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黃柏霖警官：人生的壞就壞在一個「貪」字



那麼在《德育古鑒》裡面有這麼一個故事，在南京有幾個人坐了一艘船要渡江，船到水中央的時候，突然間暴風驟雨，風雨很大，「中流風驟」。忽然在這個船的上面，有一個人聽到空中有聲音傳來的話了，說「黑額者」，就講三個字，「黑額者」，就是額頭黑黑地那個人，叫「黑額者」。那這幾個裡面有一個人額頭是黑黑地。這個「黑額者」是剛好這個人他額頭黑黑地，他就在那邊想了，诶，空中怎麼會有這種聲音傳來說「黑額者」、「黑額者」呢?他想，空中傳來這個話大概是指我吧?這個暴風驟雨，狂風巨浪，就是表示這個船會有危險，可能有翻覆之虞，那是不是說，空中這個講「黑額者」，就是老天要取我的命。他就說了，為何我要連累這些人呢?於是他就自己跳水了，跳到水中去了。結果他跳下去沒多久，那個船就翻覆了，上面的人全部都死掉了。那「黑額者」這個人就剛好攀附到一塊「漂木」，一塊浮木，就游到岸邊了，結果沒有死掉。
那後來就人家都覺得很奇怪了，他問他說，你平常有什麼修行呢?「問其素行」說，你平常有做什麼事情呢?這個「黑額者」就說了，我生平也沒有什麼善事可以記錄，我也沒有做什麼善事，「無善可紀」。但是有一件事情，我每次想到人生的壞就壞在一個「貪」字。人為什麼會變壞?就是貪財。貪財才會去搶劫，才會去詐騙，才會去霸占別人的財產，才會去收受賄賂，變成貪官，都是一個「貪」字。人為什麼會造殺業?就是貪吃，就貪美食，就要滋養這個色身。
我們這邊有一個企業家，非常有名的，做醬油的。在幾年前，他為了養生，有錢人都怕死，為了養生，有錢人都怕死，怎麼辦呢?就有些祕方了，有些江湖術士就會講這些祕方，哎呀，吃什麼補什麼啦。他說，吃蝸牛肉最補，蝸牛肉。蝸牛，就早上起來，草叢邊都會有，尤其是下雨天，那個蝸牛後面一個硬殼，那個蝸牛都會伸出頭來在那邊爬行。那麼這個集團的企業家，他們一家好幾口，父親跟兒子他們這些重要干部就想要進補，就去吃了很多蝸牛，結果全部中毒都死掉了。當時轟動了整個台灣的新聞界。就是什麼?為什麼要殺那個蝸牛?貪吃嘛。那為什麼要貪吃?貪生怕死嘛，就想要活命了，想要求長壽啊。他不知道從因地下手，不知道學袁了凡先生，「命由我作，福自己求」。佛家講從因地下手，想要財富，要財布施。想要智慧聰明，要法布施。想要健康長壽，無畏布施就好了嘛，你多去救濟貧窮，做醫藥布施，對不對?有災難來的時候去送醫藥。
像美國企業家Microsoft比爾蓋茲，大家非常尊敬他，他雖然那麼有錢，世界首富，他把他所賺的錢成立一個基金會，專門做什麼?專門生產疫苗，預防疾病的疫苗。打疫苗可以防止疾病，有錢人沒有差，可是窮苦的地方，貧窮落後的地方，那他們就很苦了，為什麼?沒有錢，又貧窮，又生病，這是人生最苦的，貧窮又生病，又沒有錢買藥，吃飯都沒有，哪裡有錢買藥來治病?這是人間最悲慘的事情，就這種事情，比爾蓋茲專門做這個事情。
你看他所做的計算機軟件，微軟，全世界的。他生意賺全世界，他布施也是全世界。這個叫什麼?雖然他沒有學儒家的，或是沒有學道家的，取之於社會，用之於社會。他這個精神就是什麼?你不要看他沒有學佛，這比爾蓋茲就是什麼?比爾蓋茲是慈善家。他這個已經有落實做到什麼?眾生跟我是一體的，虛空法界一切眾生跟我是一體的。你只要能夠虛空法界跟我是一體的，你的執著就愈來愈淡薄了，你的我執就愈來愈淡薄了，你那個我貪、我愛、我瞋、我癡就愈來愈淡薄，最後斷掉了。比爾蓋茲的疾病疫苗都專門送到非洲以及中南美那些最落後的地區，去救濟那些貧窮人家，貧苦人家，全部免費做疫苗贈送，以及疫苗的這種救濟。
所以像這個都是什麼?這個就是你要長壽，你要健康，你就必須要無畏布施，比爾蓋茲這就是無畏布施。你看我們佛門的供養裡面，飲食、醫藥、臥具、衣服，你看醫藥是一個很重要的布施，看病福田第一。
所以你貪財，就是變當貪官，收受賄賂。你貪財，就去當竊盜小偷。你貪吃，就去殺生。你貪命，就去殺生害命。都是一個「貪」字。那你貪色呢?粉身碎骨，妻離子散，死無葬身之地，色字頭上一把刀，最後的下場都很慘。所以你看，這個人他沒有讀什麼聖賢書，可是他有做人的基本道義，還有人格。所以老和尚說，古代的人他們從小就有扎根教育，他們雖然說也會起惡念，但是他們不敢做壞事，為什麼?因為他們有聖賢教育的扎根，有妄想，但是不敢去行動。所以以前的社會，大家都可以和睦相處，犯罪率沒有像現在這麼嚴重、這麼惡化，就是一個「貪」字。
所以貪財，變貪官，貪財，變成喪失生命。貪生怕死，去害物命，自己也短命多病。貪色，妻離子散，最後付出生命的代價。所以都是一個「貪」字，所以有「貪」字才會起念頭，才會起妄念。那麼這個黑額者一想到他自己有「貪」這個東西的時候，他會觀照，他馬上「便以『恕』字壓之」。什麼叫「恕」?「恕」，我們用中國《說文解字》來去解釋這個字，上面一個如，下面一個心，「己所不欲，勿施於人」。這個「恕」字，你要想一想，你把他害死，如果別人也把你害死呢?這將心比心，就是如心。如心就是將心比心的時候，就不敢貪了，對不對?所以他每一次想到貪的時候，就用一個將心比心，用一個「恕」字把自己這個貪念壓下來，不敢做便宜的事情。你看最後他救他自己的命，這個黑額者最後救自己的命，為什麼?因為他有德行。你不要看他這個字很簡單，他想到貪，他就用一個「恕」字壓之，這也是一個忏悔法門，這也是一個對治方法。
《太上感應篇匯編》(第十五集) 黃柏霖警官主講

[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-4-12 10:41 PM 編輯 ]

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第二大類：近邊地獄(此類地獄又稱為游增地獄)


近邊地獄分五種：煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄。
八熱地獄中每一個地獄的四方各有煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄及劍葉林地獄四個地獄。東方有四個，南方四個，西方四個，北方四個，共十六個。阿鼻地獄的東南有一座鐵柱山，同樣西南、西北、東北各有一座鐵柱山。
八熱地獄中每一個地獄的四周分別有十六個近邊地獄，首先宣講煻煨坑地獄。
一、煻煨坑地獄(這個地獄又稱煻煨增地獄)
八熱地獄中的眾生由於業力有所減輕而走出其所在的大地獄之門，這時它們看見遠處有一片黑漆漆的涼蔭或妙壕，滿心歡喜疾步前往，結果卻陷入了劇烈燃燒的炭火坑裡，被燒得骨肉焦爛，痛苦不堪。
八熱地獄中的眾生在其所在的大地獄遭受無數劫煎熬之苦以後，業力有所減輕走出其所在的大地獄之時，看見遠處有黑漆漆的涼蔭，滿懷喜悅和歡喜心地前往，結果此地並非是涼蔭之處，此地是什麼呢?因業力所顯之故，此地仍是燃燒的炭火坑，結果它們陷入炭火中，骨肉燒焦、死而復生，遭受著這樣的痛苦。
接著宣講屍糞泥地獄。
二、屍糞泥地獄(這個地獄又稱屍糞增地獄)
從煻煨坑地獄中解脫出來的有情眾生，又看見遠方有一條河流，因為在前一大劫毀滅期間一直身處火堆之中倍受煎熬，所以感到口干舌燥，渴到極點，一見到水不禁喜出望外飛奔前去飲用。(可是到了近前，)哪裡有什麼水?結果陷入了人屍馬屍犬屍等腐爛屍體臭氣沖天、到處彌漫昆蟲的污泥內，淹沒過頭頂，具有鋒利鐵喙的昆蟲群齊而上競相啄食，真是苦不堪言。
在煻煨坑地獄中無數劫遭受痛苦的眾生，最後因業力減輕而解脫出來，此時遠遠看見一條河流。因為之前一直在煻煨坑地獄備受煎熬，口渴到極點，見到河流以後喜出望外前去飲用。當走到河邊時，因業力所致，河流馬上變成人屍、馬屍、犬屍並彌漫昆蟲的污泥;因業風所吹，它們馬上掉入這樣的污泥之中，淹過頭頂，具有鋒利鐵喙的昆蟲擁擠而上、競相啄食，最後只剩下骨頭。此時此等眾生會死亡嗎?業力清淨之前，它們不會死亡，一直遭受這樣的痛苦。以上內容稱之為屍糞泥地獄。
思維上述法義之時，必須具足身要、語要和意要、受四灌，座中以觀察修、安住修和祈禱上師三者交替而修，如同自己正在遭受這樣的痛苦而作意思維;或者思維自己的父母正在地獄中遭受痛苦，為了幫助他們脫離痛苦而修持正法，相續應該生起這樣的心念。接著思維：自己往昔有沒有造作八熱地獄和近邊地獄的轉生之因? 現今有沒有造作?如果有的話，對往昔所造諸惡業生起發露忏悔之心，並立下誓言：“以後不復再造。”盡力清淨自己的相續，糾正自己的惡劣習性。
接著宣講利刃原地獄。
三、利刃原地獄(這個地獄又稱鋒刃增地獄)
從屍糞泥地獄中解脫出來的有情，看到有一賞心悅目的青青草原，欣然前往，結果遇到的卻是一片兵器所成的利刃原，整個大地長滿了形狀如草鋒利燃火的鐵刺。右腳踏在上面右腳被戳穿，左腳踩下左腳被刺透，當腳抬起時又恢復如初，再度踩踏之時又如前一樣被穿透，痛苦難忍。
在屍糞泥地獄中無數劫遭受痛苦的有情，業力有所減輕後從此地獄脫離出來，與從塘煨坑地獄脫離的眾生一樣，它會看到賞心悅意的青青草原，滿懷歡喜心前往，結果此草原變成兵器所成的利刃原。它們不想踏上這個鐵利刃的草原，但此時被業風所吹，它們沒有任何自由不踏上此利刃原。整個大地都長滿了如草般鋒利燃火的鐵刺，左腳踏上以後，左腳被穿透;右腳踏上以後，右腳被穿透，一直遭受雙腳反復被穿透的痛苦。
此等法義一定要納入心相續。思維之時，分清座與座間，座上要思維自己現量遭受著痛苦。如果未將法納入心相續，而是在外面安立一個眾生遭受痛苦的話，沒有任何意義。比如說自己所處的地獄就是利刃原地獄，自己沒有衣服、赤裸著身體遭受痛苦。這樣長期熏修的話，你就會對地獄生起恐懼之心;生起恐懼之心之後，你會對往昔所造諸惡業生起忏悔之心;生起忏悔之心以後，相續會具有不復再造的顧忌之心;最後你的相續也能生起修持正法之心。這樣以觀察修、安住修和祈禱上師三者交替而修心非常關要，應如是思維觀修。僅僅思維和觀察修無益，僅僅安住修也無益，僅僅祈禱上師也無益，應該此三者相結合輪番交替而修。
四、劍葉林地獄
從前面的地獄中剛剛解脫出來的眾生，又看到舒心悅意的林苑，興高采烈地狂奔而去，哪裡有什麼悅意的林苑?遇到的卻是一片劍葉林，只見鐵樹上生長著許許多多葉狀的利劍，隨風擺動，將這些眾生碎屍萬段，之後恢復如初，又再度割截，它們就這樣感受著被切割的痛苦。
八熱地獄中每一個地獄的四周都有塘煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄和劍葉林地獄。投生到八熱地獄的眾生無數劫遭受痛苦，業力有所減輕後從其所在的大地獄中脫離出來。此時這些眾生會看見悅意的、清涼的園林，感到非常高興。為什麼呢?因為它們在八熱地獄中遭受無數劫的痛苦，所以看見這些悅意、清涼樹林以後，自然高興地狂奔而去。當走到此處之時，因業力所致，哪裡有什麼悅意的園林呢?此時的樹木會顯現成一片劍葉林，樹上生長形狀如利劍般的枝葉。當眾生走到這裡，因業風吹動之故，沒有任何自由，於是這些眾生被劍葉林碎屍萬段，死又復活，感受著割截的痛苦。
阿鼻地獄的四周都有鐵柱山地獄，內容宣講如下：
五、鐵柱山地獄
這裡是毀壞梵淨行、破戒律的出家人或行邪淫的有情轉生的地方。由於業力的牽引，它們來到陰森可怖的鐵柱山前，這時聽到山頂上有昔日苦苦愛戀的友伴呼喚自己，於是便向山上攀登，結果身體被鐵樹上生長著朝向下方的樹葉刺穿。當爬到山頂的時候，烏鴉、鷹鹫等飛禽又前來啄食它們的眼油。這時，又聽到山腳下傳來呼喊它們的聲音，於是一如既往地向山下奔去，所有的樹葉又轉向上方，從它們的前胸刺入，徑直穿透後背。到了山腳下時，等候在此萬分恐怖的鐵男、鐵女將它們擁抱入懷，又將它們的頭顱活活吞入口中細嚼慢咽，並不時從嘴角兩邊流出白色的腦漿。它們感受諸如此類的異常痛苦。
阿鼻地獄的四隅有鐵柱山地獄。轉生到此地獄的因是出家人破壞梵淨行等戒律，或者有情行邪淫。

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從阿鼻地獄中脫離出來的破戒律的出家人或行邪淫的這些有情，此時會看見在鐵柱山的森林中有涼蔭之處。此等有情想在森林的涼蔭處乘涼，同時他聽見山上昔日的親朋好友呼喚自己：“你到這裡來，這裡沒有痛苦。”於是他會不顧一切地登上鐵柱山。結果登上此山後，因業力所致，山上鐵樹的所有樹葉會變成朝下生長的種種武器，此等有情遭受著前後被戳穿的痛苦，此時不想往上攀爬，但也沒有任何自由後退。當它們遭受痛苦而爬上山頂時，因業力所致，往昔的親朋好友會變成烏鴉或鷹鹫啄食它們的眼或者舌等等，此等有情遭受著種種巨大的痛苦。當它們攀登到山頂再往下看時，昔日的親朋好友在山下呼喚它們：“你在山上這麼痛苦，我們在這裡。這裡有受用，也很安樂。你快來吧。”它們和之前一樣，一如既往向山下奔去。下山之時，鐵柱山樹林上的樹葉全部向上生長，而且變成種種利器，此等有情再次遭受身體從前到後被刺穿的痛苦。當它們到達山下之時，因業力所致，剛才看見的親朋好友變成鐵男、鐵女或者虎豹等等動物，把它們擁抱入懷，而且將它們的頭顱活活地吞入口中細嚼慢咽，嘴邊流出它們的腦漿。此等有情死而復生，不斷遭受著這樣的痛苦。
對於以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦，自己經過一番詳細分析之後，到一個寂靜的地方開始閉目觀想：我如今已經真真切切地轉生在那些充滿恐懼和痛苦的地獄之中。又轉念沉思：啊!我現在並不是真正生在那些地獄裡，僅僅是內心意念，竟然那麼恐怖、那麼痛苦，而如今真正墮落於地獄中的眾生不可勝數，這些有情都是自己前世的父母，也無法確定現世的生身父母、親朋好友等許多人命終之後不墮入地獄。其實，轉生到那些地獄的主因就是嗔恨心，而我們這些人在前世和今生之中肯定造下了數之不盡的嗔恨煩惱惡業，由此後世一定會轉生到上述的那些地獄中。如今我們已經獲得了暇滿人身，並有幸遇到了具有法相的上師，聆聽了甚深竅訣，擁有了行持佛法成就佛果的機會，此時此刻務必下決心：為了從今以後不轉生到那些惡趣之處，一定要锲而不捨地努力修持。反反復復思維上述道理。而且，痛悔以往所造的深重罪惡，誠心忏悔，並立下堅定誓願：今後即使遇到生命危險，寧死也絕不造墮落地獄的惡業。一方面這樣忏前毖後，一方面對現在身陷地獄的有情生起強烈的悲心而發願：但願這些眾生當下從惡趣中解脫……
以上道理要以圓滿加行、正行、後行來修持。
“對於以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦”中的“八熱地獄”指的是：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、阿鼻地獄;“十六近邊地獄”指的是塘煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄和鐵柱山地獄。
對於上述法義應選擇一寂靜之處，反反復復地思維觀修。觀修之時，必須具足打坐要點，如身要毗盧七支坐法等，詳細觀修。比如說八熱地獄和十六近邊地獄的痛苦，將此等法義納入自相續思維，如同自己現量遭受著這樣的痛苦。這樣觀修，自然相續會對地獄的痛苦生起恐懼之心，對顯現的痛苦生起厭離之心。雖然現今沒有生到此地獄之中，但要思維轉生到此處的因是什麼?轉生此地獄的因是無始以來以嗔恨心所造的惡業。因此，你的相續也會對嗔恨心生起恐懼和厭離之心。
現今雖然自己沒有轉生到此地獄之中，真實地思維一下：此地獄中的眾生曾經是自己的父母和親朋好友，他們仍在地獄中遭受痛苦，應該對此等如母有情生起悲憫之心。通過如理思維，相續也能生起悲憫之心。
現今自己沒有轉生到此地獄之中，已經獲得了暇滿人身，而且有幸遇到具法相的上師，也聽到了甚深的竅訣，擁有這樣一種修法成就佛果的機緣之時，一定要做到 “從今以後不再轉生到此惡趣之中”，因此應該努力不懈地修持;同時轉生到此地獄中的一切有情眾生都曾是自己的父母，為了能引導他們脫離惡趣，我一定要修持佛法。這樣思維，對往昔的罪障誠心忏悔、不復再造，並戒行而立下誓言：“今後即使遇到生命危險，寧死也不造墮落地獄的惡業。”這樣一方面忏前戒後，另一方面對現在身陷地獄的有情生起強烈的悲心而發願修行：“願這些眾生當下從惡趣中解脫。”應如是觀修和思維。
以上宣講內容為三惡道(地獄、餓鬼和旁生)中地獄眾生的痛苦，此等法義由何人宣說的呢?此等法義由本師釋迦牟尼佛所宣。何人見到此等痛苦呢?此等痛苦由本師所見。本師見到此等痛苦以後，對一切眾生尤其人類而如是宣講。如果不依靠本師所宣講的經典，現今眾生無法現量見到地獄的痛苦。如果因為自己沒有親眼見到而否定地獄的存在，這樣的推斷方式不一定正確。比如說今天住在亞青的人沒有去過甘孜，聽到從甘孜過來的人提到甘孜，就否認說：“我沒有見過甘孜，所以沒有甘孜這個地方。”這樣的話無論講給誰聽，誰都會覺得不堪入耳。因此從現在起就要謹慎抉擇因果，而不是說“我現今看不到地獄，因此沒有地獄。”不能這樣認為。
現今就要謹慎抉擇因果!為什麼呢?死亡是無常的。每一個傳承祖師都如是宣講無常的法義，如何宣講的呢?死亡無常。早上你是人，下午死亡以後可能投生為頭上長角的這樣一種旁生;早上你是人，下午有可能轉生為地獄的眾生。現今你不若謹慎抉擇因果，下午死亡以後，你不一定不轉生為旁生;同樣早上你是人，下午不一定不轉生到地獄之中，因為死亡是無常的。為什麼不一定呢?我們暫且不說無始以來你的相續中嗔心、傲慢心和嫉妒心，從今生而言，有因必有果，有嗔恨心的因一定會成熟地獄果報，此果報成熟的時候，你一定會轉生到地獄之中。
如果真誠、真心思維上述法義，會發現我們人類和旁生沒有什麼區別，為什麼這樣說呢?比如說藏地牧場上的馬牛羊被趕往屠宰場之時，一邊是屠宰場的界線，一邊是屠宰場，中間相隔幾毫厘，但是它們根本不知道馬上面臨被宰殺死亡的命運。而且死亡以後，因業力所致它們繼續遭受著種種痛苦。同樣現今的人們不知道自己會死亡，一直認為自己不會死亡。一旦如同馬尾斷掉般斷氣以後，因往昔業力所致繼續遭受痛苦。此等眾生無法明了、也無法認識輪回過患的道理，這就和旁生一樣。輪回過患此等法義是何人明眼所見?此等法義為本師釋迦牟尼所見，在此我為大家宣講之時，大家應誠心誠意地思維此等法義。
比如說在漢地殺魚的地方，魚在宰殺之前會放入盆中，這條魚自由自在游蕩，不知道它將面臨被宰殺死亡的命運。當這條魚因業力所致，被人從盆中撈出宰殺以後，不僅失去生命，也不知道以後會投生到六道何處。同樣大部分人不知道自己處於輪回中，既不知道自己什麼時候會死，也不知道以後自己將遭受何種痛苦。比如說當人們看到盆中的魚會說：“哦，這條魚會馬上死的，它會死亡的。”如同人看到魚馬上會死般，本師釋迦牟尼佛如是明觀，看到了人類在輪回中所遭受的種種痛苦而如是宣講。大家知道此等法義以後，應時常真誠思維觀修輪回痛苦，將法納入心相續。

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毛毛蟲變蝴蝶十七：險難變平安



十六、險難變平安—念佛幸免於台肥爆炸案

世間無常

假如有人勸您說：‘世間無常，人命難保，您走路的時候最好要邊走邊念佛，隨時消災免難。’；您聽了可能會瞪他一眼，認為他又在說些老套。在這裡不妨說一件我自己的經歷，是由一個爆炸的案件裡脫險的經歷，和大家共勉勵，再提醒大家走路或是開車都不要忘了念佛。

走路念佛，消災免難

以前去拜訪　上廣下欽老和尚，老和尚慈悲地勸勉我說要‘念佛、念佛、念念不離佛’。很慚愧，我的心妄想很多，總是沒能做到老和尚的教導。當醫生的生活很忙，只有盡量練習走路的時候，一步念一聲‘阿彌陀佛’。這樣走路真是救了我一命，讓我免掉一次大難，免於被土制的炸彈炸得血肉橫飛！

轟動一時的—台肥爆炸案

那是一個星期六的晚上，我當時是在高雄的阮綜合醫院當內科醫師。星期六—對我們而言並不是悠閒的周末，而是一個更忙更需要學習的日子，因為院方會請一些很高明的教授來會診，並且給我們臨床的指導，一直忙到晚上七點多，總算告一個段落了，就收拾收拾准備回家，心裡想媽媽可能又餓著肚子在等我回去吃晚飯，所以我就一邊念‘阿彌陀佛’，一邊走路下樓梯，走到醫院門口的時候，忽然間兩腳自己停住了，我楞了一下又念起‘阿彌陀佛’、‘阿彌陀佛’，然後莫名奇妙地自動往後轉，我也不曉得自己是為什麼，忘了什麼事嗎？也沒有。忽然看到今天晚上台大劉祯輝教授有晚間的門診，劉教授不但醫術高明，而且非常慈悲又熱心教導後學，我忽想到應該要去跟劉教授看門診，多學一些好幫助病人。

說實在，那是我第一次想要去跟劉教授看晚間的門診，於是就一邊又念‘阿彌陀佛’、‘阿彌陀佛’，一邊往診察室走去，大約走了五、六步，總之不到十步的光景，忽然間感覺到背後有一陣強烈的閃光，伴隨著很強的爆炸聲，那種震動震得我胸腔有點痛，我以為是馬路上電線桿的電瓶出了什麼問題，因為我一向都不好奇，所以也沒有回頭去看，也沒有理會，就一直念佛往診察室走去。忽然間，人群都騷動起來，有人大叫著：‘土制炸彈爆炸了！有人被炸死了，，有人被炸傷了！’，我的頭腦很簡單，生平又和炸彈沒有任何瓜葛，而且現在又沒有戰爭，怎麼會有炸彈爆炸呢？在我的腦子裡，總覺得大概就像弟弟他們做實驗，用一些做爆竹的材料所作的爆炸吧！然而忽然有一位本來是在醫院門口排隊等候顧客的計程車司機，他的肚子被炸開了，腸子都跑出來了，那個人忍著痛苦，抱著腸子沖到醫院裡，就倒下來，醫護人員都趕快為他急救，很多住在醫院樓上的病人也跑下來他們覺得怎麼大地震動，連天花板的漆都震得掉下來！這樣大好的周末，誰也沒想到，會發生這樣的慘案。

人命在呼吸間

佛說：‘世間無常，人命在呼吸間。’，真的一點也不錯，剛才我若非因念佛得以跳入佛的頻道光圈，必然隨自己原來業力因緣走出醫院，那麼也免不了被炸得血肉橫飛！因為炸彈是在醫院門口騎廊的寄車處爆炸的，那就是轟動一時的‘台肥案件’。我向來都沒看報紙的習慣，詳細的內容也不了解，只是聽同事醫生說，台肥公司有一個人以前當兵的時候曾經在兵工處，所以他會做炸彈，他和同事有些不和，心中憤怒不滿，所以做了幾個炸彈，把炸彈的導線連在摩托車的車燈，當發動車子又點亮車燈的時候就會爆炸，威力大到足足可以把人炸爛掉。

那麼為什麼會在本院的門口爆炸呢？因為先前已經有一位台肥的員工，在別的地方被炸傷來住院，他這位同事是來醫院探望受傷的人，來探病的人沒想到自己的車子也被裝了炸彈，他來的時候還是白天，沒有點亮車燈，所以沒爆炸，回去的時候天已經黑了，他在醫院門口發動車子又打開車燈，燈一開就炸得身首異處，頭和腳都炸開炸碎了。

如幻泡的人生，何苦用來結冤仇呢？

我們的身體真是像個肥皂泡泡，隨時都會破滅的，這樣短暫又虛幻的人生，何苦用來結冤仇呢？炸毀別人的人，也很快被法律制裁了，因果是絲毫不差的，也是自己做了，自己要受的。真是令人惋惜，寶貴的生命葬送在一時的怨恨當中。

佛菩薩流下眼淚，奮不顧身地

追隨到地獄去救度傻孩子

佛陀說：我們有貪愛、憤怒、愚癡的煩惱，就如同‘三種毒藥’一樣。可憐我們常常喜歡自己制造毒藥又服毒而死。佛菩薩對一切的眾生，不論是善、是惡，都如同對自己唯一的孩子一樣愛護，遇到孩子這樣傻傻的，不肯聽勸導而毒害自己，佛菩薩也只有流下眼淚，奮不顧身地追隨他，甚至到地獄去救度他，永遠不捨棄地勸導，直到他願意覺悟，離苦得樂。讓我們祈願—祝福他們早日覺悟，離苦得樂。很多人埋怨佛菩薩不靈不慈悲，沒好好救苦救難，卻很少人責怪自己不靈不慈悲，以致於制造出很多　苦難，勞佛菩薩長久辛勤勸化救度，若能以責佛之心責已、改進，苦難就自消除。

把握當下念佛慈，莫待不幸方追悔

雖然常常看佛經上說：‘人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。’，但是我們真的很少用心體會，總是發生了不幸才追悔，在我當時突然雙腳自己停住、不往前走，而且又向後轉的時候，雖然心中覺得奇怪楞了一下，但也沒料到等一下會發生這樣的爆炸案！我算算爆炸的地點和時間，當時我若是往外走必定是炸死無疑，而且死無全屍。我深信這完全是佛力的加被，因為走路的時候步步念阿彌陀佛，才讓我免掉了一次大災難，否則必會依自己的業力妄念去受苦難果報。因我們受用之境界，猶如電視影像，是我們的心去選台、去拍片的，念佛就是改選佛的頻道，不念佛就是選各種雜念節目，包括災難片，我們若沉迷於拍、看災難片，實不能怪‘佛電台’不慈悲。

佛慈平等任享受

佛的慈悲是平等的，就像電磁波是充滿空間的，但是假如我們不開電視機，不把頻率調好，就收不到影像。佛的慈悲也像陽光普照一樣，只是每個人願意接受的程度和運用的程度不同。如果我們用妄想煩惱的黑布，把眼睛蒙起來，那麼再亮的光明也看不見。我們的腦子不停的胡思亂想，就像一直蒙著黑布一樣，念佛就是拿掉了妄想煩惱的黑布，享受光明照耀。

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第二遍《藥師經》還沒抄完，奇跡就成雙出現了！



因為我哥這一年來事業走入低谷，我在博客中見到一博文說找工作或工作不太好可讀《藥師經》，我因為正參與五明佛學院發起的“金剛薩垛法會”共修，還沒把數目持滿，恰好遇到老爸在我家住一段時間，老爸書法還可以，我叫他念經他說不行，但是他說他可以抄，我說也好，抄也有很大的功德，前面我已引導他抄了一遍〈金剛經〉和〈普賢行願品〉，為了讓哥的事業有所改善，我就叫爸抄〈藥師經〉，農歷四月二十八那天正好是藥師佛的聖誕，我叫老爸到附近寺院去上香，向藥師佛禀明將抄〈藥師經〉，求佛護佑我哥的事業轉好!
爸從寺院請了一本〈藥師經〉回來後，就開始虔誠地抄〈藥師經〉，抄完一遍我才上網一校定，發現有點問題，我爸請回的〈藥師經〉的經文中掉了幾句關於八大菩薩的詳細解說，而且恰在這時我母親又說她找人給爸算了下命，說我爸明年將走下坡路，有道坎!我和母親討論了一下，我們那大家族與我爸同輩的弟兄們，大都是在七十左右得癌症就走了，今年又有兩位比我爸大兩三歲的堂伯們又雙雙查出癌症，也已經快不行了，所以我們也真的開始為看似非常健康的老爸擔心起來。於是我又叫爸抄第二遍，一者是把第一遍抄漏的經文補上，二者也希望憑著抄經的功德求藥師佛在加持我哥事業轉好的同時也護佑我老爸能邁過明年那道坎，得健康長壽!
沒想到，第二遍〈藥師經〉還沒抄完，奇跡就成雙出現了!
一是我哥遇到了一個貴人，幫他把工作環境都換了，條件還很優越;二是我和同事們外出學習，原本該6月17日統一出發的，但是大學同學不停打電話催我早點去參加同學聚會，我就只能於6月16日下午趕去，結果中途下錯了車，又走一段路去等公交車的時候看廣告稀裡糊塗發現有地方在賣商鋪，我手頭才二十萬，雖然明知道買不起，但是第二天我還是叫個同事幫我請個假，我就跑去看商鋪，因為我一直夢想自己能有個商鋪。我去了居然還有一個位置很好的有三十幾平米面積的小商鋪，是一位女士前一天看好了，但她沒交訂金，她要把她丈夫帶來一起才能做決定!那家開發商有實力，對於經濟實在有困難的客戶，只叫在一月內交夠總款的百分之二十五，今年年底前再交夠另外百分之二十五(那時我老公的錢寄回來就有余了)，另外百分之五十可按揭，只是這樣一來優惠就少了一點，那也沒關系，我於是馬上就交五百元訂金，然後急火火地回家再找五萬元去訂，據說那位女士在我剛走後就帶著她丈夫來了，來看到被我訂了後遺憾地直跺腳(我為這位朋友祈福，但願她在別處也能發財)!
我買那個鋪面還有個好處，開發商以合同形式給我們承諾從2014年元旦開始又從我們手裡返租回去，統一招商，返租五年，這五年平均每年租金就正好能把我們銀行裡的按揭款給抵了!簡直讓人沒有一點負擔!當然還有更神奇的一點因緣，又讓我省了一萬元錢!現在我都覺得那一切發生的是多麼地不可思議!如果同學們不三番五次催我聚會，如果我不中途下錯車，下錯車後如果我不繼續走一段路又等公交車，那我就遇不到那個好事了!而且還省一萬元，就比我一次性付清百分之五十得到的優惠還更多點!
抄兩遍〈藥師經〉就有這麼快這麼大的好事，這給了我們一家極大的信心!我已經於6月26日正式開始持誦〈藥師經〉，而且機緣巧合，我去朋友家，見到一本〈佛說雨寶陀羅尼經〉，我以為是求雨的，心想朋友怎麼在求雨呢?根本就沒去多看，只看其他經書，結果朋友晚上回來我也沒問她那本經書，她卻主動把我叫過去告訴我說那是求財的，特別是其中那段陀羅尼，常常持誦就會財運亨通——但是前提必須是要做到“不偷，不叫人偷，見偷不隨喜，如果能夠制止還更好，不占便宜，常施捨，有捨才會有得，見人發財不起惡心不嫉妒，見人行善要隨喜贊歎，要成人之美等等”，我聽了不僅很高興，對於修行人而言，錢財多了就能利益更多的眾生，為了利益眾生而求財又有什麼不好呢?!而那些要想求財必須具備的條件也正是我們修行人必須要達到的還不算太高的標准，於是我就把〈佛說雨寶陀羅尼經〉也請回家中，和〈藥師經〉一起讀，並盡量按要求做去，我想這也許就是慈悲的藥師佛憐憫我一片誠敬心，冥冥之中在指引我!
如來佛祖在《藥師經》中雲：“讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂求，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女”!藥師佛發的十二大願中，有好幾個願中都有讓眾生資產豐足之意!
〈藥師經〉中講藥師佛的本願不僅僅是讓眾生健康長壽，資產豐足，而且還會護佑眾生遠離邪魔外道，具足正知正見，保護我們的慧命不斷，直至菩提!藥師佛第四大願：“願我來世，得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住，菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘，而安立之!”藥師佛第九大願：“願我來世，得菩提時，令諸有情，出魔眷網，解脫一切，外道纏縛。若墮種種，惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習，諸菩薩行，速證無上，正等菩提!”
對於眾生而言，慧命比生命更重要啊，一個生命既可行善也可作惡，但是有了慧命則會斷惡修善!這是何等地寶貴啊!昔日順治皇帝的師父——玉琳國師的道場中課誦中必誦〈藥師經〉，就是這個原因!
而且現在這個時代，多少大師，有真有假，令人難以看清!FL功當年多猖獗，全能神去年也轟轟烈烈，義XX也曾被追捧的象雲那麼高，那些是已被揭露的，而未揭穿的那些來無影去無蹤的還有多少?所以我們要當心啊!為了不墮入魔道，為了不錯過真正的明師，但願各位還沒有真正皈依的朋友，不僅僅是為了求財求工作，而且還要為了保護我們的慧命世世不絕而與《藥師經》結緣!求佛菩薩求南無藥師琉璃光如來為我們指引我們今生最具緣的根本上師!只要誠心，一切都會滿願!
倘若我寫此文有一分一毫的功德，也全部回向給盡虛空遍法界的如父如母的眾生，祈願他們能夠早日“破無明殼，竭煩惱河”，早日證得無上菩提!
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來

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深信因果，死心念佛！



當末學看到這篇文章《觀世音菩薩托夢說，念“南無阿彌陀佛”可免災難》時，末學流淚了。眾生的業障真的很重。雖然現在有不少人學佛，可有幾人是死心塌地一心一意懷著忏悔和感恩的心來念這句佛號呢？末學這幾年一直在關注您的博客，可是末學很少開口，因為末學天生性格孤僻，沒有什麼人緣也不擅長、也很不喜歡與人打交道，末學今天把末學的今生講給您聽。末學的名字叫趙儀寧，是湖北省十堰市人，QQ號碼是99798XXXX。
    末學的這一生，第一深信佛講因果是真實不虛的，人真的有因果報應。第二深信眾生肉眼看不到的眾生，是實實在在有的，不虛妄。另外還有就是學佛的人要先認命，再改命。
    我要告訴大家的是，沒幸患虑槭菬o緣無故出現的！就拿末學的丈夫和女兒來講，緣分不是很好。別看末學學佛這麼多年，但是末學卻很難割捨。就是最近在夢裡顯示出，末學的哪一生是個窮秀才，討了2個老婆，為了房子，為了小老婆，把大老婆休了。女兒前世被我玷污。她講“我會生生世世恨你，耗空你的一切”。果不其然，末學細想起來真是這樣的，這一世幫第一個男人分到一套房子後，就分開了。現在和丈夫女兒形如路人。這兩個人如不為錢，不會和我講一句話。
    末學今天講幾件發生在末學身上的事情，都是真實的。末學跪求希望看到此文章的佛友，看後死心塌地一心一意懷著忏悔和感恩的心來念這句阿彌陀佛的聖號。
    《六祖壇經》告訴我們大家，離道別覓道，終身不見道；波波度一生，到頭還自懊。不要再心外求法了。末學是在父母去世後聞到佛法的。末學的父母在單位是有口皆碑的老實人，老好人，但母親57歲死於食道癌，父親63歲死於腿骨折引起的偏癱。在同一年去世，前後相差不到3個月。父母的前後去世給了我很大的打擊，幾乎是生不如死，一度有想和他們一起死哪铑^。
    就是在這樣的情況下，末學無意中遇到佛法（感恩）。當那位師兄告訴我要我頌《地藏經》時，我便死心塌地一心一意，沒有任何的妄念頌地藏經。當頌到光目女度慈親時，為光目女的願力，我淚如雨下，心如刀絞，幾度痛不欲生。就這樣我當晚就夢到觀世音，觀世音菩薩對我講，你不要難過，你的父母去世是業力所牽。忽然明白了我的父母殺業太重。我的母親愛殺雞，父親愛浦魚，捉鳥。地藏經裡講的人臨死種種相，我的父母都有。沒有學佛時我親眼所見，當時認為是不是粋€病人在床上躺久打針打久了，出現幻覺了，其實不是。尤其是後來我讀《地藏經》冤親債主會變做亡人至親的親人來接引亡人，感覺大腦格外的清晰，甚至嬰幼兒時代的事情都可以回憶起來，猶如放電影一幕幕很清晰。
   誦《地藏經》後的第三天，在夢裡觀世音菩薩告訴我說，你的父親已到西方，而你的母親，上半身是人，下半身腳一個是羊腳，一個是牛腳。我的母親在世時特別喜歡吃牛羊肉。她老人家愛殺雞。她患食道癌做手術的時候，原來怎麼殺雞，就怎麼做的手術：她脖子先開10公分，肚子再開個大口子，樣子慘不忍睹。我的父親在世愛捉鳥，捉到後給鳥腿綁個繩子。有一天，他從不高的一個梯子上不到一米處跌下來，腿骨折，後引發腦梗偏癱，苦不堪言。末學之所以反復啰嗦，是要告訴學佛的同修，聞到佛法就是大福報的人，好好的死心塌地信願行一心一意懷著忏悔和感恩的心來念這句阿彌陀佛的聖號。
   第二件事情，就是汶川大地震的前夜，末學做夢，很可怕，不是一般的可怕。天人憤怒，講你們這些眾生殺，盜，淫，妄無所不做，包括學佛心口不一等等，要你們嘗試自己的苦果。講完話，天人一腳踏下來，踏死好多人，踏塌好多房。腳好大啊！還來踏我。我心生大驚怖，在夢裡手裡拿了一塊白鐵皮頂著頭，叫阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，躲過一劫，醒來大汗淋漓，聽到馬路對面的狗吠的好厲害。我馬上從床上坐起來念：“凡所有相，皆是虛妄”，來安慰自己。沒有想到，第二天的中午汶川就發生地震了。
    第三件事就是，末學在學佛的時候有一段時間東跑西跑的，對學佛念阿彌陀佛起退心，一度想放棄，去修道。沒有想到，我晚上做夢，夢到釋迦摩尼佛對末學講，你要堅信，西方有極樂，西方有彌陀啊，說完用手指給我看，阿彌陀佛金光閃閃來到我的面前，天空中出現好大的金字！上面寫著西方有極樂，西方有彌陀。
    段師兄，末學只想講因果是不虛妄的，《金剛經》講如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。真是這樣的。末學今天講這些事情，按佛法講是不應宣說的。可是末學看到很多學佛的眾生專重事相，不實修，很難過。佛法是難知難聞的，人生很難得，聞到佛法的人可以講是多生多劫哪一點善根成熟的果報，遇到佛法一定要好好修，來報答佛恩啊！願以此功德回向西方極樂世界，回向虛空界盡法界一切有情眾生，回向趙儀寧多生列祖列宗，冤親債主，今生傷害過的一切眾生，憎恨心執著心消除，福慧增長，早日往生善道。阿彌陀佛！

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星雲法師詳細解夢



提到夢，每個人一定都有做夢的經驗，我們一生不知道做過多少的夢，但是真正要把夢境告訴別人的時候，卻往往又記不清楚了。人生數十寒載，稍縱即逝，何嘗不象是一場短暫的夢？在有限的歲月裡，我們如果能做幾場美妙的夢，豈不也是人生的樂事？夢和我們每個人的生活極為密切，夢是現實人生的延長與充實。夢，超越時空的界限；夢，泯除人我的對待。在時間上，夢可以貫聯古今，橫遍百代，無論是過去、現在、未來，都可能出現在夢中的一剎那，在空間上，夢中可以翻山越嶺，神游宇宙，可以遍行無礙於三千大千世界。在夢中，沒有人際間的隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他的彼此分別與稱謂。
夢是白天思想的延續，被壓抑的願望在夢中可以得到纾解的滿足。不可告人的隱情，在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產物，是無計畫的聯想，是內部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。今天是一個精神上飽受煩惱苦悶，感情最容易發生混亂糾葛的時代，平常我們有些話不敢說，有些事不敢做，被埋藏在內心深處的郁悶，在夢中可以自由放任，無拘無束，大膽去說去做，因為夢中事，無論如何的尴尬難堪，只要不告訴人，別人絕對不會知道，可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴。
我們做夢，或好或壞，或甘或苦，有時和我們的現實生活不太相干，譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳，在當時可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場夢，是不礙事的。有人說：“至人無夢”，其實人人都有夢。不僅人人都有夢，狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢，當他們睡覺的時候，會輕輕地震動，那就是他們正沈入夢境的表征。至人有什麼夢呢？
佛經上曾記載佛陀做夢的故事，經上說佛陀過去世親近普光如來時，曾經做過四次夢：第一次夢見自己躺在大海上，一次夢見以須彌山當枕頭，一次夢見眾生都和自己合而為一，最後一次夢見自己一手執持太陽，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢，不也藉機增強了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎？那麼我們人生，不也十分有意義，有價值嗎？
夢，不僅睡覺時才有，連白天裡也會做夢，這就是所謂的白日夢。
有一個牧羊女，存積了很多羊奶，放在壇子裡。按照印度的規矩，女孩子拿東西必須頂在頭上，這女孩就頂著羊奶，拿到街上去賣。牧羊女一邊走，一邊想著：
‘這些羊奶可以賣很多錢，賣得的錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗，那個時候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一個有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個，恩恩愛愛……’
她想到這裡，心中一歡喜，便跳起舞來了，她頭上的羊奶於是掉落下來，跌了滿地，這一切都變成夢幻泡影。這是什麼？這就是白日夢。
再說一個例子：有一個乞丐想發財，想得快發瘋了，就去買獎券，希望中大獎發大財。他買了獎券之後，因為家貧，根本沒有地方可以妥藏，只好把獎券塞入手拄的拐杖，然後把獎券號碼牢記在心。就這樣，天天背誦獎券號碼，天天收聽電台廣播。有一天，收音機廣播中獎號碼，他一聽，頭獎正是他每天背得滾瓜爛熟的號碼，啊！他中獎了，真是既興奮又歡喜。心想中獎了，還要這把拐杖做什麼？這時他正走到河邊，就把拐杖往河中一丟，結果，這個發財的夢也隨著流水而消逝了。
不管夜裡的夢難以成真，或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟，夢真是神奇，夢非常奧妙。今天我藉著這個機緣，就來說一說夢的神奇。
一．夢的原因與夢的解釋　
我們為什麼會做夢？做了夢，有所謂解夢的人，到底有沒有這個必要？
說到做夢的原因，在佛教裡，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。現在，我以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢的原因：
(一)體弱多病者，容易做夢
四大不調，身體種種不順的時候，容易做夢。例如夢到山崩，被盜賊追趕，或者夢到猛獅凶虎，甚至夢到自己遨行天空，不小心跌落凡塵。總之，病人所夢到的夢境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。
(二)日有所思，夜有所夢
思維的夢大都和平常生活有關，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細節，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭吵、激辯等情形發生。
(三)曾經有過的，又來托夢
曾經發生的事，已經歷時很久了，會偶爾出現在夢中。譬如很久以前認識的某一個人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時根本未曾記憶，卻忽然在某一個夢境中出現。我們平時的思想行為，就像一粒種子，埋在我們的八識田中，成為一種經驗、習氣，遇到這種思維運作的因緣，夢於是產生。
(四)未來將發生
因為人的身體、心理，和時空的關系密不可分，雖然有些事尚未發生，但是我們的生理、心理會有自然的感應，所以在夢中就先有預兆，例如夢見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢就是屬於這種情況。
(五)想夢
舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因的作用，因此我們在夢中，會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經驗過的身分。一個飄泊異鄉的游子，長年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達到這游子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。
做夢有兩種成因，一種是自發性的，也就是自己的意念所引發而起的夢境；一種是他發性的，受到外在環境、人、物的影響、刺激而產生的。做夢的原因，多半是各人心態所顯示出來的景象，同時也可能是各人對現實環境的分別意念所引起，因此心理學家弗洛伊德說：“夢是白天思想的延續。”
佛教認為做夢是由於獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識，是由於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識等六識的了別，才能夠產生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀；耳朵認識了各種聲音；鼻子認識各種香臭味道；舌頭認識了酸、甜、苦、辣，身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺；而心，認識了一切萬法。
平時，我們的心（意識）都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見；心和舌頭一起感應，才能嘗出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動作了，其它的五根都停止運作，只有心仍舊獨自起來活動，因此叫做“獨頭意識”，而夢境的產生，就是這個獨頭意識的活動作用。因此我們白天有什麼願望、希望無法實現，被壓抑的情感無由發洩，或是平常某些心事不欲人知，這些都會藉著獨頭意識的活動，在夢中出現完成，這也就是心理學家稱的：“所謂夢就是潛意識的活動”的道理所在。
我們每一個人做某一件事，都有一定的程序方案，但是夢卻完全沒有規則次第，夢中可以忽而上古，忽現現代，一下子這裡，一下子那裡，純粹是一種胡思亂想，不必連貫的自由意識的運作。

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有人說夢很靈驗，夢見自己病了，就真的生病。其實這不是夢的靈驗，而是人生理的一種反應，可以看作是夢對生理的一種暗示。比方說循環系統有了毛病，血液流通不順暢了，自己還未感覺到病的征兆，這時候，生理有了直覺感應，就會透過夢境發出預示，往往就會夢見浩浩蕩蕩的河水，滔滔不絕的江流，這是因為循環系統與流水有關。假定身體發熱了，還沒有生病的跡象，這時候生理的反應也會透過夢境發出警告，例如夢見房子失火被燒了。血壓高的人，會夢見自己往上飛翔；血壓低的人，就會夢見自己越往下跌。夢見白色，表示得了肺病；夢見黑色，表示得了心髒病；夢見青藍，表示肝髒有了問題。是不是絕對如此？見仁見智，也沒有必然的定論，夢只是給我們一種防患未然的警惕而已。
樂天派的人，會夢到和人嬉戲，逍遙自在。相反的，憂愁寡歡的人，就會夢到與人爭吵，睡不安寧。睡覺習慣踢被子的人，會夢見置身北極，寒冰刺骨。相反的，被子習慣蓋得又多又緊，就會夢到置身火爐，炙熱無比。喜歡睡懶覺的人，已經日上三竿，家人都起床了，還賴在床上，這時做夢，會夢到許許多多的太陽，光芒熾焰，好像整個天地都要燒起來，心裡一驚慌害怕，睜開眼睛一看，哦！時候已經不早了。
我們做了各種夢以後，心裡很掛念，不知道這些奇奇怪怪的夢代表什麼意思？有什麼吉凶預兆，希望找個人來解釋，自古至今，於是出現了很多替人解夢的人。
如果有女人做夢，夢見日月跑進腹中，解夢的人會告訴你，你就要生貴子。假使你不信，他會舉出確證，說三國時代有個孫堅，他的妻子夢見太陽，生的兒子叫孫策；夢到月亮，生的兒子就是孫權。
如果你是一個文人，夢到一枝筆，就代表你將有一枝如椽大筆，可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢見他的管筆生花，於是後世就有“妙筆生花”的成語出現。假使你不信解夢的人如此說法，他就會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹，夢到有人送來一枝彩筆，於是文筆大暢，文思泉湧，當時他是一名太守，遠近馳名，大家都知道，有個江郎文采好。但是後來他又做夢了，那個人重回夢中要回這枝彩筆。從此，他就不再動筆了，這就是“江郎才盡”成語的由來。
如果你夢到棺材，解夢的人就會恭喜你快要發財了；如果你夢到刀槍臨身，就表示你要高升了。唐元稹寄給薛濤的詩中說：‘紛紛辭客多停筆，個個公侯欲夢刀。’可見夢境對人的影響了。夢到失火，表示家運即將昌隆；夢到熊罴，表示你快生麟兒了；夢到看戲，表示就將要和人發生爭斗的事情，或者即將有戰爭發生；夢到水果，解夢的人會告訴你，即將生瘡得病了；夢到落雪紛紛，就代表家中即將發生不幸，或者就要有喪亡的事。
各位認為這些釋夢的例子，值得相信嗎？其實這不過是癡人說夢話罷了！因為夢中的各種情況，只是心理的幻象、生理的反應而已。若與事相比，還是相差甚遠的。夢畢竟是夢，夢中的吉凶，如果真的能影響現世人生，那麼，一個人一生中的吉凶實在是太復雜繁多，難以排解了。因此，我們對於夢境不要太執著，相反的，我們應該當知道如何將夢境給予適當的藝術化，對於一切的吉凶，抱著超然灑脫的態度，那麼夢將會豐富你的生活。

二．夢的時候與夢的速度　
在南傳大藏經的《彌蘭陀王問經》裡，曾經記載彌蘭陀王和那先比丘有關睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道：
‘我們人類的睡眠分為哪裡些部分？’
‘國王！我們的睡眠分成三個時段，第一時叫初時，這個時段身體極端的疲倦，各種活動狀況遲鈍不靈活，所以很難入夢。第二時叫中時，這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動，只有第六意識的心還在活動，似睡非睡，通常做夢就是這個時候。第三時叫終時，心深入意識狀態，也就是熟睡的狀態。’那先比丘回答。
根據那先比丘的說法，欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢，只有半睡半醒，獨頭意識活動的時候，也就是心理學家所謂的半意識狀態之下，最容易做夢。
在什麼情況下容易入夢，什麼情況下不易有夢？在下面幾個時候容易進入夢鄉：(1)初入睡眠時，(2)久寐將醒時，(3)精神恍忽時，(4)身心疲倦時，(5)仰面而臥時，(6)身有疾病時，(7)思慮過多，帶有神經質時。因此身體康泰，事事如意的人，當然就不容易做夢。
在什麼情況下不易有夢？在以下的狀況下好夢難圓： (1)清醒的時刻，(2)熟睡的時候，(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禅定境界，這時心能進入統一寧靜的狀態，所以此時不容易做夢。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認為人在酣睡時，每隔九十分鐘，腦部的原始地帶便會發出訊息，刺激中央神經系統，腦部綜合儲存的這些記憶資料及幻象，一並在夢中出現。不管有夢無夢，希望我們所做的夢都是好夢。
縱然是做夢，獨頭意識的心理活動卻很辛苦。大家也許有這個經驗，做了一場費時長久的夢，醒來已經是身心俱疲了，雖然歷經一段很長的睡眠時間，卻一點也無濟於事，根本沒有達到養精蓄銳的目的。每個人一天的睡眠時間，假定是八小時，大概有一至二小時在做夢。二十歲到二十五歲的青年時期，夢比較多。
有人或許會說：‘我天生福氣，根本沒有做夢的習慣。’其實人人都會做夢，只是你沒有感覺而已。有時候，我們做了夢醒來，正要告訴別人的時候，卻一下子記不清情節了，怎麼想也想不起來。那麼，如果你做夢做到一半，突然醒來，這時你就靜靜不要翻身，也不要妄動，把這個夢的情形，仔仔細細再重溫一遍，然後到第二天再告訴別人，就不會忘記了。這是什麼原理呢？
因為剛剛睡醒一動也不動，這個夢境還在你的記憶裡，你以清晰的意識再次輸入記憶，等到隔日，就能告訴別人始末了。
以上我們說明了做夢的時候，現在再來談一談夢的速度。
夢的速度究竟快還是慢呢？歷史上有名的黃梁夢，黃梁一夢到底需要多少時間？
唐朝有一位姓盧的書生，由於家貧，四處流浪，遇到一個高士呂翁，呂翁給盧生一個枕頭，盧生就枕著那個奇異的枕頭，在邯鄲的一個旅社中睡著了。盧生睡著以後，做了一個夢，這時床邊不遠處有人正在煮黃梁。他夢見一個美麗的姑娘，姓崔氏。這姑娘十分愛他，於是就下嫁給他了。結婚之後，盧生中了進士，後來平步青雲，當了節度使。他生養有五個兒子，都有相當的官階。後來皇帝又派他率兵攻打西域，打了勝仗回來，由於功勞匪淺，就升為宰相了。子孫滿堂，姻親難計，五福臨門，人間稱羨。自從他遇見崔氏結婚到年老，一生榮華富貴，受用不盡。終於活到八十歲，年老力衰行將就木了，他這一驚懼，突然就蘇醒過來了。這時，床邊不遠處的黃梁還未煮熟，而他自己卻經歷了人生的榮枯盛衰，一段漫長的生人旅途，這就是史上有名的黃梁一夢，又叫邯鄲夢。所以說夢可以給人一種心靈上的寬慰，雖然自盧生娶崔氏，一直到年老將死，總共五十年，只不過是夢境虛幻，卻也歷嘗人生的富貴榮華，生死榮衰了。
這種夢境的人生經驗，對於人的現世生活，究竟有什麼特殊意義呢？而夢境的五十載，與現世人生的遲速，又到底有多少差別呢？夢所給人生的最大意義，無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現世人生的快慢相比，就有千差夢別了。這個故事發生在唐朝，照理說當時必定沒有今日科技文明的產物，有所謂的電器化制品，諸如電鍋、瓦斯爐等等，當時一定是用柴火來燒，這個黃梁在灶上燒煮，頂多只消一個時辰就行了，而盧生的夢，居然過了五十載。所以夢中的一切，盡管是一生的事，在人間來說，只不過是一個燭光或一炷香的光景而已，何其的迅速，並且短暫。唐朝有一位叫淳於棼的人，熱衷名利，可是仕途不順，有一天到酒館買醉，終於醉倒在廊下，呼呼大睡入了夢鄉。夢中看到一批御林軍穿戴盔甲，前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下，有一個幽深山的山洞，他走進去一看，別有洞天，裡面是一座莊嚴富麗的宮殿，殿內早有國王率領文武百官歡迎他，並且把公主許配給他，後來還受封為南柯太守。二十年中夫妻恩愛，育有五男二女，政好民，歡享盡人間的榮華富。後來因為兵敗失官，妻子也死了，晚境淒涼，就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅，在現世人間算起來，也不過是幾分鐘而已。唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢的飄忽短暫說：“枕上片時春夢中，行盡江南數千裡。”有時候人生的離患哀樂，不也如春夢一場嗎？

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現在有許多心理學家用各種的科學方法來研究夢的速度，推算出最短的夢只有五秒鐘，長一點的大約九十秒。如果連續運作，反覆進行，也能維持二十分鐘之久，但是一般正常的夢是二十五秒左右。有人說他做夢，做到一半起來和人講講話，上個廁所，回來再蒙被大睡，又可以回到原來的夢境，好像連續劇一樣。不管是不是連續劇，每一場夢和每一場夢的連接時間都是極其短促的。歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事，寫的正是李世民夢中游地獄的事跡。假定他十八層地獄，每一層都去巡視，等到全部都游遍了，必定要經過很的時間，他在夢境中游歷了這麼長的時間，怎麼趕得上隔日的早朝呢？另外，唐明皇李隆基游月宮，假如他游月宮，所花的時間太長，太陽升上來了，同樣也無法趕回去上早朝了。因此，不管是唐太宗游地府，還是唐明皇游月宮，都來得及回朝上殿，可見夢境看似漫長，其實卻很短暫迅速，夢中可能歷經三世，但在人世不過是剎那瞬間而已。
三．夢的內容與夢的真假　
人人都可能做夢，每一個做夢的內容又是如何呢？一般來講，夢的內容大約可以分成四類：
(一)由於恐懼而做的夢
大部分的夢，都是因為恐懼才有的，生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人，夢的內容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魉，或是被猛獸追逐，惡人加害的情形。
(二)由於憤怒而做的夢
喜愛發脾氣的人，入夢以後，就會產生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現象，在夢中甚至還與人相罵，大打出手。
(三)由於憂郁而做的夢
先天帶有憂郁氣質的人，落落寡歡，做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懑等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。
(四)由於快樂而做的夢
樂天派的人，睡著好不容易做了一場夢，做的夢大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應保持好心情，才能做個好夢。
白天我們所背負的煩惱已經夠多了。有的人不能放下，還要繼續把它帶入夢中去溫故而知新，實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂郁的夢、憤怒的夢、恐懼的夢，都不能達到絕對的安眠，“心中無事一床寬”，經常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢魇的輕寧！
關於夢的內容，佛教歸納為以下五類：
(1)化自他夢
在現實生沽中，你我是絕對不同的個體，但是在夢中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站在講台上，對著睽睽眾目，高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞，一下子為男，一下子為女，忽而老弱，忽而年幼，各種千變萬化，這就是化自為他的夢境。
(2)不覺自身
有人做夢，甚至會夢見自己，指著自己罵道：‘你是什麼東西？’或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。
(3)不合事實
譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢的時候，有的人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會報時，有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞，為人司晨報曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢中把自己超人化、神奇化，滿足現實生活裡無法實現的一些奇異事情。
(4)不合時空
由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個小時的車程，可是在夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空的限制，可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途，可以自無礙地漫游於時空隧道。這樣的夢，通常神通大顯，無奇不有。
(5)物體移換
夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢。
在列子周穆王篇把做夢的內容分成所謂的八征六候，所謂八征指形體上的直接感受驗應，也就是：(1)故──由於人情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生欲望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執的夢。所謂六候指精神感受上所產生的征候，也就是：(1) 正夢──平常日有所思，夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。
夢的內容有種種千差萬別的變化，綜觀而言，夢的情節用眼看的動作比較多，用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛，血氣方剛；老年人平穩鎮定，比較沒有思慮，因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感，容易幻想，因此夢比較多；男人講究實際，因此夢比女人少。
夢中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好壞，沒有一定的標准，難斷個中的虛實，有時我們的現實生活，不也是如同夢幻一場嗎？
中國古書列子，記載一篇有關夢中得鹿的有趣故事：鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理，清晨一大早起來，天還朦朦亮就出門了，似睡非睡地趕路，途經一處叢林，蓦然發現一株樹下站著一只花鹿，一手就把鹿打死了。由於有事在身需要趕路，只好把鹿暫時攔在路旁，等回來時再取。
鄭國人辦好了事要返回取鹿，哪裡裡知道心急中走錯了方位，找不出原來的路標，他打死的鹿也不翼而飛了。他心裡想：“我明明放在這裡，怎麼不見了呢？”到處仔仔細細再三的尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉念一想：莫非自己一早醒來，做了一場大夢，誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家，並且把離奇的經過一五一十告訴了他的至交好友。
說也奇怪，他的朋友聽了他的奇遇記後，當天晚上居然夢到了這頭鹿，並且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是，鄭國人同一天晚上也做了一場夢，夢到那天自己真的打死了一頭鹿，只是被自己的朋友攫走了。這人於是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來，理直氣壯地對他說：
‘你的鹿已經丟失了，這鹿是我做夢得來的，不能給你。’
兩個人，一個要索回，一個硬不，還爭執不下，難分難解，原本生死之交的多年好友，為了一頭鹿反目成仇，兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之後，做了非常有趣的判決，法官首先微笑對鄭國人說：
‘你最初明明打得一頭鹿，卻說象是夢中情境，難辨真假。等到後來真的做夢，知道鹿被朋友得去了，反倒說鹿真的是你打的。’法官轉身對鄭國人的朋友說：
‘你確實得到了一頭鹿，卻又說是夢中得鹿，可見你們兩人都沒有人先得到鹿，既然如此，我就判你們二人，一人各得一半。’

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紅樓夢有一句話說：
“假作真時真亦假，無為有處有還無。”
所以夢中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實在不需要過於執著認真，以夢幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師，有一首詩對夢有十分透徹入理的看法，他說：
“昨夜得一夢，夢中一團空，
朝來擬說夢，舉頭又見空，
為當空是夢，為復夢是空，
相計浮生裡，還同一夢中。”
這真是浮生若夢，何須計較的最佳寫照！
四．夢的人生與夢的意義　
歷代以來有許多的詩人騷客，以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易的詩：
“來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。”
對人生的變化莫測、短暫流離，吟出無奈的感歎。宋朝詞人蘇東坡也有脍炙人口的詩句：
“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”
世事的飄忽不定，真是如同春夢一場、綠波無痕一般，都付於笑談之中。雖然人生如夢，夢似人生，但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲淒的傷懷。像：
“林蔭滿地日正午，夢境流莺時一聲。”的景況，對於倍受現代文明產物噪音騷擾的人們來說，能夠被黃莺的啼聲驚醒，可以體會詩人“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的雅趣，倒也是一件值得歡喜的事。
人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之余，偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個仲夏夜之夢，或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番，多麼的逍遙自在！或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣，做個富有哲理的夢，去涵孕物我一如的胸懷。
《金剛經》上說：
“一切有為法，如夢幻泡影；
如露亦如電，應作如是觀。”
世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常，有什麼好貪執眷戀的呢？人生苦短如夢，稍縱即逝，如果不知謹慎持握，可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發揮，真是可惜人身一場。《維摩诘經》上說：
“啟建水月道場，大作空花佛事；
降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。”
盡管是水月道場，終究會幻滅無蹤；縱然是空花佛事，轉眼煙消雲散；不計是鏡裡魔軍，剎那變異生滅，一切有為的人生，但求耕耘播種，不問收獲有成，如此，則一切空花水月都是事實，一切降服魔軍都會成真，夢中的佛果便唾手可得了。
永嘉大師有一句話說得好：
“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”
在夢中我們忽而為天人，忽而牛羊豬馬，在六道中生死輪回受苦不已，等到一覺醒來，才發覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉裡，有時保有人身，有時墮入三惡途，不也是如此的寫照嗎！從覺悟的聖者來看，人世一切的情欲追逐，不正像一場空虛的夢幻嗎？我們如果能夠照見生死迷夢的虛假，就能超脫於六趣的輪回，遨游於畢竟空裡！
宋楚瑜先生曾經在國立政治大學講演，最後提到夢對人生的意義，現在我把它節錄出來，做為我說夢的主旨，他說：
‘人生應該有夢，好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建築在現實的架構上。’
我們人人都應該要有夢、要有夢想，夢想就是一種願望、一種理想的發動力。有了夢想之後，要付諸於實際行動，腳踏實地，虛懷若谷，步步是信心，步步是毅力，把夢想如願完成實現，切莫呻吟“人生還如一夢中”,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢，並且好夢都能成真！