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[宗教知識] (轉載)人間天, 心上蓮花, 人在福報快要來時,觀察他的舉動,一個作家經歷的觀世音菩薩顯靈記, 供燈的四種清淨功德



[宗教知識] (轉載)人間天, 心上蓮花, 人在福報快要來時,觀察他的舉動,一個作家經歷的觀世音菩薩顯靈記, 供燈的四種清淨功德

[隱藏]
人間天:被業力干擾,可否祈求佛菩薩加持消業,擺脫困境?

我們常聽說祈求佛菩薩消業,那麼祈求佛菩薩就能消嗎?這背後是什麼原理,才能消了業呢?

我們說過忏悔,要和業力的對方忏悔,去獲得原諒。我們釋放了一個影響業力,必然會有受影響的受眾,我們要對這些受眾去忏悔,去化解過去業力的影響。我們沒能力去完成,祈求佛菩薩加持來完成,可以不?可以,這背後的原理是什麼呢?

也就是說,我們沒有和業力受眾去真實化解冤仇,但我們祈求佛菩薩加持,實際上是請佛菩薩做了中間人,由他們去做化解。這就有一層問題了,我們是否能請得動佛菩薩來幫助我們干這個活?

這就有門檻了,這就不是隨便念念,不是安住在清淨狀態裡,不是用點什麼心法就可以的。你想祈求佛菩薩幫助,就要求找對佛菩薩,就像要找主管部門才能解決這個事情,如果找的是其他領導,也行,那就要轉好幾個彎,不容易見效了。

所以不知道哪位佛菩薩能做什麼,一頓亂求,就類似於要辦計劃生育,卻找了工商部門一樣。你但凡找人能靠譜一點,獲得幫助的可能性也會大一些。這就需要我們學習佛經了,要知道哪尊佛菩薩主管什麼,側重於什麼。不知道在經文裡看哪裡,找什麼,那麼就去找彼聖者的本願,你看他願裡沒提的,你就不用去求他;他的本願裡提到的內容,你找他就更合適些。

如接引眾生往生極樂,就要看他的本願有沒有接引眾生的部分,其他的菩薩能不能干這個事情?也可以,但可能要轉一手。這就是讀經的好處,你知道找誰去辦什麼事情。

但這個時候祈求佛菩薩加持消業,這還是找中間人去和業力受眾化解冤仇,並不是我們直面業力受眾去化解。此時我們稱念聖號,並不是自己在求念佛的境界,而是借助佛菩薩的力量,完成對更多眾生的救度和接引,這才是消過去業的方法。

所以如果想消過去業,以念佛的清淨、求念聖號的境界、求多理解佛菩薩的性德,這都不是正對口的,不能化解與業力受眾的冤仇,如此這些最多可以消未來業,但過去業還在。亦如創《水陸法會》的悟達法師,出了人面瘡在膝蓋上,那人面還能說話罵人,結果一問,這個眾生跟了他十世,奈何他九世都是出家人,清淨的很,沒機會下手。這一世被皇帝恩賜了東西,激發起他的傲慢了,才有機會下手。如此說來九世的努力修行沒化解一個惡業眾生的冤仇,這過去業,如何消?


所以如果我們我們要祈求佛菩薩加持消業,念這一句聖號,到底怎麼念啊?以什麼樣的心態去念?各位自己思維,阿彌陀佛。


[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2022-5-19 11:06 PM 編輯 ]

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心上蓮花,花枝春滿



受牢獄之災的真正原因是業力,而不是差錯。只要造了惡業,一旦成熟,災禍立至。或所得超過了自己的福報,也會引來災禍。辦案的警察不是神仙,他們也是在找案子中的漏洞。業力決定了一定要留下這樣或那樣的差錯,一定會有一個疏漏之處,讓人陰溝裡翻船。不管怎麼算,算來算去算得過天意嗎?


一些老人總是病病歪歪,小病不斷,但特別能活;而有的人從不生病,一生病就玩完。這就是身體的反應機能問題。不生病不代表沒事,而是身體免疫系統不靈敏,那些病症只是沒表現出來,卻在暗暗積累,直至崩盤的那一天。經常做惡的人也是如此,他的惡報不顯,也是在暗中積累,直至把自己玩廢。
凡是嗔恨心重、事事以自我為中心的人,人際關系必然緊張,人生就很難有幸福可言。即使衣食豐足也不管用,心上的煎熬讓其如處地獄、心上的不知足讓其如處餓鬼。幸福與不幸,很多時候在於一念之間。
對處境不如自己之人的尊重,就是在成就自己的尊貴;對弱小生命的悲憫,就是在成就自己的福德。
排斥什麼,什麼就會遠離自己。所以仇富的人多半會窮愁潦倒,仇貴的人基本難以顯達尊榮。認定什麼,什麼就離自己越來越近。經常罵“天底下的男人沒一個好東西”的女人,好男人真的會集體玩失蹤;認定社會黑暗的人,光明面就真的會從自己的世界消失。
什麼叫性情中人?就是完全被性情控制的人,性情流到哪裡,他乖乖地跟到哪裡,性情讓他干什麼他就干什麼,這就是性情的奴婢。
在無常的原則下,這世間沒有一個人、一件事、一句承諾是永恆不變的。海枯石爛聽起來很動人,可是不經意間,物猶在,人已非。“花滿市,月浸衣,少年情事老來悲”,世間有什麼抵得過無常的消磨?我們總想留住點什麼,而歲月卻總是在無情地吞噬著一切。這就是“諸行無常”。
佛說:“大地及日月,時至皆歸盡。未曾有一事,不被無常吞”。看完這一偈,這一刻已經永遠過去了,永不會再回來。這就是無常。
回頭看去,我們有多少曾經至親至愛的人,在無盡的輪回中,流散四方,不知沉淪到宇宙洪荒的哪一個角落。
有時候並不是沒有因果,只是我們缺少了一點點耐心。
這世間誘惑太多,沒有誰有常勝的資本。即使你傾國傾城、顛倒眾生,天天山珍海味的人,也難保不惦記著鄰家的酸腌菜。人之所以能夠守住承諾,更多源於責任感。
完全融入對方的生活及家庭、家族背景之中,與他們血脈相連、息息相關,這婚姻才穩固,這才擁有真正難以撼動的地位。老想著利用愛情,將他從他的家庭與家族背景中剝離出來,從此屬於你一個人,這樣的愛情與婚姻是最不穩定的,是經不起任何風浪的。

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人在福報快要來時,觀察他的舉動,決定能事先知道


    益西彭措堪布 講授
    改過的必要。

    春秋諸大夫,見人言動,億而談其禍福,靡不驗者,左國諸記可觀也。

    春秋時代的大夫看見人的言語動作,推測他的禍福,無不應驗,這可以從《左傳》、《國語》等眾多的傳記上看到。

    有人問:言語、動作是當下外表的行為,禍福是未來的果報,怎麼從外相能推測未來的禍福呢?下面就講原因:

    大都吉凶之兆,萌乎心而動乎四體。

    吉是樂果,凶是苦報。吉凶的前相大都在心中萌發,而表現在身體和語言上。

    其過於厚者常獲福,過於薄者常近禍。

   人的存心有厚有薄,存心寬厚,就是事事能多為別人著想,以別人為重,存心刻薄,就是只為自己著想,自私自利,從這裡能分出善根的厚薄。

    表現在語言和行為上,語言寬厚,能體貼人、關心人,行為上能付出,好的給別人,壞的留給自己,這是寬厚之相。比如為人辦事,忠厚的人提前先到,不問別人如何對待自己,自己總要盡心盡力。刻薄的人,有損於自己的利益決不做,對待他人,卻一毛不撥。

    人心的厚薄和未來的禍福有著直接的關系,存心寬厚,凡事為別人著想,這是大福德的前相;為了自己不顧別人,甚至把痛苦給別人,將來必定有大災禍。

    俗眼多翳,謂有未定而不可測者。

    俗人有業果愚,不能認定業和果的關系,他們說:行善不一定得福,善人也一樣遭禍;造惡不一定受報,惡人一樣享福。

    事實上,業和果之間有必然的關系。安樂決定由善業產生,下至地獄一絲涼風的樂受,都來自善心;痛苦決定由惡業產生,下至阿羅漢所感受的身苦,都是惡業之報;造什麼樣的善惡業,就會產生什麼樣的苦樂果報,一一對應,絲毫不爽。這就說明緣起決定,沒有絲毫的錯亂和空耗。因為有這條決定的規律,所以大夫們的推測往往很靈驗。

    小結:

    道理就是兩條:

    一、一切吉祥決定從善業生,一切凶禍決定從惡業生。

    二、善惡在心,語言、行為是心的表現。因此,從外在的語言行為可以推測內心的善惡,從心地的善惡可以推測未來的吉凶。

    所以,人生只有行善是安樂之路,行善之外,再沒有別的成辦安樂的途徑。宗喀巴大師說:“心善地道亦賢善,心惡地道亦惡劣。”

    至誠合天,

    “至誠”,就是心不二。

    攀緣五欲六塵,心就不定,不可能有誠心。因為它是觀待境界的,悅意境來了生貪追逐,不悅意境來生嗔排斥,這樣心猿意馬,怎麼能誠敬呢?至誠是來自性德,不必要觀待五欲六塵。“合天”,天是真如本性,以至誠心離開妄念,來契合本性,是合天。

    福之將至,觀而必先知之矣。禍之將至,觀其不善而必先知之矣。

    人在福報快要來時,觀察他的舉動,決定能事先知道。

    以這一條觀察自己未來的前途好不好,如果煩惱漸漸減少,利他心越來越強,可以預見自己是在上升;如果煩惱增盛,惡念增長,則是墮惡趣的前兆,後世會很不好。

    看別人也是如此,一個人變得謙虛、恭敬、善良,就會有前途;刻薄、傲慢、愛占便宜,將來必定有災禍。

    同樣,禍要來臨,觀察行為趨向不善,也能事先知道。

    今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過。

    禍和福是果,想求善果,因一定要正,積聚了正因,果不求而自得。我們想要趨吉避凶,只有在心上改過行善。

    行善和改過的次第如何呢?行善之前,首先要改過。相續裡有很多罪過,如果不事先忏除,就會障礙地道功德的產生。一般人修行多年不見效果,原因多半是沒有真心改過。

    想想看,只做一種表面的學習,心上有過失從來不改,這樣會有進步嗎?比如學習了十年,過失和十年前一模一樣,甚至還更嚴重,知識增加了不少,心態卻比過去傲慢,這樣必定不能產生功德,就像田地裡有雜草,不去清除,再怎麼也長不出好莊稼。所以行善之前,首先需要改過。

    配合十善業道來講,一般的十善業就是離過。原來造殺生等惡業,現在觀察惡業的過患,發起遠離欲,發誓今後永遠不造殺生等,這叫改過。

    改了過失,才能做得到圓滿的善法。不然,殺生沒斷,能做好放生嗎?妄語沒斷,能說誠實語嗎?當然不可能。

    善和惡是相違的,惡的勢力大,就會壓住善根。比如,妄語的習氣強,會壓抑誠實,沒戒掉妄語,始終會障礙誠實語;嗔心障礙慈悲,不改嗔心,也無法開展慈心。所以,首先改過,然後積德。




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一個作家經歷的觀世音菩薩顯靈記

    2009年1月1日寒冬季節,我從廣州到了深圳市,我准備乘3日17:46-7:35-K952/K949深圳到桂林的列車,由於我被深圳市綠油油的大榕樹等等的景色吸引,一直旅游。3日我到深圳市火車站前的旅店退房時,離開車只有15分鐘了,老板說,你肯定來不及了!我沒有放棄,急忙乘電梯從18樓下來,跑到火車站,已經只有7分鐘了。我十分著急,急忙大喊:“快幫幫我!”我急忙安檢完,跑上2樓,一個大個子女檢票員看了看我的車票,經過電台喊話聯系站台後說:“來不及了!站台上說列車的門都已經關了!”我特別著急,因為第二天我必須得趕到桂林市法院出庭〔要稿費〕。這時,坐在檢票口檢票員跟前的一個抱小孩的中年婦女熱情地對我說:“你到樓下的2號窗口可以退票,記住,是2號!快去,快去吧!”
我無可奈何只好返回,可是,奇跡出現了,我看到正前方正好有一個電梯口,上面就是一個大大的紅色的“2”!我急忙走到電梯口,按了一下“下”的箭頭,電梯馬上就開了門,我按了一下“1”,立即就到了空曠的站台上,我看到列車就停在站台上,上面掛著“深圳――桂林”的牌子,還有一個車廂在開著門,我急急忙忙跑過去,車廂正好就是我要乘的車廂,上了車,列車員接過我的車票,給了我臥鋪票的牌子,我急忙往裡走,這時,列車就開了。
後來,我多次想了很多的為什麼:為什麼事情那麼巧?為什麼關鍵時候的一句話是一個抱小孩的中年婦女對我說的?為什麼火車站的候車室有可以直接下到站台的電梯?如果是那樣的話,很多旅客不是從電梯就可以直接到站台上了嗎?還要檢票員檢票口干什麼?為什麼電梯就正好是“2”?為什麼列車就只有一個車廂在開著門,為什麼這個車廂正好就是我要乘的車廂?為什麼就偏偏是一個抱小孩的中年婦女?為什麼她一再強調是“2號”?為什麼還一再催促我說:“快去,快去吧!”?她當著檢票員的面只能說讓我去退票,其實是讓我從“2號”電梯直接到站台上的,她為什麼那麼聰明?神奇不?
因為2008年4月初,我在山西省屯留縣鎮吾元鎮的故鄉,根據當地奶奶廟觀世音的托夢,維修了當地的觀音奶奶廟,新買了觀音等等的大瓷像,請高僧菩薩等等來隆重地開了光,還修了一個佛塔。我懷疑是不是觀世音在關鍵時候顯靈來幫助我?
還有,就是我在維修當地的觀音奶奶廟和佛塔時,由於帶的錢快花完了,就找我二妹妹借了5000元,可是,那幾天,又累又餓,就偏偏有兩個縣裡的和一個外縣的人慕名〔我曾經為許多人伸張正義〕來找我要求采訪幫忙,又是請我吃飯,又是送錢,不要不吃還不行,而那些事情又特別簡單,有個法官只收錢不辦事的案件,我只打了一個電話,他就連夜和他的母親開車來把錢還了,還表示要繼續辦事。我修好塔走時,5000元就全部還了,沒有讓我花一分錢,你們說怪不怪?
還有很多,我逢凶化吉的不可理解的事情……
沈陽芒種文學雜志社編審 作家  原昌

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[隱藏]
供燈的四種清淨功德

◎繼平
燈是佛教中的六種供養具之一。燈在佛教中代表智慧,因此,很多寺院每逢文殊菩薩聖誕日,都會舉行盛大的供燈法會,以祈求文殊菩薩慈力加被,予供燈者以智慧。正是在這種意義上,佛教信徒常稱燈為智慧燈。以燈供佛及塔寺,不僅能夠表達對佛菩薩的虔誠之心,同時還能夠獲得四種清淨功德。
佛陀在《施燈功德經》中,向捨利弗介紹了以燈供養佛塔所得的四種功德。經雲:
“復次,捨利弗,若有眾生以燈明供養佛塔得四種清淨。何等為四?一者身業清淨,二者口業清淨,三者意業清淨,四者善友清淨。”
佛陀認為,以燈明供佛及塔寺能夠分別得到身業清淨、口業清淨、意業清淨和善友清淨的果報。
下面對這四種清淨功德分述如下:
身業清淨
佛陀告訴捨利弗,如果有眾生以各種燈供養佛塔,能夠得到身業清淨的善報。佛陀在經中還對身業清淨作了詳盡的介紹。經雲:
“捨利弗,雲何得於身業清淨?若善男子、善女人,於彼彼生處,遠離殺生無殺害意,亦常遠離偷盜、邪淫。於己妻所尚不邪行,況余人妻?亦不飲酒放逸自縱,不以刀杖及余苦具加逼眾生,離不善法及諸惡業。捨利弗,遠離是等,是名身業清淨。”
佛陀對捨利弗說,如果有人以燈供佛塔,他就能夠遠離殺生的罪過。不僅不會去殺生,而且連殺生的意念也不會有。至於偷盜、邪淫之類的惡業,就更不會去犯了。供燈之人,對於自己的妻子非常尊重,不會有任何有違戒條的邪行,更不用說對別人的妻子了。在五戒中,酒是最能亂性的東西。有很多人因為飲酒而同時犯了其他四種戒條。有則佛教故事說:一個中年男子,一次喝了酒,見到鄰居家的一只公雞來到他家,他便將公雞宰殺吃了。鄰居家的婦女來他家尋找自己的公雞,男子謊說沒見到。他見婦女有幾分姿色,便強行將其奸污。這個男子就是因為飲酒,同時犯了五戒。可見飲酒的危害之嚴重。而對於供燈的人來說,他就能因供燈的功德,不飲酒放縱自己,更不會去造作各種殺生的惡業。
佛陀在身業清淨中,以五戒中除不妄語戒之外的四戒為例,告訴捨利弗,供燈之人不會造作這四種惡業,從而得到身業清淨。
口業清淨
中國古諺說:“病從口入,禍從口出”。古往今來有很多人因為不注意守護口業,給自己帶來了很多麻煩,有的甚至是遭致殺身之禍。歷史上的楊修之死,不僅是因為他自耍小聰明,而且是他信口開河所造成。
在佛門五戒中,佛陀更將口業清淨作為重要的戒條,警醒佛弟子守護。但對於一般人來說,如果在細微處稍不注意,就有可能犯下口業。但是對於那些以燈供養佛塔的人來說,他們就能因供養佛塔的功德,得以口業清淨。
佛在《施燈功德經》中說:
“捨利弗。雲何口業清淨?是人世世常不妄語,若不見聞終不妄說,若見若聞合時咨問然後乃語,為利自他不作異說。設若有人教令妄語,為護實語終不妄言,不以此語向彼人說,不持彼事向此人道,二朋先壞不令增長,有所發言能善和诤。若痛心語、若粗語、若苦惡語、不喜語、不樂語、不愛語、不入心語、惱他語、結怨語,悉皆遠離。有所發言,潤語、軟語、意樂語、不粗語、悅耳語、美妙語、入心語、多人愛語、多人樂語、可愛語、可樂語、能除怨語,恆作如是種種美妙語。復離绮語,不作異想異語,不作異印異期覆障實事,不煩廣說,不非時語,恆究竟語。捨利弗,如是遠離不清淨口業,成就清淨口業。捨利弗,是名口業清淨。”
佛陀認為,供燈之人,生生世世都不會妄語。他對於所說出的話,如果沒有親眼見到,親自聽到,不會妄說。即使親見的事物,他也要經過核實後才發表言論。假使有人讓他妄語,他為了堅持事實絕對不說,更不會搬弄是非,破壞團結。他所說的話都是能夠化解人與人之間的矛盾。那些人不歡喜的話、粗話、髒話、使人怨恨的話,他絕對不會去說。他所說的話都是溫潤柔軟,悅耳美妙,人所愛樂。供燈之人從來不會說各種绮語,異想之語,常常遠離各種不清淨的口業,常得口業清淨。
意業清淨
佛教常勸佛弟子要做到三業清淨。在三業中,意業是其中最重要的。我們都知道,一個人所造作的身業和口業都是由於造作意業而引起的。在意業中,貪瞋癡三毒是人經常犯的。作為一個凡夫俗子,很多人都會見財起意,見人比自己優秀心懷怨恨,心中常會有各種愚癡之念生起。在現實生活中,我們所見到的因為貪瞋癡而引起的禍患不勝枚舉。
對一般人來說,若要做到意業清淨實在是難上加難。而佛陀告訴捨利弗,如果有人能以燈明供養佛塔,他便能遠離貪瞋癡的困擾,從而做到意業清淨。
佛陀在經中說:
“捨利弗,雲何意業清淨?於他所有珍寶資財,不起貪著,不起瞋心,遠離害心,又離邪見無諸惡見。捨利弗,遠離是等,是名意業清淨。”
佛陀對捨利弗介紹了供燈之人如何做到意業清淨。佛說,供燈之人,對於別人所擁有的珍寶不起貪心,也不會有瞋恨之心,更不會有害人之心。這些人在平日生活中,不會產生各種邪見,也不會有罪惡的念頭。因為遠離這些惡念,他們就能得到意業清淨。


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善友清淨
古人非常重視人與人之間的友誼。孔子曾教誡弟子一定要親近善友,遠離惡友。他還把善友的標准定義為:朋友正直、朋友諒解、朋友多聞。一個人親近善友對提高自己是非常有益的,因為善友會經常引導我們向善,我們會受到善友的影響,增長自己的知識和才干。在你遇到各種不順心事的時候,善友都會不遺余力地幫助你。人若有一些善友,你會經常感覺到自己生活在幸福之中。但是,如果你沒有結交到善友,而與一些惡友往來,你就會在他們的熏染下,變成一個具有諸多惡習的人。古人說:性相近,習相遠。一個人在年幼時並沒有善惡之別,多是由於人在後來所生活的環境和所受教育的不同,而具有善惡的不同。
在佛教中,佛陀非常重視修行之人結交善友。並認為善友對一個人有諸多善的影響。但是,在生活中,其實很難遇到幾個真正的善友,很多人與人交往都是懷著各種不同的目的。佛陀認為,供燈之人能夠得到善友清淨的果報。
佛在《施燈功德經》中說:
“捨利弗,雲何得善友清淨?若諸善友遠離妄語,亦不飲酒,離諸粗犷,調伏正見,往詣其所親近咨受,又詣諸佛、菩薩、緣覺、聲聞等所,親近供養咨受未聞。捨利弗,是名第四善友清淨。捨利弗,若善男子、善女人,於佛支提施燈明已,得如是等四種清淨。”
佛陀認為,供燈之人由於以燈供養佛寺的功德,能夠得到善友清淨的善報。這種善友清淨表現在:善友能夠遠離各種妄語,不飲酒,言行舉止文雅不粗俗。善友常懷有正見,經常會向朋友請教,以便增長自己的見識和人品。善友還會以虔誠的心親近供養諸佛菩薩,虛心向他們請教自己所不知道的東西。
由以上論述可見,懷著虔誠的心,以燈供養佛及塔寺的人能夠得到四種清淨功德。因此,我們在修行過程中,一方面要讀誦經典,禅坐修行,另一方面還要以燈明等供養具來供養佛及塔寺,我們才能獲得更大的功德。

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