公園加加速裙

大安法師：極樂世界與華藏世界的關系




極樂世界與華藏世界的關系　　在華藏世界海世界種裡面有二十重世界，第十三層就包含娑婆世界和西方極樂世界。對照華嚴十玄門中的主伴圓融具德門，當以華藏世界的任一世界為主時，其他世界就為伴。西方極樂世界與華藏世界是不二的，你只要見到阿彌陀佛，就等於在華藏世界香水海裡面。不能說華藏世界大，西方極樂世界小。華藏世界所有香水海的水，灌不滿西方極樂世界一朵蓮花。兩個法界都不可思議。
清涼國師認為阿彌陀佛就是盧捨那佛，或者就是毗盧遮那佛。不僅善財童子，龍樹菩薩也求生西方極樂世界，他是中國大乘八宗的共祖，同時也是禅宗第十四代祖師。佛度化眾生由實開權，由本垂跡的善巧不可思議。我們無從推測如來智慧之海。但看一些情況，對華藏世界、極樂世界；阿彌陀佛、毗盧遮那佛要作一體觀。
宋代寧波(明州)道因法師修華嚴圓頓教觀，在臨終時華藏世界現前。他跟他徒弟說：“華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行亦。”華嚴世界現前了，非常光亮，湛然明徹，很適合我的心意，我要走了。
他寫的偈頌很有意思，是贊歎阿彌陀佛的。偈頌一共兩段，先看第一段：“無邊剎海海含空，海空全是蓮花宮。蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。”
這種限量境界不是業力凡夫的境界。他看到華藏世界有無邊的剎海，顯現無邊的剎土，數量很多就像海一樣。這些剎土之海都在虛空當中涵容，全都展開蓮花的宮殿。蓮花宮殿周遍虛空法界，裡面顯出阿彌陀佛的容貌。他修法界觀應該看到毗盧遮那佛，為什麼看到的是阿彌陀佛！這就透點消息，實際上阿彌陀佛就是毗盧遮那佛。進一步他體會到阿彌陀佛不生滅，因為他本身就是無量光壽，是眾生本具的佛性。一切眾生都有不生滅的無量光壽，但要去尋找。難覓難拈水中月。水代表內心寧靜，就像水沒有波浪和渾濁，於是不生滅的阿彌陀佛就像月亮一樣在水中呈現出來。念佛三昧能見佛，就如水中之月、鏡中之相、夢中之事。非有非無，即有即無。它不是實體，但又有它的形象。阿彌陀佛的容貌不是我們思維的范圍，離四句，絕百非，是如來身。
第二段：“我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀,不見彌陀終不厭。”
這是念佛三昧的體會。我們無量劫以來是業力凡夫，在現量境界下就跟阿彌陀佛平等不二。是心是佛，是心作佛。現在我們業力凡夫跟阿彌陀佛隔開了，本來是不二的，同體的。是因為妄覺——無明虛妄的心一動，就有了覺明和對待，對待就生起很多的分別，阿彌陀佛就跟我們隔開了。我們現在要見阿彌陀佛的本來面目。阿彌陀佛也就是我們的本地風光，父母未生前的本來面目。空和有也是一種對待，是塵勞。你掃盡之後就空有不二，空有一如。這時我們跟阿彌陀佛是父子的關系，就法爾自然的相逢、見面、融為一體。但事相上你要修淨業三福、六念。上品上生要勤修六念，持戒精嚴，身口意業無瑕疵。唯有以這樣的心態來念阿彌陀佛，一定能見阿彌陀佛。現前當來，必定見佛。華藏世界跟極樂世界；毗盧遮那佛與阿彌陀佛還有什麼區別！
要理解華嚴事事無礙法界、進入華藏世界海的奧藏要從哪下手？就從這一句南無阿彌陀佛名號入手。往生西方極樂世界就等於往生到華藏世界。一句佛號就是打開華藏世界海奧藏的金鑰匙。高深的華嚴宗就在《普賢行願品》中與簡易、圓頓的淨土法門相會、耦合。甚至兩宗就是一宗。

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-5-10 07:54 AM 編輯 ]

公園加加速裙

揭秘生活中的因果：六親相克的問題



命理中有女命克夫，男命克妻，子命克父母之類的說法。這種說法是錯謬荒唐至極的，害了許多人。

人的命都是自己注定與造就的，沒有誰能克誰。

比如女命中有克夫之跡象，只是八字的信息表明婚姻不好，有可能有離婚或夫婿死亡的情況發生。但夫婿之死與女人無關，是他自己的八字注定的。碰不碰到這個女人，他都會死，不結婚也照死不誤。只是女命中剛好注定要找個短命之夫，而男人恰好是短命的命，這種緣分，碰到一起，拆都拆不散，不結婚都不可能。

再如父親短命，兒子的八字必定有早年喪父的信息。但也僅是有此信息顯示而已，父親的死與兒子的八字八竿子打不著。

不是一家人，不進一家門。能有緣湊到一家去了，八字中必定有相互的信息顯現。



揭秘生活中的因果：太愛自己好不好？



作者/ 蓮子清如水
我是一名畢業於985大學的學生，學校在全國排名十幾位。父親跟我是校友，現在是一名醫術不錯的外科醫生，在我們當地小有名氣，母親是一名眼科醫生。我出生在受過高等教育的西醫家庭，父母都不信鬼神，只有奶奶信佛，而且很虔誠。我們打心眼裡一點都不信，只是不想逆著奶奶的意。
直到機緣巧合，我碰到一個通靈的叔叔，可以跟各種靈性交流，說對了我不少事，一下子顛覆了我的世界觀。通靈叔叔看透我的性格，說我有些自私自我，只想著自己，叫我多讀讀佛經，於是我就開始了信佛之路。
我以前非常愛自己，而且因為家裡條件寬裕，所以也很有條件愛自己。因為身體的一些原因，我畢業後一直沒有工作，衣食無憂的閒在家裡。現在網絡論壇上流行一些觀點，說女人一定要愛自己，女人不愛自己就沒人愛你;你不用老公的錢，自然有女人幫你用老公的錢……我一看，覺得說得太對了!正合我意!我就更加關心自己，凡事都變著法兒為自己著想，從飲食到衣服到生活習慣，恨不能將能力范圍之內最好的都給自己。
但結果呢，恰恰從那時起，開始出現了各種各樣的問題，水果吃多了，身上長出兩個小白斑，懷疑是白癜風，嚇得要死;雜糧粥吃多了，查血糖超出了正常值，懷疑是得了家族遺傳的糖尿病，更覺得人生一時陷入黑暗之中;眼睛被炸得幾乎失明過一次;腳被莫名地燙傷，至今留了一塊大疤痕……後來看八字，都能從流年中找到解釋，但都是極小的問題，現實中偏偏出的都是大問題。像還有很多很多小的麻煩，多不勝數。
直到前段時間機緣巧合認識了心上蓮花群的柳師兄，跟他談起我的經歷。無意間說到糖尿病，他說這就是貪心所致。糖尿病是身體轉化能力不夠，不能將體內的糖分轉化為能量。心與身是相互影響的，心的貪念太重，必定反過來導致身體降低乃至失去吸收能力。
柳師兄說，越想著別人的人，上蒼就會眷顧自己，這就是“好人天照應”;越想著自己的人，既然自己這麼會照顧自己，上蒼就不會再照顧你了。所以越是自私的人，就越是多災多難。
這一說，真是一語點醒夢中人。我信佛，念經，並不盲從，並不是像我奶奶那樣搞不清原因就相信別人說的。經過了這麼多事，我想明白了一些道理。
我並不是說愛自己不好，但是從我自己的經歷來看，太愛自己了往往得不到自己想要的東西。我自從認識了一些系列明白人之後，我明白了人生的很多事，真是取決於觀念。那可不可以改變命運呢?可以的，使自己的能量級提高，提高到一定的程度就可以掌握自己的命運。而所謂提高能量級的辦法，就是修行，包括內淨其意，外修諸善。念經、放生、做善事，包括打坐等等，都是修行，而修行的核心在於修心，淨化自己的內心。能做到這樣，做人就做的得很純粹了，就是《黃帝內經》中所說的“真人”了。
女人要愛自己的觀點怎麼來的呢?我覺得是把個別的案例普遍化了，前因後果的關聯性也歸納得不對，將眼光短淺化了。眼前看似有心機，就能多得到一些好處，但世事往往是利弊相隨的，有得必有失。你怎麼知道自己不是明裡占了小便宜，暗裡吃了大虧?一個只愛自己的人，很快會被周圍的人看透，並且被排斥——這世間沒有誰比誰傻到哪裡去的。這樣的人生，自然是越過越孤立與悲劇。而那些慈心重的人，往往是個磁場的中心，自然人緣好，機會多，所以命運就完全不一樣了。這就是老子所說的：“聖人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。”
說了這麼多，都是我從自己的經歷中思考出的個人之見，有偏頗之處請大家多多批評指教!畢竟我才滿24周歲，接觸佛教也只有兩年，經歷尚淺，只是希望分享自己的心得，供各位師兄參考。

公園加加速裙

索達吉堪布：積累善根不回向，依四種因可摧毀




《極樂願文大疏》：
積累善根後，
顛倒不回向，
宣揚生悔心，
滅善根四因。
也就是說，積累的善根若沒有回向，通過四種因可以摧毀：
一、顛倒回向：自己聞思、布施等善根，回向讓某某眾生生病、某某眾生痛苦、摧毀某某怨敵……這樣的發心叫顛倒回向。
二、不回向：假如行持善法而沒有回向，善根很容易耗盡。當你生嗔恨心或者做一些不如法行為，原來的善根就會毀壞。
一般而言，藏傳佛教對善根回向非常重視，我今天轉完塔以後，馬上要念一個偈頌回向，沒有回向就比較擔心，好像出門沒上鎖，害怕小賊把家裡的東西偷走了一樣。藏地很多人從小就有這種觀念，包括我自己在內，還沒有上學時，每天晚上父母和我們幾個孩子吃完飯，就開始念一些蓮師心咒、觀音心咒。有時候還沒有念完，我們小孩就睡著了，父母馬上把我們叫起來，要求回向善根再去睡。所以長大之後，我不管做什麼樣的善法，都會提醒自己不要忘記回向。不僅僅是我，我附近很多同齡人，都有這樣的習慣。包括一些在家人，每天工作特別忙，但有時到寺院聽經聞法、作一些布施，最少也是念一個偈頌作回向。這種傳統非常好，如果沒有回向，毀壞善根的因比較多，因此一定要回向。
三、宣揚：到處說自己做了什麼功德、積累了什麼善根，這樣炫耀功德，也容易毀壞善根。但如果回向完了，再怎麼宣揚也沒事，因為你門鎖得緊緊的，就算四處說“我家有好多錢，保險櫃裡有什麼存款單”，別人也只是羨慕而已，想偷也偷不了。
所以回向的確很重要，畢竟我們凡夫人的習慣是：做一點善法就昭告天下，生怕別人不曉得，而若造了很大惡業，想方設法隱瞞，不讓大家知道。華智仁波切和紐西隆多也講了，很多人哪怕念的咒語多一點，也喜歡告訴大家——我念了10萬遍啊！我修了3遍五十萬加行！……如此炫耀則會毀壞善根。當然，你回向完了再說，那就沒什麼問題了。
四、生後悔心：你以前行持過一些善法，但因惡友、惡劣環境的影響，事後產生一種悔心，這也會毀滅善根。
以上是毀滅善法的四種因，大家一定要注意，若遠離了這四種因而回向，功德是很大的。
《慧海請問經》:
水滴落入大海中，
海未干涸其不盡。
回向菩提善亦爾，
未獲菩提其不盡。

公園加加速裙

【深信因果】墮胎與強暴傷人的果報和悔改，惡報篇



不久之前南部有一位讀者寫了一封很長的信給筆者，在信中敘述了她自己親身經歷的因果經驗，非常感人，現在謹引述如下。
我姓曾，過去曾就讀中文研究所，雖然現在已經結婚三年半了，也有一個男孩，然而卻一心嚮往出家，因此經常為了去寺院而與先生吵嘴，他總堅持「修行在家也可以，不必出家。 」我則以為不然，所以反反復覆的跟先生鬧，先生受不了我的煩擾，有時也會摔東西，或出去喝酒解悶，整個家弄得一團糟。
去年二月底發生了一件很令人痛心的事，有一天我先生不在家，他去長庚醫院照顧中風的父親，沒想到在半夜裡，竟然有一個蒙面的歹徒，手持長刀，身穿黑衣，闖進我們的房間，他看到只有我跟幼子在家，就用威脅的方式將我強暴，而且又把我的頭部打傷。歹徒離去之前又搶走了我的錢和金飾。事後我告訴我先生此事，他聽後氣憤填胸，十分震驚。連忙帶我去包扎頭傷，又去婦產科檢查(怕我懷孕)。我在遭受這次痛苦的意外事件後，心中不斷的祈求菩薩保佑，希望不要再有風波。然而事經半年後，我卻惡夢連連，不但時常夢見那歹徒又來非禮我，甚至每當先生有意要親近我的時候，我都立刻聯想，甚至誤認是那個歹徒又要對我強暴，因此很討厭先生親密的舉動，連帶的也對其它男眾產生疑懼的惡感。
不久之後我們搬到鄉下，為了設法將過去的創傷逐漸淡忘，我每天開始虔誠的誦經和拜佛。經過一段期間後，也許是心誠感動了佛菩薩，我終於在去年的教師節前夕回到了我過去一直嚮往的一家佛寺，同時也幸運的看到了過去一向關心我的師父。這位師父對於我過去的一些不幸遭遇非常同情，因此希望對我有所幫助。師父接著要我到佛前燃香，懇請冤親債主出來釋冤解怨，當時我以十分懺悔與懇切的心加以祈求，沒想到在心誠則靈的情況下，不久竟有一個小女嬰附在一個信徒身上，表示要找我，然而卻以極為懷恨的態度表示，她是我以前墮胎的孩子，使我嚇了一大跳。後來我細細回想才突然憶起我們剛結婚不久後，因為有一次害怕太早懷孕而無法負擔養育子女的額外費用，因此就與先生商量對策，結果就到西藥房買了避孕藥服用，想不到吃了竟發生墮胎的效用，因此也就在無意中殺害了一條無辜的小生命。
這個女嬰後來表示，為了報復我的狠心，她經常故意將我現在的兒子弄得啼啼哭哭，而且每次都哭了很久，難怪我總覺得我的孩子為什麼會無緣無故的忽然哭泣，而且哭得特別凶。有時又很頑皮，自己一個人出去玩，又不聽話，叫他不准玩危險的東西，他又偏要玩，有時自己走上大馬路，任憑母親在後面追也不回頭，有時非常任性，竟然還會狠狠的打母親。因此我在忍無可忍的時候，就常常打孩子出氣。然而一有機會接近師父或聽到佛號時，他又顯得乖巧馴服，比平常溫和許多，這是很奇特的現象。
接著出現的冤親債主是一個女子。她表示我的前生是男的，本來她是抱定終身不嫁，要出家修行，結果我為了要佔有她，得到她，竟不惜趁機加以強暴，使她懷孕，生下一子，結果她竟為此鬱鬱而終，而出家的心願也為之破滅。後來為了報復這個深仇大恨，經經常緊跟在我身邊，一再障礙我修行的道路，使我心雖向佛，卻始終很少有機會接近師父，聽聞佛法。另一方面她又使我的婚姻陷入苦惱，無法自拔。後來她更進一步引導歹徒來強暴我，使我身心俱受重創，痛不欲生。現在我才體會到，我今生所以會被人強暴，甚至被人持刀傷害，原來都是過去生自己所造的孽，今生才會一一回報在自己的身上。因此 「一報還一報」，實在罪有應得，毫不冤枉。
這件事發生當時，我曾經一度心理非常不平衡，而且不斷的抱怨，為什麼佛菩薩不保佑我，為什麼員警不快破案，把歹徒繩之以法，並加以嚴厲的懲罰。然而現在我深深體會到因果的道理後，我便在佛前發願，從今以後我要竭盡所能去努力實踐 「諸惡莫作」「眾善奉行」的戒律，並使接近我的人都信受因果，瞭解佛法，對先生和小孩也要以慈心相待，不再嗔心以對。在發願之後不久，果真發現了許多不可思議的現象，家中的氣氛變得一片詳和，過去我先生非常容易吃醋，而且常常懷疑我所作所為的一切是否忠實，如果我與其它男人多談幾句，總會被他盯得很不自在，我在他的面前也不敢提到其它的男人，否則他會盤問不休。然而現在不同了，我不管跟什麼人談話，他都不再起疑心，如果跟別人聊到佛法，他不但很喜歡，而且還會在旁邊聽得津津有味。此外他也不再限制我去行善，反而鼓勵我去做。他也不再阻止我去找師父，因此我也更有機會聆聽佛法。
過去三、四年來我跟先生爭吵不休，家中烏雲密佈，雞犬不寧的日子，就在不到一個月的短短期間內獲得了改觀。我們現在全家都吃素，小孩也較以前乖巧很多，雖然不吃葷食，他也長得很好，人家都說他天庭飽滿，有大丈夫相，我們聽了都覺得安慰。我們為什麼會有如此戲劇性的轉變呢?我想主要的原因，大概不外是：
1、我對過去所有傷害別人的罪行深深感到懺悔，並決心以後不再犯此過錯。
2、我平常很認真的行善，而且長期的參與佈施的活動。
3、此外，由於師父的開導，我參加了幾次的超度法會，並且將拜懺的功德全部回向給我過去的冤親債主，因此獲得了她們的寬恕，使我得到了解脫。今後我應當好好的記住這些寶貴的教訓，以便開創未來更光明更幸福的前程。
最後還要補充的是，師父告訴我有一位教授，三十年來一直都是腰酸背痛，不管服用中藥或西藥均無法根治，甚至曾遠至美國作徹底的身體檢查，亦無法查出病因，因此經常感到不適，行動極為不便，非常困擾。近年來由於信佛甚為虔誠，因此也有機會獲得殊勝的因緣，在師父的協助下瞭解了自己病痛的根源。原來這位教授的前生乃是清朝時代的一位職位很高的官吏，然而對於犯人卻經常施予殘暴的酷刑，尤其動輒杖打犯人的背部，以致活活被打死的人不計其數。此外又常常使用挾手指、打斷腿的方式凌虐犯人。因此當冤親債主出現時，兩手竟不斷的發抖，腳也變成癱瘓，完全無法走動，而且口口聲聲大喊上天不公： 「這樣殘暴的人為什麼今生還可以當教授?」經過師父百般解釋，說明一個人的功名和命運的好壞是因緣果報的結果，我們不能只看他某一時的表現，而忽略了其它的作為或其過去生的種種業因，因此不應怨天尤人，心生嫉恨才是。不過為了彌補以往的過錯，並表示誠心的懺悔，這位教授當場向這些冤親債主下跪，並表示最大的歉意，而且答應：1、替他們立牌位超度，2、捐鉅款助建道場，做善事，3、將過去這種不仁道的行為公諸於世，使世人警惕，不再犯此過錯。經過這些溝通之後不久，這位教授的病痛便日漸改善，不斷起色，實在不可思議。
--摘錄自《現代因果報應錄》

公園加加速裙

畜生道不相信眼淚



作者：綠豆瀛
天道，修羅道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道。
這幾道皆為人道中轉修成。
有的人認為，在人道就似乎會一直做人。但其實並不是。如果在人道做了惡事等，按照輕重，會被罰到下幾個道。如果做的善事多，那麼就有可能會升到上兩道。
在人道，做人的會羨慕那些飛鳥走獸，甚至會羨慕那些牲畜的生活。認為他們的生活是每天吃後就睡，睡後就吃，無憂慮的。但是，事實上他們並不了解，做飛禽走獸牲畜那些也是有他們的苦衷和困擾，甚至比做人還要痛苦。
比如做牲畜，如做豬。當豬長得肥膘塊大時就要去承受那最痛苦的一刀，被宰割的一刀。而且死後還要承受著身體上的肉一塊塊被分割下來的痛苦。那種疼痛是做人無法理解和體會的。
那麼做飛鳥，有人該說那不會承受那種痛苦了吧？其實不然。飛鳥承受的是另一種痛苦。日曬時好說，但雨和雪，它們承受的是那種濕漉漉的寒冷及刺骨的嚴寒。有食物時可以飽餐一頓，無食物時就要忍受著那種難熬的饑餓，甚至可能還要和雨淋及風雪夾雜在一起，一並承受。
至於說到做野獸，呵呵，同樣，同類之間是要相互撕殺爭斗的，強者會有屬於自己的領地，能享受自己獵區裡的獵物。但是敗者則總是要受著同類的驅逐。
看某農戶家屠宰一只已經養肥的豬，那只豬被綁著四條腿躺在地上喘息著流著眼淚。可是，農戶怎會理會它是否流眼淚，更不會管它的感受和心情，到該宰割的時候即使它哭得抽搐了也一樣會挨上那一刀。
其實就像那些野獸之間相互爭地盤，不會因為一只野獸求饒就停止對其的攻擊。更不會像野獸去獵食獵物，獵物向野獸求饒，野獸就會放過它嗎？當然不會。
所以，在畜生道的生活是痛苦的，是悲哀的，是無奈的。
它們不會因為對方的退讓而產生憐憫，也不會它們的眼淚而放過它們的性命，更不會因為它們的哀求而讓它們繼續生存。
人類的世界還起碼會有一點點同情和憐憫。
所以，畜生道不相信眼淚這一說是很實際的。誰也不要去羨慕那些獸類，更不要去羨慕那些牲畜的生活。只有一心向善，逐漸擺脫業障，解除心中的困苦，才會有希望的幸福生活，才能真正脫離苦難。

公園加加速裙

護法神有兩種



人身邊的護法有兩種，一種是城隍土地等，相當於地居天上的護法。還有一種護法是天神，天仙等護法。地居天的護法，城隍土地等，民間有供酒肉，他們一般和人一樣，有欲望。所以也喝酒肉。你進入城隍廟，那裡就有一股濁氣。這類護法的眷屬，一般都是民間的正義之士，比如忠義，或者福報很大的大富長者。他們有修行善行，但沒有修清淨行，比如吃素，持戒等清淨行。這類護法就歸入城隍土地，像以前有個山神皈依一出家人，他就來向出家人乞戒。山神也有妻室等。
正規佛教的護法神，是四大天王，帝釋天，以及韋馱天將。帝釋天不是玉皇大帝，帝釋天是個女的形象，福報比較大。一般很少有帝釋天的感應。帝釋天作為重要護法，主要是他和梵王天來向佛請法。帝釋天和梵王天護法佛教，都不是以神通感應來的。但韋馱菩薩，四天王天，還有龍神，以及後來的關公皈依三寶，這四大作為佛教比較重要的護法，是以神通見長的。
四天王天的身份很高，四天王處在須彌山半山腰，他們也以神通來護法。但四天王天也有欲望，只是比起人類來講，要小很多。這裡要講玉皇大帝天，就是道教的一套天宮的模式。這和佛教還是有些區別的。
一般很多佛教的天，只有天身，就是得到天人的福報身，但不一定有天福，有天上的福報，也不一定有天權，管理一方的權利。有天權和天身的，比如韋馱尊天，四天王天等，這些有天權。因為越往高的天，天人越清淨，所以凡夫濁氣太重，這些天神是不願意護持的。佛經記載，人間的臭味沖到天上，有四十由旬。人每天起貪嗔癡，又喝酒吃肉。味道太重，天神就不願意來護持。《地藏經》講的，人身上的臭味重了以後，護法善神都跑了，就剩下餓鬼來吸人的精氣神了。
在《楞嚴經》講到飲食，不准吃五辛酒肉，就是這個道理。人吃了五辛後，身體臭了，護法神都跑了，這是那些餓鬼就來舔人的嘴唇。人每天跟這些餓鬼在一起，福報就慢慢消減了。大家去看一些忏悔的儀軌，比如地藏忏，還是法華忏，就非常注重潔淨。就是要干淨，內外都要干淨。忏悔前，佛堂要干淨，衣服也要干淨，身體要干淨。還要燒各種上等的檀香，這時護法神就會歡喜來護持。如果燒的是惡香，護法神也會走的。
學佛後，如果能吃素，持戒，身上不會有惡臭，護法神就會天天跟隨。如果喝酒吃肉，尤其是腥臭的，魚，還有雞蛋。這些腥臭吃進去，人體就腥臭了，護法神就跑了，你要成長福德，就很困難。而且人欲望就會加重。
佛門很注重齋戒，像觀音齋，地藏齋，齋就是吃齋，身語意都要很清淨。持戒，身心清淨了，諸佛護法都很歡喜。你進入佛堂，都是一片干淨整潔。那污染人身體的，最大的來源，就是嘴巴進食。這一道關很重要。念經的人，一定要配合吃素。而且念經久了，你一定會吃素，因為色身干淨了，就知道肉不好吃了。如果學佛很久，還吃肉，其實只是表面學而已。或者這類人死後，有福報就會變成城隍土地。想到天上是很難的。
轉自：福安古觀音閣　　新浪博客

公園加加速裙

惡語、取笑、嘲諷、給人起外號的果報太可怕了


　　有一位青年，很有才華，二十歲獲得數學博士學位，一所名牌大學破格直接聘他作副教授，可是過了十年都沒有升教授。他禀賦這樣好，為什麼十年後都得不到提升呢?原因出在他十年以來所發表的論文，都有指責哪個教授哪裡不好，而且講得精辟，抓到別人的弱點，所以他這十年要升級時，都被那些教授壓下來。後來，他的朋友勸他寫論文換一€角度寫，就是贊歎某一位教授哪裡好，這位才子一聽建議，臉色很難看，覺得很困難，因為多年以來批評別人習慣了，再換成欣賞別人，很不習慣。

　　在這個事例當中，可以體會什麼是造作等流果，就是以習慣勢力所顯現的行為之相。這位副教授一直喜歡指責別人的缺點，養成了惡口的習慣，要他改成一種欣賞他人的方式很不容易，所以串習什麼方式就會習慣於什麼方式，不在語言上學好，以惡口的串習力，語言上會形成障礙，甚至對別人真心說一句和善的語言也沒有能力。還可以看到一點，就是存心不同，後果也截然相反，如果一說話就是指責、嘲諷、打擊，這樣用心刻薄，福德就會消減。如果待人寬厚，總是贊歎隨喜，福德就會越來越厚。所以，待人要常常念別人的好。

　　下面再看一則以惡口受報的事例：

　　明朝末年，蘇州有一位姓秦的書生，聰明好學，而且多才多藝，尤其擅長作詩詞，他才思敏捷，可以即刻寫成文章，他的缺點是個性輕狂刻薄，說話不讓人。見人有缺點，就寫詩攻擊對方，聽到某人作事可笑，就把這事寫成歌詞。

　　有位鄰居，男女的事上不檢點，他知道後，當即寫了十首《黃莺兒》的詞調笑，內容繪聲繪色，寫得很露骨。這首詞遠近流傳，因為這件事，他多次挨揍，當街被打，甚至被人剝開衣服來痛打。還有一次，也是因為填詞成瑁S刺他人的行為，結果被人誣告吃官司。因為宿世的習氣太堅固，他一直改不過來。到晚年時，他染上了瘧疾病，病好了不久就精神錯亂，常常吃自己的糞便，又取刀割自己的舌頭，幸好被家人發現，奪下他的刀。家人也沒有辦法，只能把他關在一間空屋子裡頭。他找不到刀，就一點一點嚼自己的舌頭，再和著血吐出來。房間裡發出一股難聞的臭氣，讓人作嘔。而秦生自己卻一點知覺也沒有。有一天，他從窗戶的縫隙當中看見一把劈柴用的斧頭，就破窗而出，舉斧把自己砍死了。

　　這是惡口的報應。秦生的問題出在哪裡呢?就是人格刻薄，不寬厚不包容。一個人繪聲繪色地描述他人的缺點㈦[私，以此為樂，必定會引起對方的怨恨，況且把它作成詩歌，讓千百人都知道，更是惡口大面積的放大，所以無形之中福德消盡。我們這條舌頭如果用來勸人行善、注重因果，或者勸人發菩提心、念佛法僧，自己的口德會越修越好，相反用它來宣揚邪說、傳播過惡，那也是罪業無量。秦生以前世的善業力，今生才有這樣好的舌根，可是用錯了，巧舌變為惡口的利器處處傷人，結果自嚼舌頭，發瘋自殺，報應竟是這樣准確。

　　清代紀曉岚在《閱微草堂筆記》當中說，有一位侍奉他的小妾，講她祖母很會罵人，後來祖母沒有任何疾病，忽然舌頭爛到喉嚨處，不能飲食、說話，痛得翻來覆去，幾天之後便死去。

　　這位祖母唯獨舌頭會爛，可見她惡語業很重，她罵人的時候，能以勢壓人，別人都怕她，但是這個女強人最後壞在自己的舌頭上。舌根和語業關系很大，譬如口不妄語，說誠實話語，舌可以覆面，如果說惡語，說妄語，舌會萎縮、糜爛。

　　再看粗惡語的事是能引生恚惱的境，這也提醒我們，對方如果是會受傷的境，對他說粗惡語，就會傷他。我們說某人的過失、缺陷或丑聞時，如同對他的傷口發射利箭一樣，讓他痛苦。這樣就明白，凡是在對方不能接受的時候，不能隨便說惡口。什麼時候能方便說呢?就是自己有善心，而對方又信任你的時候，才可以指出對方的過失。凡夫人很多時候並不是善心狀態，而是以煩惱觸動。我們的語言只有兩個方面，說功德或者說過失，以貪嗔癡說粗惡語，這都成為是惡業。一般人會認為，我打他一拳，這是惡業，因為觸犯了對方，讓他受苦，而惡口並不是傷害對方。實際上，對方的過失就是他的傷口，惡語就是利箭，對他會造成傷害。

　　太平府有一位周某，常常談論別人的短處，他和一位書生是好友。書生的妻子美貌有才華，風流放縱，但實際上並沒有外遇。有一天，周某和書生一起吃飯，忽然對書生說：“兄長的度量真大，為什麼受外人的欺負卻不計較，反而在這裡豪飲呢?”書生驚愕不解。周某說：“尊夫人笑谑放浪不羁，老兄還不知道嗎?”說著他挽起袖子，竭盡笑罵诋毀之能事。同桌的人認為他說話荒誕不經，連連罰他喝酒。周某又說大話：“你們都冷眼旁觀，我是熱心腸的漢子，不能作那種想說又不說的庸人之態。”書生臉紅，氣得回家了。他的妻子聽到此事，憤恨地死去。

　　康熙八年，周某參加省試，剛領試卷進入考場，忽然有鬼在卷面上寫了“好談閨阃[ 閨阃：指********。]”四字。他急忙用衣袖擦拭，怎麼也擦不掉，於是潦草地寫完文章。一出考場他就吐血而死。

　　這也是惡語傷人，人們一般會拿直爽作擋箭牌：“我很直爽，我有什麼說什麼。”這個問題很嚴重，如果有什麼就能說什麼的話，天下凡夫都是有過失、有缺憾的，是否以直爽，從今天至未來際，把每個人的過失都應揪出來惡罵一遍呢?三界凡夫都是業障病人，對待病的方式是要去悲憫療治，而不是對他惡罵攻擊。周某說他是熱心腸，不象別人想說又不說，他敢在大庭廣眾之中，隨意向他人笑罵嘲諷，這像是肆無忌憚地舉著任意刺人臉面一樣，所以書生心懷忿恨，他的妻子也羞恥而死。由此可見，話語有時比刀子還厲害，一句話就可以摧毀一個人。報應如何呢?周某當眾破人名聲，致人死地，導致以“好談閨阃”四字印在試卷上，使他臉面丟盡，而且一出考場就吐血而死。天道好還，罵人者罵自己，破人名聲者破自己名聲，所以說別人的短處，須要很慎重，沒有必要時不能隨便說。

　　下面再看《感應篇匯編》中的幾則公案：

　　梁朝有一位到溉，他的祖父曾經挑糞謀生。等到到溉作了吏部尚書，有一次何敬容請他，他沒有答應，何敬容就對人說：“到溉還有一點余臭味，現在就學著一副貴人的架子。”到溉聽了，很恨他。(何敬容依到溉的種姓過失嘲諷他，堂堂吏部尚書，聽了有何反應呢?就是懷恨在心。人心普遍就是這樣的報復心理，以惡口而結怨。)

　　到溉的弟弟到洽有一天問劉孝綽：“我很想買東鄰的地，可是地主不讓，怎麼辦?”

　　劉孝綽說：“只要多裝幾車糞堆在他家旁邊叫他難受，他就搬了。”

　　到洽聽了，很憤怒，後來以這件事把劉孝綽害了。

　　所以，一句話會傷天地和氣，一件事會釀成終身禍患，為人處世的時候，不能這樣冷嘲熱諷，這會使人心的怒恨深入骨髓。古人說：打人莫打膝，道人莫道實。

公園加加速裙

明朝漢洲有位王生，喜歡指責他人的過失，鄰居死了兒子，他呵斥說：“因為你造惡深重，所以有這種果報。”不久他的兩個孩子都病死，鄰居反譏他：“你造惡是不是更深重呢?”又有一次，他的族兄考試名列四等，王生指責說：“你文章寫得實在荒謬，怎麼有希望優取呢?”不到一年，他自己考試名列五等，族兄反譏他說：“我想兄弟的文章是不是更荒謬呢?”
這個公案是顯示罵人者常被人罵，責人者常被人責，我們指責別人時，先要看看自己，自己也不是完人，有哪一處不可以被人指責呢，既能指責別人的過失，自己滿身過失為什麼不會被別人指責?罵人者反遭人罵，要想人不罵，只有不罵人。
孫文懿公既矮小又丑陋，縣令李昭言嘲笑他說：“像你這般人物，世上能有幾個?”這一年，孫文懿公以第三名考中了科第，不久執掌選拔官員的職務。這時候，李昭言正好是以選人的身份等候調遣，孫公笑著說：“沒想到你的那句話，終於成了好兆頭!”李非常慚愧，就辭官回家了。
所以，今天在上可以罵別人，明天在下怎麼辦呢?今天有錢時可以罵窮人，明天做乞丐時，又怎麼辦呢?世事無常，我們罵別人，覺得比別人高，可是一旦失去名位、財富時，不遭別人罵嗎?換一角度來看，眾生有一處短，你還沒看到他有一百處長，一處你超過他，你沒想到有九十九處還不如他，所以不能輕視任何人，常常要覺得不如人家，這樣就不容易犯指責人的毛病。菩薩為了調伏眾生，隨順時機的惡口，是現威猛相遮止他造惡，這是大善業。但是一般凡夫要把握一個原則，就是自己德行不夠，別人對你沒有信任感的時候，不要輕易說過失。
佛世的時候，有一位長者的妻子，懷孕之後，身體就臭穢不堪，誰也不願接近她。她滿月生下一個孩子，皮包骨頭，身相瘦弱憔悴，非常難看，而且這孩子身上沾著糞便。
他長大後，不願意呆在家裡，而且貪嗜糞便，父母和親友們都很厭惡，不願意見他，後來他被逐出家門，在外流浪，以糞便為食。為什麼他會這樣顛倒異常呢?也是受業力支配，他也是不自在的。他的前世因緣是這樣：
往昔拘留孫佛時代，他出家做一所寺院的住持，當時有幾位施主供養僧眾洗浴，洗完後再用香油塗身。僧眾中有一位阿羅漢，住持一見他就起嗔心，惡罵他： “你一個出家人還以香油塗身，這和用人糞塗身有何差別?”阿羅漢聽後對他生起憐憫之心，就在他面前示現種種神變。住持當時就忏悔罪業，以惡口業力，他在五百世中，身體常常臭穢，人都不願意接近他。
在對阿羅漢說“和人糞塗身有何差異”時，他的心中就已落下相應的印象，因緣聚合，果然顯現身體臭穢、貪吃糞便的惡相。一切都是心作心顯，口裡如是說，心中如是分別，就會如是現前。這是依他起無欺的顯現。
佛世之時，王捨城有一位長者，財寶多得無量，長者的妻子懷胎十月將要臨產，胎兒卻始終不肯出生。不久，又有身孕，生產之後，前面懷的胎兒仍然住在右肋部位。這樣接連產下九子，先前的胎兒都不肯出生。後來長者的妻子生重病死去。
親友們把她的遺體抬到墳場，請來大醫師耆婆，剖腹取出一個小孩，身體雖小，胡須和頭發都已經蒼白，他彎腰駝背地一邊走一邊環顧四周，開口對親屬們說： “你們要了解，我是前世以惡口罵僧，此生才在母胎裡經過六十年受這種苦惱。”親屬們聽他這樣說，都悲哀哭泣，說不出話來。
當時世尊知道老小孩的善根已經成熟，就帶著大眾來到停屍場所，叫小孩：“你是長者比丘嗎?”老小孩說：“我是。”連問三次，都回答是。大眾問請佛陀這事的前世因緣。
佛說：“那是迦葉佛的時代，一次比丘們結夏安居，眾僧和合，派遣一位老比丘作僧眾維那，大眾共立制度，安居期間，得道的}僧才可以和大眾一起自恣，否則沒有資格。老維那沒有得道，僧眾不許他布薩自恣。他心裡惱恨，發勞騷說：‘我專門管理僧眾事務，讓你們能安心辦道，今天竟被拒之門外，不許自恣布薩羯磨。’
然後他就辱罵僧眾，不久被關入一間屋子裡。他怒氣未消，大聲叫嚷說：‘我要讓你們常在黑暗之中不見光明，就像今天我被關入暗室一樣。’
說完之後，老維那便自殺身亡，墮在地獄之中受極大痛苦，今天才脫免做人，承著惡口黑業的余報，還要在母親胎獄中住六十年，不見天日。”
還有，往昔一位三藏比丘見到一位老比丘緩慢地進餐，說他象老牛反刍一樣，以此惡業，他在五百世中轉生為牛，後來成為最後有者，生來即長有兩個咽喉，反刍食物。另有一位三藏比丘對其他比丘說：“你們如牧童一樣。”結果他五百世轉為牧童。有一位年輕比丘，見老比丘跳過水溝的樣子很滑稽，就隨口說道：“你剛才的模樣像猴子。”結果五百世轉為猴子。迦葉佛教法中五百僧人，給比丘取“斷足”、“斷臂”等的惡名，由此許多世中墮入地獄，又在五百世中被砍斷手腳死去，這一世轉生為釋迦族的五百女子，也是手腳被琉璃王的軍隊砍斷。所以，無論取何種惡名都會以業增上廣大，需要感受五百次那樣的等流果，確實說什麼就會變成什麼，語業的勢力不可思議。
明白業無欺變現的法則之後，我們不能亂想不能亂說，在語言上要謹慎，不能嘲諷別人，不能給別人取外號。以前大恩上師講《百業經》時，我們許多道友都在因果上有很大進步，也都紛紛發願，不對他人取惡名。

-------------------------------------------------------------------------------------
千萬不要給人起外號!
轉引自江西菩提協會
對於相貌丑陋的人，公開宣揚他們的缺點，或對生理有缺陷的盲人、聾人等，當面稱呼為“瞎子”、“聾子”，這都是一種惡語。現在世間上有些耍８鶕松眢w的缺陷起綽號，把別人叫做“跛子”、“矮子”、“大個子”、“塌鼻子”、“大耳朵”、“瘦子”、“大胖子”等。表面上看來，這似乎是一種說話藝術，但實際上，這種語言的過失相當大。
《賢愚經》中有則蜜勝比丘的公案，就說明了惡語的可怕果報。在佛陀時代，有個蜜勝比丘很快證得了阿羅漢果位。眾比丘問佛陀他前世的因緣。原來是佛陀有一次去化緣時，路上遇到一只猴子，它供養佛陀蜂蜜，佛陀接受後它特別歡喜，然後就蹦蹦跳跳，不小心跳到一個大坑裡摔死了。猴子死後轉生為人，就是現在的蜜勝比丘。比丘們又問：“他前世為什麼是猴子呢?”佛陀告訴蠹遥骸斑^去迦葉佛住世時，他曾是一個年輕比丘，有次看見一位阿羅漢跳躍著過河，就譏諷他的姿勢像猴子，以此惡語的罪業，他在五百世中轉生為猴子。”
可見，我們不僅不能說別人的生理缺陷，就算是嘲笑他人像猴子、牦牛、惡狗、豬等，也有相當大的過失。十七世大寶法王講《佛子行》時也講過：第一世噶瑪巴杜松虔巴，因過去在迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，以此惡業，五百世投生為猴子。之後轉生為杜松虔巴時，長得也像猴子，並不好看。他還未出家前有一女友，因他長得太丑，就拋棄了他。他因此而生起出離心，並發願未來要長得好看一點，不然很難度化眾生。現在網上也有人說，第十六世、十七世噶瑪巴長相莊嚴，肯定與前世的發願有關。
——節選自《前行廣釋》第四冊，題、圖編者加，願吉祥!
------------------------------------------------------------------------------------
附：晉美彭措法王關於清淨口業的開示
○　平時不要給他人取綽號、叫惡名。在我們五明佛學院這類情況較少，但有少數人喜歡給他人叫什麼大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等。或說：“那個大個子不在!”若這樣，也許自己後五百世一直轉生為大個子，看起來很不莊嚴。所以，往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。那位法師大管家惡口罵的是位羅漢，而我們這裡有許多是發了大菩提心的菩薩。若對境是大乘菩薩，其惡口相罵的業報將是不可思議的。對此，我們很多人不重視也不知道有這樣的因果報應，故從此，在生活中一定要謹小慎微。
○　成熟業緣有三個條件：一、對境是得果之聖者;二、意樂上相續生大嗔心;三、究竟惡口相罵。我們是學大乘法的修行人，多是發了菩提心的菩薩，如果不注意而惡口罵人，則果報不可思議，當慎之!

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-5-10 07:58 AM 編輯 ]

公園加加速裙

○　當高僧大德在弘揚佛法時，總有魔來干擾，借人之口亂造謠言。
○　我們現在應觀清淨心，在我們五明佛學院，我覺得至少有三百多位得地菩薩，這是毫無疑問的。那麼平時，我們說話、辦事一定要謹小慎微。雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱，行為似乎也不如法，但這也許是大乘菩薩度化眾生的善巧方便。故我們需護持自心，不能隨意惡口罵人，更不能欺負他人，不然的話造無量的罪業。
○　今後特別注意，不應用如“母狗”等惡名來責罵別人。平時講話必須有禮貌，經常觀察自己的語言，不要造惡業。
○　我的根本上師土嘎如意寶(CintaMani) 也曾經常講給別人取外號的果報，並引用華智仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案：有一位人常為別人取牛頭馬面綽號，後來他轉生成有一身十八個頭的眾生。故大家平時說話要講文明禮貌。
○　有智慧的人會通過長時間的仔細觀察而取捨，絕不會輕易地隨行和妄言。我們要常以佛及聖者的教言熏習自己，用聞思的智慧去據教據理地判斷一個人、一件事，不要以俗人凡夫之見，輕隨他人，他人說：“某某犯戒了”，你馬上信口隨和：“是，是，某某犯戒了”等等類似生活中大小事情都不要這樣隨便。希望你們以後：第一身心要穩重，第二口要穩，不妄加評論好壞。
○　惡性比丘造業多，受報也大。我們中間確實有些人性格很不好。弟子們應經常觀察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低貴*的人都合得攏，和什麼樣的人都能和睦相處，如果能這樣，說明你的人格還可以，否則就說明你是惡性比丘。我們不應因別人稱贊兩句就輕如鵝毛，也不要因別人譏毀兩句就怒發沖冠。原來洛若寺有一個施主供養了大約五六斤茶葉，僧人們沒法均分，執事員就說哪個人的人格好，沒有嗔心就給哪個人。一個喇嘛自薦說：“我性格好沒有嗔心，茶葉給我吧。”執事員故意試他說：“你不行，天天偷別人的東西……”他馬上發怒大聲吼道：“你這樣誹謗我，我可不客氣了。”這份茶葉全被他的怒火“燒光了”，惹得眾人哄堂大笑。
○　在此我再次希望四眾弟子(CatuParisa) 們，一定要觀察自己的語言，在十分必要的時候說一些有意義的挘灰罅袈暀C一樣，沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停，一旦無益之言傳開了，自己追悔莫及。口業最容易造，那些智者，從不隨便多言，也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重，然後才說些必要的話，希望各位詳細學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言，用智慧來莊嚴自己。
○　沒智慧的人就是這樣，別人的話會很容易相信，沒有鑒別地盲從，很容易上當。
○　在宗教政策剛落實時，藏地很多出家人到處化緣，有些居士說：“現在不是宗教開放了，而是化緣開放了”。說了很多粗語。漢地也有居士這樣對出家人供養後又說一些過失的話。不管怎樣，說出家人的過失不應理，會受很大果報的。希望你們自己多忏悔。
○　這次傳講《百業經》，本院內部收獲大小還不太清楚，但外面很多人收獲很大，起了很大的作用。本院內部弟眾們也多發願不再給人起綽號等，這很好。在此希望各位要發願：不對上師僧眾惡口相罵!如有的話一定要立即忏悔，否則，這個果報非常可怕。
○　現在很多人心相續的煩惱無法調伏，所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。造這些惡業不是因為環境和他人的影響，而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。
○　佛教內道應該贊歎其他宗派，如果僅贊自毀他，則對眾生和自己都沒意義，無論那一個教派都是世尊的佛法，不應有分歧和成見，這樣對眾生將有很大的利益。
○　聽經聞法都要保持安靜，不能說話，出家人有出家人的律儀，有出家人不共於世間的規矩。按規矩聞法，即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言，說話不要把死人吵醒了，經常要想到自己是個出家人，為人師表，言談舉止是否是利益眾生的。《格言寶藏論》中也有：“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言。這正說明了智者與愚者的差別，所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。
○　業果是有今生報也有來世報。如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，他與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄(Niraya)，這是現世現報。
○　《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。所以，以前沒有發過願的人，一定要發願以後不再以惡口罵人，如果確實煩惱深重罵了別人，應盡快念“嗡班扎爾(合)薩埵吽”一千遍忏悔咒。
○　平時業力現前，不留意罵了人，馬上念“嗡班札兒薩埵吽”至少一千遍，乃至十萬遍，方能忏清，以咒力不可思議故。
○　往昔所造諸惡業，必須依四對治力進行忏悔，立誓絕不再犯，一定要有這樣的決心。否則，這個等流果繼續下去是很可怕的。一方面為不再造惡業而誠心好好忏悔，另一方面為不再造惡而好好發願。
○　通過傳講《百業經》，很多人收獲很大，尤其是漢族四眾弟子，轉化得很快。我本人非常高興，從今天起我再發一個願：以後不作無因誹謗。希望其他弟子也能如是發心發願。不能因一時的粗心，使自己失掉這寶貴的人身。
○　通過《百業經》的學習，應該知道：有些罪業，小乘自宗是無法忏悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣忏悔都是要受報的;但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的;大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以忏悔的，但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以忏淨的;密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能忏盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法忏淨，必須親自感受果報。
○　無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲忏悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障;二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅盤取捨，可以消盡業障;三是具足四對治力修持金剛薩埵忏悔無始以來之業障;四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲忏清罪業，當以此四竅訣勤修。
莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。　　 ——《地藏菩薩本願經》