性子,才能成就學生的學業;商人做生意失敗了,得卷土重來;藝術家作品做壞了,也得再來一次。人世間所謂“人多事多”,經不起別人的吵鬧,經不起外境的干擾,經不起各種煩瑣,深陷在煩惱裡,則無法跳脫困境。
二、要受得了氣憤。
世間上沒有人處處得意、天天歡喜,有時不如意的事情會接踵而來,覺得自己受盡了委屈。但是,生氣能解決問題嗎?生氣不但不能成就好事,反而還會壞事。所以,生氣的時候要先忍之於口,不要輕易罵人;再忍之於面,不要展現憤怒的樣子;再忍之於心,心不氣了,最後就沒有事了。《菩薩戒經》載,佛陀在過去世修行的時候曾經被五百個“健罵丈夫”追逐惡罵,佛陀走到哪裡他們就跟著罵到哪裡,而佛陀的態度是“未曾於彼起微恨心,常興慈救而用觀察”。這種修持最後使佛陀證得無上菩提。所以,我們要把一切外來的橫逆與侮辱都看作事業中的增上緣。有勇氣有能力的人應該經得起狂風暴雨的吹打,應該抵得住一切魔障的攻擊破壞。榮辱毀譽來時要忍得住、耐得下,這樣才能成就一番事業。
三、要忍得下挫折。
遭受打擊、批評、陷害時該怎麼辦?跟人家打架,和人家起口角嗎?這都不是根本的解決方法。《景行錄》裡說:“片刻不能忍,煩惱日月增。”能忍得下挫折,表示你有力量,能擔當;不能忍譏耐謗,則煩惱不斷,則難成大器。現在的年輕人往往逞一時匹夫之勇,為一件小事而拔刀相向,為一句閒話放在心裡久久不能消除。沒有忍辱的功夫,無論做什麼事都不能達到目標。一句閒話就要計較,一點小小折磨就受不了,這種沒有力量應付環境的青年是不能擔當任務、創造事業的。佛陀說:“學道的人,如果不能忍受毀罵,對惡毒攻擊不能如飲甘露,即不能算是學道的人。”我們看“忍”這個字是心上一把刀,從這個字的構造也可以看出忍耐的意義。一個人在平時生活裡若不培養忍耐的力量,沒有很好的修養,不要說一把刀插在心上受不了,腳皮割破一點就受不了而哇哇叫了。
四、要耐得住時間。
有些時候,人的忍耐是有限度的,可以忍耐一年,兩年就不能了;可以忍耐兩年,三年就不行了……這樣的忍耐功夫還是不夠深厚,世上有的事情往往是要忍一年、兩年、十年,甚至是一忍再忍的。你能耐得住時間,物換星移,人就成長了,如同見到花開,也就是離果子成熟的時間不遠了。
做人處世,一切都要能承受得起。心胸豁達開朗的人,凡事看得高遠,不會被眼前的得失所蒙蔽;心中狹隘的人,則處處與人比較、計較,徒增煩惱,往往不能成事,成不了大器。

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[隱藏]
輪回為人的狗


在清朝余樾所著的右台仙館筆記裡,有這麼一則故事。 
在江西玉山縣地方,有間叫水南寺的古廟,寺廟的住持叫月印,年約六十余,是一位頗有德行的高僧,常常誦經修行,足不出戶。 
月印養有一條狗,十多年了,頗有靈性,每當月印誦經時,一敲木魚,這條狗必定搖著尾巴前來聽經,廟中之人,不管僧俗,見此情形,莫不同感訝異。 
後來,這條老狗忽然不知染上什麼癞病,皮毛脫落而且身有臭氣,但依然每日前來聽經如故,有一天,月印突然告訴他的徒弟說∶「這老狗染病頗令人討厭,你們把它拉出去殺了!」徒弟聽了,都驚訝萬分,莫知其意,但因月印平素莊嚴持重,弟子都不敢違逆,只好將狗叫出,但又不忍心殺它,只好暫時將它拘禁,不使前往聽經。 
但過了三天,這只老狗乘隙又偷跑出來聽經,月印看到不禁大驚失色,對他的徒弟說∶「你們沒有殺掉這條狗,可能因此壞事了!」於是趕緊命令他的徒弟,趕到某村某姓人家去探問,果然發現有一大腹便便的孕婦,生了三天還生不出來,生命垂危,連醫生也束手無策。 
月印得知後,告訴他的徒弟說∶「你們不忍心殺狗,難道忍心殺這個婦人嗎?這條狗不死,婦人肚中胎兒就無法出生!」因此命令徒弟殺掉這條狗後,立刻再去某家探詢,果然,那位婦人已經生下一個男孩了,月印跟他的徒弟說∶「這條狗,因為聽經得善果的緣故,將托生為某家的孩子,以後會小有祿位,我可能看不到,你們或許可以做個見證。」  等這個小孩子年紀稍長,常常到廟裡來,而且每次都依依不捨的離去,月印常常摸著他的頭說∶「善哉!你果然不昧宿根,但因你還有小富貴未享,不適合留在這裡。」 
等這個孩子長大後,果然做了小官,家中亦頗有積蓄,到了晚年時,就常常寄宿在廟中,並大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的和尚,後來活到七十余歲才離世。 
這個故事有一個有趣的重點,就是狗兒不死,則婦人肚中胎兒無法出生,這點從因緣觀的角度來看,是這只狗和這婦人宿世有緣,此番注定來當她兒子,但從另一個角度來看,則讓我們回歸到一個主題上,那就是一般常討論的∶靈魂何時入胎的問題。 
有的觀點認為在受精的那一剎那,靈魂就入胎了,不然胎兒就無法成長,有的認為是在幾個月後,有的則認為是在出生的那一刻,頗是眾說紛纭並無定論,但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的說法,大部份例證也都支持此說,就像前述狗兒投胎的故事。
但此說也有一個疑點,即是,如果靈魂是在出生那一剎那才投胎的話,那麼,之前沒有靈魂的投胎參與,胎兒是如何成長的?或胎兒與欲投胎靈魂之間的關系是如何建立的?因為按照一般的說法與見解,如果靈魂不入胎的話,將導致胎兒流產現象。

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墮三惡道和生三善道每一道的十大原因是什麼


(十六)墮地獄道的十種原因
1、做最惡毒的行為。
2、講最惡毒的言語。
3、起最惡毒的心念。
4、認為人死如燈滅,沒有善惡輪回和因果業報,它不過是勸人為善所,編出來的謊言罷了。
5、認為人死後還是出生為人,畜死還是為畜,做好做壞還不是一樣。
6、認為今生受苦和享福完全出於自然或神的安排,並非由於過去世的善惡業。
7、否定‘行善得樂、為惡得苦’的因果律,胡作非為。
8、凡是自己知識所不能知道的都不相信。
9、執著世間或眾生是有始或有終、是常或無常,是有邊或沒有邊等偏見。
10、不知報恩。
(十七)墮畜生道的十種原因
1、做中等惡毒的行為。
2、講中等惡毒的語言。
3、起中等惡毒的意念。
4、因貪心而做出罪惡的事情。
5、因憎恨而做出邪惡的事情。
6、因愚癡而做出罪惡的事情。
7、譏罵眾生。
8、惱害眾生。
9、施捨不清淨的東西。
10、邪淫:淫人妻女、同性戀、手淫、非時非處與己妻行淫。
(十八)墮餓鬼道的十種原因
1、做輕等的惡行。
2、說輕等的惡語。
3、起輕等的惡念。
4、無理和過分貪求財物享受。
5、因貪而與人發生口角、打斗、訴訟。
6、嫉妒。
7、誹謗三世因果、鬼神、聖賢。
8、貪愛金錢、洋房、轎車等財物。
9、有病在身,又因饑餓而死。
10、熱死和渴死。
(十九)墮阿修羅的十種原因
阿修羅,是梵語,翻譯成中文的意思,就是‘無端’或‘容貌丑陋’。他住在天上、海中或山上。性情傲慢,脾氣暴躁,好打斗爭勝。
1、做微惡的行為。
2、說微惡的語言。
3、起微惡的意念。
4、驕慢—仗恃自己的才能、學問、財富等比別人強,而生驕傲。
5、我慢—執著身體、感受、妄念是我而生驕傲。
6、增上慢—還沒有神通智慧,說自己已經有了。還沒有斷煩惱說自己已經斷了。
7、大慢—對於學問才能和我差不多的人,我卻以為我比他強得多。(自高自大)。
8、邪慢—做了壞事,依恃惡勢力,欺壓他人。
9、慢慢—某人比自己高明,卻反說自己比某人高明。
10、把所修行的善,回向阿修羅,希望自己死後成阿修羅。
(二十)做人的五種原因
1、不殺害動物。
2、不偷盜。
3、不邪淫。
4、不妄語。
5、不飲酒。
(二一)升天的十種原因
1、更嚴格地奉行不殺生。
2、更嚴格地奉行不偷盜。
3、更嚴格地奉行不邪淫。
4、更嚴格地奉行不妄語。
5、不绮語(不講華麗而沒有意義的話)。
6、不兩舌(不挑撥離間)。
7、不惡口(不講粗魯的話)。
8、不貪取。
9、不憎恨。
10、不邪見(深信三世因果)。
修十善可以升‘欲界天’(有男女欲望的神仙界)。如果修行著相的十善,再加上修行禅定,則可以往升‘色界天’(欲望更少但仍有形體的神仙界)。修‘四空定’(空處定、識處定、無所有處定和非想非非想定)則可升‘無色界天’(沒有形體的神仙界)。神仙的智慧雖比人高,但仍都有煩惱。修行執我相的善,最多只能往生天上。如果想要超越天界,進入沒有煩惱的完美境界,則必須修‘淨業’—行善不可執著我相和善相。
摘自:陳柏達居士著作《改造命運的原理與方法》之第四章《改變命運的原理》
願將本文的功德至心回向給法界所有眾生,回向往生西方極樂世界,願以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

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廣超法師:普賢行願品講記 一、正說大願


一、正說大願
經文:何等為十?一者,禮敬諸佛;二者,稱贊如來;三者,廣修供養;四者,忏悔業障;五者,隨喜功德;六者,請轉*輪;七者,請佛住世;八者,常隨佛學;九者,恆順眾生;十者,普皆回向。
從凡夫開始發菩提心時,是以觀想、想象來修習,最後就成就了。當其成就的時候,就類似眾生完成往生極樂世界的情形一樣,那就是,當眾生往生極樂世界時,就能夠立刻供養十方世界的一切佛。往生極樂世界的眾生有這樣的境界,是我們南贍部洲的人很難想象的,那麼,我們只好憑信入,然後去修。開始修時就憑觀想,為了成就觀想,就要打破現前的世界觀,不然就會對觀想生起懷疑,因為普賢菩薩的功德力,他能夠在十方諸佛的面前現身,而且每一身一禮就能夠禮拜十方諸佛。如果你認為想象是能夠做到,但是實際上真的是辦不到的,那麼,你的信心就不足了。
關於這一點,讓我們先來談論普賢菩薩和我們的世界觀:我們是人,業報裡帶來人的眼睛,其能力太有限了,看不到遠處的東西,就憑借望遠鏡來看;望遠鏡看不到,就用更大的無線電望遠鏡,用測量電波的方式來看。人的眼睛看不到很微小的東西,就用放大鏡來看;再看不到的時候,就用顯微鏡;顯微鏡看不到的時候,就用電子顯微鏡,可見人的眼睛太差了!如果一個人通過修行,得到了天眼通,不管多大、多小、多遠、多近,他都能夠看到,這是天眼的功德。所以說,如果你有天眼,要看地球上新加坡的背後是什麼,就能夠看到。人的肉眼,牆壁擋住就看不到了。如果有天眼的人,能看穿牆壁,看到牆壁後面的東西,這就是天眼的境界。我們人類從出生以來,就相信眼睛所見、耳朵所聞,所有的知識都以眼睛所見、耳朵所聞來確定其真假,這不是很愚癡嗎?
雖然我們的眼睛、耳朵等各個器官的能力有缺陷,但是人類有智慧,可憑借著各種儀器來觀察,還是可以見到眼睛所不能見到的東西、耳朵所不能聽到的聲音,但是這還是很有限的!我們眼睛看的光線是有范圍的,所能看的光譜從光帶較低的紅色,到最高的紫色。紅色以外的紅外線,紫色以外的紫外線,我們就看不到,人的眼睛太局限了,我們竟然相信眼睛、耳朵的所見、所聞!世界就是這麼樣嗎?這世間不只是如此喔!
根據佛法說,人的生活環境中,有很多不同的眾生和我們同住,比方說鬼道眾生,你現在所坐的椅子,可能是一個鬼坐的喔!你聽了很可能被嚇壞喔!因為你有你的六根、六識,它有它的六根、六識,你的六根的知覺沒辦法知道它的存在,因此,你們兩個相安無事。意思是說,不要以為我關起房門來,偷偷做一件事,只有天知、地知、我知,就沒第四者知,不一定喔!可能旁邊有一個鬼知道。
我講一個真實的故事給你們聽:有一次,我帶一群佛教徒去印度朝聖,在一個旅館裡鬧鬼,我的一個學生有陰陽眼,能夠看到鬼,她在旅店裡洗澡,有一個好色鬼在看她脫衣洗澡,她很氣煞,但是我看不到,你看不到,大家很安心的沖涼洗澡。意思是說,你看不到,但是有人看到,那麼,你看不到,不要說沒有。這樣的一個鬼道眾生與你同住,你竟然看不到,就是因為你的眼睛,只能看到紅外線與紫外線之間的光線而已。我們的耳朵所能聽到聲音的頻率也有限,一般上,聽覺最好的人,只能聽到每秒振動二十次的最低音,以及每秒振動一萬五千次的最高音,超出此極限的超聲波,我們聽不到。現在市場上有售賣一種超聲波驅蚊器,你們知道嗎?蝙蝠的眼睛只能看到幾尺之內的東西,在飛行時發出超聲波,它的耳朵聽得到;超聲波非常集中地反射回來,它就知道距離有多遠,蝙蝠就是靠超聲波來飛行的。我們聽不到超聲波,如果走進蝙蝠洞裡,裡面是寂靜無聲、靜悄悄的;如果拿著一個超聲波測量器,就會知道裡面是很吵雜的。
根據佛法說,我們身體接觸物質也有范圍,人的肉身物質是我們人身的物質,天人身體的物質比我們人身體的物質還要
輕,鬼道眾生也有其身體的物質,因為它們的物質和我們的不一樣,所以我們就沒辦法摸到它、沒辦法聽到它、沒辦法看到它,但是這不等於沒有。所以佛說,千萬不要相信眼睛、耳朵告訴你的一切,是不准確的。我說這些的用意,是要打破你的執著,打破你現前所認識的境界。你的能力既然這麼有限,還認同它,那不是很可笑嗎?佛說世間重重無盡,以佛的能力能夠出現在任何的地方;佛的一個念頭,能夠知道世間的一切事物,這些都是人類認為不可能的事。我會陸續再解釋這些現象,讓你們慢慢開闊眼界。
剛才已經說過,天眼能夠看見任何大小的事物,有天眼的人,你身上的一個細胞,他要看都能看到,不需要靠望遠鏡或顯微鏡。有些人今生通過修禅定,加上過去的業報功德殊勝,就有天眼這種能力出現;印度有很多外道,他們就有天眼。神通除了天眼通以外,還有:
1、他心通:能夠知道其他眾生之所想、所念。
2、神境通:能變多為一,一為多;大為小,小為大;入水入地不為山河石壁所障礙,且能凌空飛行自在,來去無礙。
3、天耳通:能於近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。
4、宿命通:"宿"是過去的意思。知道自己與眾生過去世的業報,從何處來。
5、漏盡通:"漏"是還有煩惱的意思;"漏盡"是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。
這些都超越了人的能力。前五通外道也能修獲,漏盡通是佛與一切阿羅漢必有;六神通有深淺不同,唯有佛才能究竟圓滿。
現在要為你們講解的《普賢行願品》中所教導的修法、所觀想的境界,就超越我們人類的能力。佛說過去世、現在世、未來世等時間的觀念,是我們眾生迷惑的境界的一種認識。過去、現在、未來都不可得,不但是不可得,對於那些神通自在的大菩薩們,能夠把過去、現在、未來顛倒過來,也能夠把它們擠在一念裡出現,這又是我們不能想象的。我們認為時間是一分、一秒不斷地向前進,這些都是錯誤的。這究
竟是怎麼一回事?
讓我們先來看"業"。我們大家都是佛教徒,相信業力因果,那就無需我再費唇舌來說明。我們眾生造了無量無邊的業,有很多的業力果報,今天眼前所見到的一切,這包括了我們的身體、心念、煩惱,現在擁有的智慧、能力,所坐的椅子以及所看到的佛像,都是我們過去業力果報所成就,以及現世所做的無量無邊的種種業所帶來的。我們有這樣多的業,為什麼不是一下子全都出現?那就跟我們的執著有關了。你們有沒有注意到,如果有一個人很喜歡一樣東西,當那樣東西在他的眼前出現的時候,期間必然有一段非常短促的時間,他被那樣東西迷住,什麼都不知道,只在那邊想著有關那樣東西的事物。這就好像當你們來到淨名佛學社時,看到這尊佛像,當時什麼都沒想,整個心全都投入在其中,只想有關這尊佛像的事。這事件說明,我們眾生在每一念裡都執取現前境界,思維、回憶與它有關的事物,其他的事就不去注意了。這些境界一個接著一個出現,就形成了你生活中的一天、一月和一年,如此日復一日,年復一年地過去,這就是業的顯現。如果我們都相信眼前的果報,所享用的、所擁有的一切都是業報所帶來的話,你就必須相信現前的每一念,每一剎那的境界,就是業的顯現。業的如此顯現,讓我們覺得我們生活在世間,然後就以為真的有世間。

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根據佛說,世間是一個幻相,我們自以為是真的。當心如此迷惑時,佛以做夢來形容,一個人在夢中所見都以為是真的,夢醒時才知道那只不過是一場夢。這場夢不能說是有,也不能說是沒有,但是卻很肯定的是,這場夢是心在作用而顯現,不是有個真實的境像。那麼,我們現前的世間是心在作用,而業報使到我們的心在現前的境界中作用。我們有無量無邊的業,心去捕抓這些業使它現前,然後就認為這就是我們的現在。以佛法來說,我們現前所見的一切,並不完全是我們的現在。很簡單,以我現前來說,我現在坐在這裡,等一下就回精捨了;回精捨後,就看到我要睡覺的那張床。現在那張床還在嗎?大家都認為還在。它雖然不在我現前的境界,但是它還在作用中。你無量無邊的業也就是如此,它們都在
作用中,但是並不在你現前的境界。我們的心將業兌現時,作了選擇,執著要看的東西,它就去看,這樣一個接著一個形成了你一分、一秒的生活。而你每一分、每一秒現前的境界,只不過是你在業裡面,拿一部分來眼前看,就認為這才是你的生活、你的現在。所以現在你拿這邊的境界來看,等一下,你拿家裡那張床來看。如果你不拿來看的時候,那張床還是活動的。就是這麼一回事,但是你並不是這樣看,你是說,下課了,你從這裡回家,然後睡在那張床上。如果你放下對這個業現前境界的執著,就有能力在一念之中,看完所有業的境界。就是說,因為你一直捕抓現前的境界,認為它們一個接著一個出現,就不承認自己有能力一下子看完所有的業。
以佛來說,佛能夠一念知道三千大千世界一切法,而我們也有此能力,但是我們一直執迷在現前境界裡,以為這才是,其他的不是。如果你明白了此原理,以後你在修普賢十大行願時,你要相信你的心有此能力,你的觀想能夠成就,以後你一念就能夠出現在十方佛的面前。因為這些都在你的業境界中,只要你不執著其中某個,它們就可以全都出現。有些人有宿命通,能夠知道人的前世,這是因為他能夠不去執著現前的境界,去拿其他時間的境界來看。此道理很簡單,一點也不玄妙,整個關鍵是我們執著現前的每一念,把它們當成是真實的,其他的被我們排擠掉。雖然你把它們排擠掉,但是它們仍然在我們的業裡、心裡繼續活動。
比方說,有些修彌陀淨土法門的人,在此念阿彌陀佛,觀想極樂世界,其實當他那樣做時,其心是在造與極樂世界相關的業,然後在極樂世界的境界中,當時他的蓮花就慢慢地生長。如果他修得夠好,當他臨命終時往生極樂世界,蓮花就開了。也就是說,當他往生極樂世界時蓮花已經開了的話,肯定那朵蓮花不是忽然來的,而是他在娑婆世界的時候用心慢慢地種的。你看,他竟然能夠在娑婆世界慢慢地種極樂世界的那朵蓮花,奇怪嗎?其實也沒什麼奇怪,都是在心裡做。如此修行成就後,他拿現前的境界來看,看到極樂世界那朵蓮花,他就出生了。喔,就是那麼一回事!
你今生在新加坡出世、新加坡的境界、你的母親、你母親懷胎、你在母親的胎裡、你出世……是不是等你出世後,這些境界才出現呢?也不是。讓我們把它們顛倒來看:現在你在這裡做人,假設明年你死了,在另外一個地方出世,你現在所做的一切事,就在影響著你明年出世的行為--你的父母親互相認識了、布置新房、籌備婚禮、舉行婚禮、准備生子、時間到你就出世……這一切行為都跟你的業有關系,到時你就投胎,出生在新加坡了。也就是說,你出世的那一天,不過是你拿無量的業海中,跟你父母有關的境界來看,在這之前你不看他們怎樣生活。我們現在只看這個佛堂,其他的不看,一個有神通的人就能夠看,我們執迷在裡面就看不到。如果你相信你的心、你無量無邊的業、心念的種種作用,是能夠隨時任選一個境界來看的,但是你迷惑、執著,只看眼前的一切,認為這才是真實,因此,你認為有很多東西不可能。
根據佛說,佛、眾生與心的境界是沒有差別的,《華嚴經》更說:"心、佛、眾生三無差別。"我們眾生心的作用跟佛心的作用,都是同樣心的作用,是沒差別的。因此,佛說你也能夠跟佛一樣修行、證悟,所以當我們具有這樣的信心,《普賢行願品》裡所講的一些觀想的做法,你就可以去修、去做,這樣你就可以成就。千萬不要說:"哎喲!這是假想的,這是幻想的,不懂是真是假的!"我們要相信一切都是心做成的,不要產生懷疑!
普賢菩薩從開始發心修行,直到成為法身大士(即要成佛的菩薩),都在修習這十大行願。我們通常把它稱為普賢菩薩的十大願王。在這十大行願中,有"行"和"願"兩件事:"行"是要努力去實踐實行,以完成所要做的事情;"願"是心中的志願,即心想要完成的事情。
經文:善財白言:大聖,雲何禮敬乃至回向?
善財童子問:"大聖,什麼是禮敬諸佛,乃至普皆回向?"




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