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認知 大寶法王



認知 大寶法王

[隱藏]
認知  大寶法王
戴德金剛上師  編寫

前言


對於“大寶法王”的含義和解釋,我自問還不夠詳知,或許大家和我一樣也不十分熟悉,所以我定名為《認知大寶法王》。


  • 如果從字面上解釋,“法王”應該是佛或菩薩才配稱謂的尊號。
    “法王”前面,又加上“寶”,再加上“大”字,似乎比佛還高還大呢更顯尊崇
    “大寶法王”並不是佛也不是菩薩。說到底,無非是中國皇帝為了平息戰爭、化干戈為玉帛,給予吐蕃上層喇嘛的一種惠賜。
    溯自秦漢以來,外族的侵略對於君王來說,一向是國之大患。
    秦始皇築長城抵禦匈奴,漢元帝獻昭君遠嫁匈奴結親和番。
    唐太宗遣送文成公主通婚於松贊幹布,用和番攀親的方式聯合情誼,緩和唐朝與吐蕃的歷年戰火。
    元明以後啟始用封王侯、賜玉印的方式平息吐蕃之矛盾。
    最早的“大寶法王”就是元世祖忽必烈禦賜給八思巴的封號。
    忽必烈正式登上元朝皇位之後,多次邀請八思巴為皇帝後妃灌頂,並進封帝師,總管全國佛教界事務。
  • “大寶法王”是僅次於達賴、班禪和薩迦法王的第四高層權利領導。
  • “大寶法王”的轉世活佛是噶瑪噶舉派的大師噶瑪拔希。
    這位大師是真正有神通有修證的,他圓寂前預言轉世,這是西藏佛教真正預言轉世的,此外很少有此神奇。
  • “大寶法王”有紅帽系活佛轉世及黑帽系兩大派系。
    紅帽系傳承到清代乾隆年間發生了一件大事,導致嚴重後果,紅帽系傳承到十世宣告結束,黑帽系繼續傳世。
  • 十六世大寶法王把西藏密教傳播到歐美各國,其功不朽。
    可是他患了不治之症,病死美國,享年不滿六十。
  • 十七世大寶法王,大陸承認的這位鄔金欽列多傑活佛,
    他在西藏出生,被認定為十七世大寶法王,後來不知何故
    跑去印度。
    他的周圍有不少信徒,崇拜這位法王。
  • 十七世大寶法王有兩位,年紀相仿、同樣出生藏地,同去印度接受各地崇拜的禮拜,又到臺灣參加法會……


    通過資料的探索和研究,我更一步增進了“大寶法王”的樂於分享

一、
最早最高的大寶法王八思巴(薩迦派)

(一)皇封 大寶法王
西元1259年,蒙古皇帝蒙哥大汗去世。
1260年,忽必烈在開平自稱大汗;忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大汗。皇族兄弟之間展開了爭奪蒙古皇帝的武裝戰爭。經過一年的戰爭,阿裏不哥兵敗,忽必烈登上了蒙古皇位。
由於西藏薩迦派一向支持忽必烈,在忽必烈正式登上皇位後,八思巴被封為國師。
八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達
的弟弟
桑察·索南堅贊
的兒子。
為了繁衍後代,繼承祖業,索南堅贊先後娶了五位妻子,八思巴是他的長子,生於西元1235年,據說年幼時就很聰明。薩迦班智達死後,八思巴成為薩迦寺的法臺,成為薩迦派的第五祖。西元1253年,忽必烈召見薩迦派第五祖八思巴,兩人建立了很好的私人交情。


1260年,忽必烈登上了皇帝位。由於薩迦派一直支持忽必烈,於是忽必烈繼位後,封八思巴為國師。
1264年(至元元年),元世祖忽必烈命八思巴監管總制院,掌管全國的佛教事務,並兼管西藏的地方政務。
於是,密宗薩迦派在元朝政府的支持下,在西藏建立了宗教與政權統一的地方政權,八思巴也成為元朝中央政權下的一名高級官員。對此,其他藏密各派雖不以為然,但是因為懼怕蒙古的勢力,也不得不在表面上表示臣服。
大約在1268年前後,八思巴向忽必烈進獻了他奉命創制的蒙古新字,也就是人們常說的八思巴文。
據《薩迦世系史》記載,1270年,當皇帝再次請求八思巴傳授灌頂時,封八思巴為“皇上之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創制文字、輔治國政、五明班智達八思巴帝國”,賜號“大寶法王”。
從八思巴受封帝師開始,元朝在朝廷常設帝師一職。有元一代,先後有14任帝師,都是八思巴的親戚,侄孫,包括弟子,大侍從。
帝師作為皇帝在宗教上的老師,同時也是皇室在精神上的支柱,又是全國佛教僧人的領袖和西藏宗教和地方政權統一的首領,所以其地位是極高的。
帝師受到元朝皇室的尊崇,同時也對皇室承擔了職責。他首先要代表佛教把神佛的護佑加給皇上,為皇室傳授灌頂、帶領僧眾為皇室做各種名目的佛事,為皇帝及其家族祝延聖壽,禳災祛難,祈禱國泰民安。
西元1280年11月22日,在八思巴回到薩迦的第四個年頭,他在薩迦南寺的拉康拉章圓寂,享年四十有六。侄子達瑪巴拉(恰那多吉之子)繼任薩迦派教主之職。
據《新紅史》等藏文史料記載:西元1280年,八思巴的大侍從和本欽貢噶桑波(本欽,協助八思巴管理政務的長官)因為爭權不和,大侍從一再挑撥八思巴和本欽之間關係,甚至假冒八思巴的名義向元朝皇帝忽必烈奏報本欽的罪過。於是忽必烈派軍隊來藏查辦,當軍隊快要到西藏時,大侍從害怕自己的謊言會被揭穿,於是在八思巴的飯食中下毒,八思巴中毒而死,終年46歲。

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筆者考據
八思巴身邊的兩個近身大官,一位是他的政務助理 本欽貢噶桑波,另一位是他的大侍從,即大當家。
這兩人表面和睦,暗中也是為了爭權、勾心鬥角。大侍從,即大當家,一再在八思巴面前挑撥他和政務助理的關係,經常在八思巴面前說他的壞話,甚至於假冒八思巴的名義,偷用八思巴的印鑒,向元朝皇帝忽必烈奏報本欽政務助理的罪過。
他以為天高皇帝遠,忽必烈遠在北京,可能聽了奏語,會按照他的讒言除掉他的對手。想不到忽必烈對身邊的人很認真,特意派了軍隊到西藏來查辦此事。當元代派來的官兵快要接近拉薩的時候,作為大管家的侍從很恐慌,害怕他的謊言會被揭穿,那下場會很慘,於是就在八思巴的飯菜裏面下毒。因為政務助理是官員,平時很少有機會和八思巴一起吃飯,而大侍從是近身服侍,給八思巴吃的東西,他可以有機會在裏面放毒,結果八思巴中毒而死,年紀只不過46歲。這也是權利的鬥爭,可尊敬的八思巴成了權利鬥爭的犧牲品。

(二)八思巴留給後世的三大功績
西藏佛教發展到元代初年,薩迦派一向掌握西藏佛教的主權,八思巴是傑出的代表人物,他在西藏佛教的發展史上有著不可磨滅的功績。
忽必烈作為元朝未來的君王,在征討西藏的時候,他必須要找一個政權的代理人,正好,他跟八思巴大師有緣,兩人建立同盟。
忽必烈利用他穩定西藏的統治,八思巴也借助他提高自己的威望。
尤其忽必烈的皇后特別崇拜八思巴,她更促使了忽必烈,雙雙皈依八思巴,封他為帝師,多次接受他的灌頂。從此開創了從八思巴以後,接連有十四代的傳承人,一代代都被封為帝王的國師,這個榮耀是空前的。另外,他還完成了幾件大事:
  • 建造薩迦派寺院, 更確立了薩迦派在西藏的地位。
    八思巴大興土木,建造了薩迦南寺和薩迦北寺。薩迦南寺座落在仲曲河畔南面的平灘上,與薩迦北寺隔河相望。薩迦南寺是一座城堡式的建築群,平面呈方形,總面積達14760平方米。兩個建築隔河相望,統稱為薩迦寺,四周修有堅固的圍牆,牆面塗有紅、藍、白三色條紋為飾,是為薩迦派寺院的標誌。由此更確立了薩迦派在西藏的地位。
  • 他接受忽必烈的委託,完成了為蒙古創建蒙古新字。
    大約在1268年前後,八思巴完成了這個蒙古新字的創建。經過長途跋涉,親自抵達大都,向忽必烈進獻了蒙古新字,就是後來人們常說的八思巴文。
  • 由於八思巴的努力,蒙古和西藏都歸入中華。
    由於蒙古騎兵的威力,忽必烈征服了歐亞大陸,而且把中華的疆土擴大為歷史上最大的疆域。由於八思巴的努力,從此蒙古和西藏都歸於中華的版圖。

一、
紅帽系大寶法王  第十世覆滅
(一)紅帽系十世活佛
紅帽系活佛是藏傳佛教噶瑪噶舉派活佛轉世系統之一,曾經是藏傳佛教主要活佛系統。紅帽系活佛的標誌是佩戴元王室賜予的紅色僧帽。
紅帽系活佛是繼噶瑪噶舉黑帽系活佛之後產生的又一大活佛系統,屬於歷史最為悠久的活佛系統之一。傳承時間從十四世紀產生至十八世紀,共產生了十位紅帽系活佛。
噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立者為劄巴僧格,意為“名獅”,為黑帽系第三世活佛讓瓊多傑之得意弟子,藏傳佛教著名的高僧大德,元朝皇帝賜封他“灌頂國師”之稱號,同時贈一頂紅色僧帽,這頂紅色僧帽就是噶瑪噶舉紅帽系活佛名稱的最初由來。
西元1349年,劄巴僧格示寂,由於劄巴僧格在世時得到元朝皇帝的冊封及其官帽(紅色僧帽),後來的追隨者將他認定為噶瑪噶舉紅帽系第一世活佛。


一世活佛
劄巴僧格於藏曆第五饒迥之水羊年(1283年)出生在今四川甘孜藏族地區,父親叫達瓊,母親叫阿果薩。
劄巴僧格十三歲時拜一位名叫 哲劄巴的高僧為師,在那裏受戒為僧,開始專心學習佛法,在此期間他主要修習噶舉派密法“那若六法”和“拙火定”,取得很大成績
劄巴僧格二十三歲那年赴桑浦寺學習《波羅蜜多》和《因明學》等顯教經論達七年之久。之後,劄巴僧格又去拜見噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛讓瓊多傑,在這位著名活佛前受比丘戒,並修習噶瑪噶舉之密法。
就在這時正好法王讓瓊多傑興建德欽登寺,從此劄巴僧格利用絕大多數時間就在這座噶瑪噶舉寺裏專心靜修,並取得極佳悟境和很深功力,成為一名噶瑪噶舉高僧。因此,1333年劄巴僧格在楚普寺以東單獨創建了一座屬於自己的寺院,即乃囊寺。乃囊寺的建成為噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立奠定了基礎,比如劄巴僧格在住持乃囊寺期間總有眾多的求學弟子圍繞著他,從而使劄巴僧格的名氣漸漸地推廣起來,甚至當時的元朝皇帝也注意到此人,並為他賜封灌頂國師之稱號,同時贈一頂紅色僧帽。
劄巴僧格住持乃囊寺十幾年之後,於藏曆第六饒迥之土牛年(1349年)三月十四日身患疾病、三月十九日正午圓寂,享年六十七歲。臨終時,劄巴僧格向眾多弟子作了極為詳細的口囑。

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二世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第二世活佛為喀覺旺布,意為“空行王”,他於藏曆第六饒迥之金虎年(1350年)出生在西藏北方的喀那郎瓦地方,父親叫拉加,母親叫卓姆。
相傳,喀覺旺布三歲時能說出知曉他人內心之言語
六歲時自稱是劄巴僧格的轉世,而且喀覺旺布聰明過人。為此乃囊寺僧人將他迎請到該寺進行培養,成為紅帽系第二世活佛。
喀覺旺布先後拜許多著名高僧學習噶舉派的一切教法,特別在噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛 乳必多傑前專門學習了噶舉派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。
後來喀覺旺布成為一名佛學知識極為淵博的著名高僧,從而任過噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協巴的導師。
喀覺旺布於藏曆第七饒迥之木雞年(1405年)七月二十九日示寂,終年五十六歲。



三世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第三世活佛為卻貝益西,他於藏曆第七饒迥之火狗年(1406年)出生在西藏娘波地方,父親叫桑智,母親叫貝薩。
由於卻貝益西幼年時相貌英俊、頭腦機靈,被喀覺旺布大師的門徒們認定為喀覺旺布的轉世靈童,成為紅帽系第三世活佛。
卻貝益西小時候還得到當時在世的法王德銀協巴的關心和培養,後來又得到明朝皇帝贈送的佛像、法器等許多貴重宗教用品。
卻貝益西的後半生雲遊藏區各地,進行宣講佛法、利益眾生。卻貝益西於藏曆第八饒迥之水猴年(1452年)七月圓寂,享年四十七歲。


四世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第四世活佛為曲劄益西,他於藏曆第八饒迥之水雞年(1453年)出生在多麥(康區)哲雪康瑪地方。父親叫敦貢巴嘉,母親叫劄薩索南卓瑪。曲劄益西幼年時被迎請到當地的康瑪寺,受到良好的啟蒙教育,從十歲時開始雲遊青海、四川藏族地方,一邊拜各方名師求法,一邊為廣大信徒傳法。
其間曲劄益西於1462年拜見噶瑪噶舉黑帽系第七世活佛卻劄嘉措,由他賜法名為曲劄益西,還贈一頂紅色僧帽,正式認定為紅帽系第四世活佛。
後來曲劄益西在乃囊寺塑了一尊彌勒佛像,在嘎丹瑪摩寺(該寺最初由紅帽系第三世活佛卻貝益西創建)興建一座有九十四根柱子的大經堂;並塑造了一尊金身釋迦牟尼像。另外還興建了隆智寺經堂。
特別指出的是,曲劄益西得到地方官仁蚌巴·敦悅多傑的大力支持,於1490年在拉薩西北的羊八井地方興建了羊八井寺,仁蚌巴還為該寺專門劃分溪卡(莊園)和佃農,作為寺院的經濟基礎或供養。
羊八井寺建成之後,噶瑪噶舉紅帽系活佛的駐錫地從乃囊寺遷至羊八井寺,從此羊八井寺成為紅帽系的主寺。因此,曲劄益西為噶瑪噶舉紅帽系的不斷發展做出了特殊貢獻。這位大師於藏曆第九饒迥之木猴年(1524年)示寂,終年七十二歲。


五世、六世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第五世活佛為官卻延拉(1524—1583年)
第六世活佛為卻吉旺秋(1584—1635年)。
這兩位活佛所處的年代正是格魯派的大發展時期,格魯派的興旺發達,使整個噶瑪噶舉派在藏族地區的影響或勢力受到巨大衝擊,甚至在某種程度上致使噶瑪噶舉派陷入危機關頭。
在這樣的形勢之下,噶瑪噶舉派的諸位活佛也無能為力,更沒有施展個人才華的良好機遇,因而他們都在各自的駐錫地或靜修處,默默無聞地度過一生。


七世、八世、九世活佛
其後的紅帽系第七活佛益西寧波(1637—1694)
第八活佛卻吉頓珠(生卒年不詳)
第九世活佛卻吉尼瑪(生卒年不詳)也如同前兩世一樣,無聲無息地度過了各自的短暫人生。


十世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛為曲朱嘉措(1733一1791),也譯為確珠嘉措,是紅帽系活佛最後一位繼承人,同時又是斷絕這一活佛傳承的當事人。
因此,他在藏傳佛教史上有一定的影響。
他於藏曆第十二饒迥之水鼠年(1733年)出生後藏紮西孜地方,父親叫德巴唐拉,母親叫寧達旺姆。
曲朱嘉措五歲時,被認定為紅帽系第九世活佛的轉世靈童,遂取法名為曲朱嘉措,在德格司徒活佛處開始學習佛教顯、密宗經典。
之後,曲朱嘉措繼承前世活佛們的傳教傳統,雲遊藏區各地,講經說法,宏揚佛法。他曾到過德格、那曲當雄拉薩、楚普、羊八井等地,在藏族地區有一定的知名度




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(二)第十世大寶法王是如何覆滅的
西元1780年,六世班禪貝丹意希(1738-1780年),赴京慶賀乾隆皇帝七十大壽,不幸在北京突然患病圓寂。
當時擔任紮什倫布寺總管的仲巴呼圖克圖,遂將乾隆皇帝以及在京的滿、蒙、漢各族王公大臣向六世班禪饋贈和賻儀的大量金銀財寶(總計約值數十萬兩白銀)據為己有,以教派不同為藉口,沒有給自己的弟弟——噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何東西。對此,曲朱嘉措憤憤不平,並記恨在心。
值得說明的是,曲朱嘉措是第六世班禪意希的同母異父兄
六世班禪的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼圖克圖,又名洛桑金巴。
這三位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛,即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時,還是現在,都稱得上是一個活佛之家。
清乾隆四十九年(西元1785年),噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓爾喀國(今尼泊爾),並挑唆廓爾喀國王發兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多,到乾隆五十六年,廓爾喀兵再次入侵西藏,將紮什倫布寺洗掠一空後,又攻打日喀則宗城堡,掠去後藏藏民大量牲畜。
乾隆皇帝派嘉勇公福康安為大將軍,率兵入藏,由日喀則一路南下,將廓爾喀兵逐出西藏,並挾軍威,一路掃蕩,最後兵臨廓爾喀首都加德滿都城下,曲朱嘉措畏罪自殺。廓爾喀國王投降,並將曲朱嘉措的屍骨、妻小、隨從及掠去的紮什倫布寺部分財物一併送至福康安軍前,表示永不敢犯邊界,還許諾向大清國五年一朝貢。福康安班師西藏後,按乾隆皇帝旨意對西藏事務進行了整飭
嚴懲曲朱嘉措的叛國行為朱嘉措,畏罪自殺,清朝大將福康安歸還屍骨,乾隆令屍骨分別掛在前後藏及西康各大寺院,以為叛國者戒。
廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世,查抄了該系的寺廟和財產並把羊八井寺為首的紅帽系寺院和所屬土地、牧場、農牧奴全部查抄歸公。
並強令其所屬羊八井寺的百餘名紅帽喇嘛改宗格魯派(黃教)。
噶瑪噶舉派紅帽系從此斷絕。

筆者分析
  • 西藏活佛的傳承,裏面有許多不為人知的舞弊,過去我已經說過好多次,這裏又是很明顯的佐證。第十世的大寶法王曲朱嘉措就是很明顯的一個例證,曲朱嘉措是第六世班禪意希的同母異父兄,六世班禪的另一位哥哥也是一位活佛即仲巴呼圖克圖,又名洛桑金巴。這三位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛,即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時,還是現在,都稱得上是一個活佛之家。一個家族裏面為什麼同時會有這麼多活佛,值得深思。這類多是有權勢的家族,他們有錢財有權利來為自己謀劃。這些大寶法王,這些活佛有沒有真的修持呢,有沒有道德品行呢?很有問題。所以導致了曲朱嘉措有叛國行為,導致紅帽系從此斷絕。
  • 從這件事來分析,這位大寶法王,起先並不是他的錯,因為六世班禪病死在北京,皇上贈送幾十萬白銀,應該歸公,大家分享。但是仲巴呼圖克圖全部歸為己有,第十世大寶法王不服氣了,估計也據理力爭過,但沒有用。結果他會想出最壞的主意,到尼泊爾去搬援兵。可能尼泊爾的王爺過去是他的老朋友,但這是最下策。而且這個軍隊搶劫寺廟、殺人放火,造成的後果很嚴重。為了一己私利,結果引來外兵入侵,使得朝廷震怒,派大將福康安帶兵一直打到加德滿都,結果這位大寶法王畏罪自殺,妻兒全部交出,而且他的屍骨也被示眾,紅帽系統也由於乾隆的命令,被取消,從此紅帽系斷絕。

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[隱藏]
一、
黑帽系大寶法王的傳承世系(一)黑帽系大寶法王活佛轉世的由來
  西藏的活佛轉世制度,最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派,是由都松欽巴創立的。
都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區,父母都是修密法的人,所以他自幼跟隨父親學修密法。
噶舉派的創始人是瑪爾巴瑪爾巴傳法給米勒日巴米勒日巴傳塔波拉結(崗波巴),都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。
1147 年,都松欽巴在西康,興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺從此,以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺,形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法,後人因此將這一派又稱為黑帽派。
1193年,都松欽巴去世。
1204年,噶瑪拔希在西康出生,年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希神通廣大,成為密宗裏面,神通僅次於教主蓮花生的人物。
1283年,噶瑪拔希去世。
1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉,被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現活佛轉世現象。
攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世法王,噶瑪拔希是第二世,於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世法王
1407年,噶瑪噶舉派的第五世活佛銀協巴被明朝永樂皇帝封為大寶法王,一直傳到現在的第十七世。



(二)蒙古皇帝賜給噶瑪拔希稱號,從此開始黑帽體系傳承

1256年蒙古大汗蒙哥皇帝詔見噶瑪拔希,
賜黑帽鑲金邊,並賜金印。
噶瑪拔希後來成為噶瑪噶舉派二祖。
1332年,三祖炯多吉奉元朝皇帝詔見,奉旨進京,為元寧宗和皇后皈依灌頂,欽封紮巴僧格國師,禦賜鑲金邊紅帽。
西元1368年,明朝取代元朝後,帕竹派歸順明朝。西元1372年,明朝皇帝明太祖朱元章封帕竹派的釋迦堅贊為大司徒,世代管領吐蕃。帕竹政權傳到第五代時候,由紮巴堅贊執政,這期間帕竹政權的權勢達到鼎盛。
西元1406年,黑帽系第五世活佛得銀協巴1384~1415年,《明史》作哈立麻),應召來南京晉見明成祖,次年被封為“大寶法王”(此稱號元世祖忽必烈曾封給八思巴),銀協巴弟子三人,均被封為大國師的封號。
1414年,格魯派釋迦也是接受明朝永樂皇帝召見,封賜“大慈法王”。釋迦也是為皇帝和朝廷眾臣傳授密法,被允准在五臺山建造六座寺廟,這是漢地建密宗寺廟之先導。
1588年,明朝神宗皇帝派遣使者前來,封三世達賴給索南嘉措,灌頂國師稱號,並邀請他到首都北京覲見。他接受邀請,但未成行就去世,享年46歲。
1616年,明朝皇帝派人進藏,在拉薩封四世達賴喇嘛雲丹嘉措為“普持金剛佛”,並邀請他進京覲見皇帝。
西藏密教的教派,種類繁多,不同教派各霸一方,自我標榜,門戶之見頗深,勢不相容,政爭與教爭糾纏在一起,相互征戰不休。

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明朝對西藏地區的統治,較元朝獨尊薩迦派有所不同
明朝對西藏不同的教派,都予以尊崇,還把僧俗官職納入地方的管理體制中。一方面建立了一套完整世襲土司制度,另一方面對高級喇嘛封賜各種尊號,形成一套僧官制度。
明永樂時封噶舉派哈立麻為大賓法王”,封薩迦派昆澤思巴為“大乘法王”;
宣德時封格魯派創始人宗喀巴的大弟子絳欽卻傑為大慈法王”。
另外還封了“闡化王”“贊善王”“護教王”“闡教王”“輔教王”,通稱“八大法王”。
還封了兩個“西天佛子”,九個“灌頂大國師”,十八個“灌頂國師”及若干個“國師”,“禪師”,“都綱”等僧官。
明朝所封的這些“活佛”“法王”,部分採用輪回轉世的方式,導致了西藏地區,“活佛法王”滿街走的現狀。儘管明初對西番僧的整頓曾帶來“歲耗費矩萬”的副作用,但卻換來西藏地區的安定。
然而,元代開始出現的胡亂加封法王等封號,導致到明朝加封愈演愈烈的結局,實際上表明所謂活佛本不是修行的表徵,而是權力交易的產物。
瑪爾巴——米勒日巴——崗波巴——都松欽巴(1110—1193年,1140年30歲時跟隨崗波巴學師,第一世法王 黑帽傳法,建造噶瑪丹芥寺和楚布寺)——崩劄巴——噶瑪拔希(1204—1283年,第二世法王)
——轉世為 攘迴多吉(1284年出生在後藏貢塘,第三世法王)
——銀協巴(1407年,第五世法王,永樂年間被任命為大寶法王一世)

筆者評說:
西藏佛教的噶瑪噶舉派,出了一個高僧,名字是噶瑪拔希,傳說他神通廣大,甚至於媲美蓮華生大師。估計他的時代和八思巴的時代是同一個時代,或許在忽必烈請他的時候,八思巴已經在皇宮裏。但是他的性格比較高傲,由於忽必烈在請他的時候,沒有放下君王的架子,所以他沒有應邀,沒有答應忽必烈的邀請。一般從佛教觀點,作為一個出家人,對佛菩薩是無上恭敬崇拜,但對帝位,如果來差事命令自己,沒有恭敬心,那麼他可以不理不睬。而正巧,元朝大汗蒙哥來請他時,他感受到他的誠意,就接受了蒙古的邀請,受到蒙哥的封賞,封為黑帽金邊大寶法王。
過了幾年,蒙哥去世,忽必烈和另外一個弟弟為了爭奪皇位,就發動戰爭。一年後,忽必烈贏了,最後成了元朝的大汗。
他想起了幾年前,曾經邀請噶瑪拔希,人家沒有應答,卻答應了蒙哥的邀請,於是他報復他,命手下人抓捕噶瑪拔希,準備殺害他,曾經派人用各種方法暗害他,但最後沒有得逞,噶瑪拔希在監牢被關了三年,最後還是被釋放了。
之後,他在外面又弘法多年,去世時,他說過還會轉世再來。第二年,攘迴多吉成為了第二代的黑帽大寶法王,黑帽系被一世世傳了下來。




(三)噶瑪巴活佛世系
噶瑪巴活佛,藏傳佛教史上歷史最悠久、轉世最多的一大活佛系統。地位雖次於班禪、達賴,但卻是噶瑪噶舉派的最高活佛(按:噶瑪噶舉派,是噶舉派中兩大流派之一中的達波噶舉派的四大支流之一,另外三個支流是帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉)
從三世噶瑪巴炯多傑開始確立了藏傳佛教活佛轉世制度。 根據《五世達賴喇嘛傳》等文獻記載,在藏傳佛教內部,其法座僅次於達賴(五層寶座)、班禪(五層寶座)、薩迦法王(四層寶座),為三層半坐墊寶座的大活佛之一。  
一世噶瑪巴杜松虔巴〈1110--1193年〉
二世噶瑪巴噶瑪巴西〈1204--1283年〉
以後的傳承為:
三世噶瑪巴炯多傑〈1284--1339年〉
四世噶瑪巴柔培多傑〈1340--1383年〉
五世噶瑪巴得銀協巴〈1384--1415年〉
六世噶瑪巴通瓦敦滇〈1416--1453年〉
七世噶瑪巴卻紮嘉措〈1454--1506年〉
八世噶瑪巴密覺多傑〈1507--1554年〉
九世噶瑪巴旺秋多傑〈1556--1603年〉
十世噶瑪巴秋英多傑〈1604--1674年〉
十一世噶瑪巴益西多傑〈1676--1702年〉
十二世噶瑪巴蔣丘多傑〈1703--1732年〉
十三世噶瑪巴敦都多傑〈1733--1797年〉
十四世噶瑪巴德丘多傑〈1798--1868 年〉
十五世噶瑪巴卡恰多傑〈1871--1922 年〉
十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑〈1924--1981年〉
十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑〈1985-- 年〉

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  • 十六世大寶法王生平簡介










    第十六世噶瑪巴(又稱大寶法王)讓瓊利佩多傑,1924年生於一個貴族家庭,由第十一世大司徒(臺灣譯:泰錫度)仁波切根據上一世噶瑪巴的遺囑認證。

人物生平
1954年,中央政府邀請第十四世達賴喇嘛及西藏佛教各宗派領袖,前往北京拜訪及會見毛澤東與周恩來等領導人,大寶法王也受邀同行,並在旅途中,從觀境中獲得大司徒仁波切轉世的訊息。
數年後西康發生戰亂,局勢動盪不安,他將大司徒仁波切與卡盧仁波切等送往不丹,年幼的康楚仁波切送到卡林邦,自己則留下來照顧寺院及信眾。
1959年2月4日大寶法王離開西藏,途經不丹來到印度邊界,錫金首相代表國王前來拜見法王,並傳達了國王的邀請到錫金定居。
錫金與大寶法王的淵源深遠,第九世大寶法王曾經在此建立寺院。
當時因大寶法王的隨從人數太多,舊的建築容納不了,錫金國王紮喜南遂捐獻七十四英畝土地擴建,並在1962年由大寶法王與錫金國王聯合主持隆德寺奠基儀式。這裏也成了日後的國際噶舉總部。
隆德寺擴建期間,法王遇到一位西方女性,後來在其座下剃度,法名為比丘尼丹津葩默,她創立了一所供年輕喇嘛就讀的學校,並教導喇嘛英語,其中學僧創巴仁波切及阿貢仁波切兩人,後來被大寶法王送到英國。
創巴仁波切與阿貢仁波切在蘇格蘭共同建立了噶舉三昧耶林。
1970年代初,創巴仁波切又到了美國設立虎尾中心及金剛界中心,這一來噶舉教派的道場已經分佈英國及美國兩地,西藏佛教也在西方發芽成長了。
1974年,大寶法王一行十二人展開西方弘法之旅,第一站飛往倫敦,然後再飛紐約,並在美國各地及加拿大傳授灌頂,所到之處皆受到極熱烈的歡迎。
不斷發揚噶舉傳承的大寶法王,1980年再赴美國弘法,由蔣貢仁波切隨侍在側。
1981年,大寶法王因癌症病重被送到香港的醫院診治,接著又飛往美國芝加哥的伊裏諾州鬱山醫院。當時他已預知時至,告知來探病的喇嘛諾利哈,及堪布卡特仁波切說:“我見到西藏,我已清晰看見未來的父母。”11月5日,大寶法王圓寂。


者評說:
  • 十六世大寶法王在海外弘揚西藏佛教密宗,用外國的文字語言在歐美各國傳播佛教的經典文化,這是有功於世界的。為以後佛教向世界傳奠定了基礎
  • 可惜,十六世大寶法王沒有常駐於世,因為癌症死於美國,只活到五十幾歲。如果他再活二三十年,那國外的佛教的弘傳一定會更興旺發達。他在臨終時,據說有遺書表示了他的轉世情況,此處就不詳述了。

  • 世界上有兩位十七世大寶法王
    一個靈魂 兩個法王
    (一)神通廣大的喇嘛教第三高領袖  
    白教大寶法王竟然鬧雙包多年
    喇嘛教白教大寶法王是喇嘛教白派的噶瑪噶舉派對於噶瑪巴的尊稱。噶瑪巴是喇嘛教地位第三高的領袖,次於達賴喇嘛和班禪喇嘛。但是,喇嘛教噶瑪噶舉傳承發生了大寶法王認證的糾紛,就是第十六世大寶法王身邊的兩位大弟子各自選轉世靈童
    其中大司徒仁波切認證西藏的鄔金欽列多傑
    夏瑪仁波切認證也是西藏出生的泰耶多傑
    這樣一來,第十七世大寶法王開雙胞胎劇了。


    1999年11月,錫金的泰耶多傑以大寶法王的身份訪問臺灣,引起鄔金欽列支持者抗議,使大寶法王雙包案受到外界注意。
    1999年12月28日,年滿十四歲的在白教主寺楚布寺長大的噶瑪巴‘活佛’ 鄔金欽列出走。
    據報載,在海外喧嚷已久的喇嘛教白教的十七世大寶法王鬧雙包,因為一場臺灣震災的祈福,讓雙包案在臺灣引爆。
    由臺南噶瑪噶居寺邀請來臺的泰耶多傑在十一月六日抵臺,以大寶法王之名弘法。
    另外一位大寶法王鄔金欽列的首座弟子大錫度喇嘛教活佛,在十一月五日抵臺,也展開弘法。
    報導中說,雙包法王,頗有互別苗頭的意味

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(二) 兩位十七世大寶法王——摘自2016中國時報
陳琴富
文章我見我思-真假大寶法王
最近蒙藏委員會舉辦西藏文化藝術節,邀請大寶法王泰耶多傑來臺主法“藏傳佛教和平祈福法會”;
另一位大寶法王鄔金欽多傑的在臺護法機構《中華密乘噶瑪噶舉協會》,刊出致函蒙藏委員會的聲明,宣稱:“貴委員會所邀請的主法上師泰耶多傑仁波切並非真正的大寶法王,在此向貴會聲明。應審慎正名,以免貽笑國際。”
大寶法王鬧雙包,到底誰才是真的?一直為臺灣信眾所迷惑不解。1999年泰耶多傑第一次來臺訪問時,就曾經在臺掀起真假大寶法王的風波,當時四大法子中的泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都分別到臺灣說明。這次是泰耶多傑第五度到臺灣弘法,每次都難免引發一陣信眾的角力。
說起藏傳佛教的轉世制度,其實就是起源於大寶法王,他是噶舉派的領袖。
第一世噶瑪巴在11世紀就開始了轉世制度。
5世紀初,明成祖特別邀請五世噶瑪巴到北京奉為上師,贈以金印、黑寶冠,並賜予大寶法王的名號,此後噶瑪巴就被尊稱為大寶法王並以此名號行佛行事業。
幾世紀以來大寶法王的轉世都是清淨傳承,第十七世的轉世卻出現雙包,泰錫度仁波切根據十六世大寶法王留下的轉世密函認證了鄔金欽多傑,經達賴喇嘛確認,並在西藏楚布寺舉行座床;
夏瑪仁波切另外在印度認了泰耶多傑。至今,兩位大寶法王在世界各地都擁有信眾。
大寶法王座下有四大法子,泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都有淵遠的傳承。
第一世泰錫度是五世噶瑪巴的弟子,隨噶瑪巴到北京,明成祖也賜予黑帽和水晶印璽,封為廣定大司徒,明英宗封為國師,至今已轉世十二世,由十六世噶瑪巴認證。
而第一世夏瑪仁波切是三世噶瑪巴的弟子,噶瑪巴認證後並賜予紅寶冠,兩人有互相認證的傳統。
18世紀時第十世夏瑪仁波切因為捲入一場政治風波,演變成西藏和尼泊爾的軍事衝突,西藏政府將責任歸咎於夏瑪,除沒收其寺產並宣佈禁止夏瑪轉世。
直到十六世大寶法王鑒於他在歷史上及法教的重要性,請求當今十四世達賴喇嘛准予轉世認證,才讓十四世夏瑪仁波切再現。沒想到,卻衍生大寶法王的雙包案。
看來這是一場有漫長歷史因緣的風波,也難怪一般信眾難以辨識,夏瑪仁波切兩年前圓寂時,大寶法王鄔金欽多傑說,這些風波之所以發生,“都是因為我們不了解根本上師是無所不在的,對於教法和眾生的苦樂也沒有遠見所造成的。”


(三)兩位噶瑪巴轉世活佛各有廣泛的擁護者
相關事實:
1、關於噶瑪巴轉世認證,從歷史上看均是夏瑪巴仁波切認證。歷代噶瑪巴和夏瑪巴仁波切互為師徒,相互尋找並認證彼此的轉世,這是傳統。
2、噶瑪噶舉祈願法會有兩個,兩個噶瑪巴仁波切分別在菩提迦葉召開。
3、關於影響力。第十六世大寶法王圓寂後,由於夏瑪巴仁波切接管大部分美國歐洲噶瑪噶舉財產,故 泰耶多傑仁波切在歐洲和美國有廣泛擁護。在東南亞由於不同道場所以支持不同的噶瑪巴法王。
4、第十六世大寶法王去過不丹灌頂傳法,不丹王室對法王很有信心,2003年和2014年泰耶多傑仁波切應邀前往。
5、第十六世大寶法王建立的錫金隆德寺被攻擊。近1000名暴徒攻打該寺廟驅逐了十六世大寶法王諸多僧侶弟子。夏瑪巴仁波切在公開信中指責大司徒仁波切雇凶所為。
6、大司徒仁波切在短時間內認證了多個活佛仁波切。
7、黑寶冠目前沒有交給任何一方噶瑪巴,據說由印度政府派兵保護隆德寺並控制。




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筆者評說:
  • 寫這篇文章的目的,是通過寫作和收集的資料,和大家一起認識和知道大寶法王,我也在學習,這篇文章和大家共用。
    過去我只知道十七世大寶法王是一位年輕的活佛,在西藏出生,後來不知如何去往印度,臺灣拍攝的有關他的紀錄片影響很大,我和大家一樣,都很尊重這位年輕的接班人,但並不崇拜。我碰到過許多崇拜他的人,如某某法師,在國內頗負盛名,我也很佩服這位法師從臺灣到大陸來弘法,但聽說他每年都要帶弟子到印度去朝拜大寶法王;另外有位廣東老闆,佛堂裏供著這位大寶法王像,我不過說了我的觀點,講到大寶法王在歷史上是由皇帝封的名號,從此這位老闆就拒絕來往。
    過去我曾經聽說過還有第二位大寶法王,但是我沒有留意和搜索過他的資料。這次乘這個寫作機會,我有幸看到了好多關於另一位大寶法王的資料,我也感到很敬佩。我的觀點是,這兩位年輕的大寶法王都值得尊敬,但並不像好多粉絲那樣把他們當做佛菩薩一樣崇拜。
    乘這個機會,我把兩位法王的資料都披露了一部分,其中包括了他們如何被認證,他們的家庭背景,他們二十多年的弘法情況,材料太多,我也不能一一例舉,採用一部分來說明。


    2.
    這兩位大寶法王都有相當地位的仁波切給他們認定,都有好多的證據。這是不可否定的,但是我認為越是證據確鑿,越證明不可信,為什麼?一個靈魂為什麼有兩個分身?如果其中一個是真的,那另外一個就是假的。不可能兩個都是真的。
    近年據傳說,鄔金大寶法王桃色緋聞,我也只能聽之而已,這裏也不加評論。也聽說,那邊的泰耶大寶法王準備要結婚,我也不知其詳。
    我們這裏看不到詳細的報導新聞。但是據歷史考察,噶瑪噶舉派是可以有家庭的,但現在不知道怎樣,我無可評說。所以兩位的資料我都摘要介紹,兩位的批評我這裏不加評說,反正他們都和我們一樣,是現實的人,不是神,也不是菩薩,這是我個人的理解。
    可以請讀者自己來思考,來評論,你喜歡哪一位,崇拜哪一位。最近,他們有一個聯合聲明,我放在這裏,希望這兩位大寶法王真的能夠攜手和諧。因為我們的世界應該是和諧的,我們的宗教也應該是和諧的。


    (四)鄔金欽列多傑法王簡介
    十六世大寶法王的遺囑規定了尋找轉世靈童的3個條件:
    ·
    轉世靈童位於昌都縣拉多鄉-藏語中“巴”字開頭的村莊;
    ·
    靈童的父親名頓珠,母親名為洛嘎;
    ·
    靈童的屬相為地上行走動物。
    藏曆3月18日傍晚,妥莫等人正準備翻越一座大山,突然天降大雨。“雨過天青,山那邊出現一道壯麗的彩虹。”一行人喜出望外,翻過大山,找到一處叫巴果的村莊,他們一邊在村裏化緣,一邊打探情況。
    果然此地有一戶牧民男主人叫噶瑪頓珠,女主人為洛嘎。夫婦二人曾專程去藏北安多縣朝佛求子,並生下一屬牛的男孩,取名阿布嘎嘎。洛嘎生下阿布那天,遠空飄來祥雲,祥雲間有陣陣法號奏鳴。
    6月14日祖普寺迅速將此事向西藏自治區人民政府報告,自治區政府於次日正式通知表示承認根據噶瑪噶舉派的傳統儀規進行轉世靈童的尋訪結果。
    重回楚布寺
    藏曆4月9日,嘎列寺法號齊鳴,眾喇嘛頌經祈禱靈童平安到達楚布寺。數千僧眾蜂擁而至,獻上了潔白的哈達,並請噶瑪巴為自己摸頂賜福。
    歷經跋涉,噶瑪巴於藏曆4月15日被迎回楚布寺。噶瑪噶舉的重要仁波切們也陸續趕回楚布寺,泰錫杜仁波切也專程回來參加的第十七世大寶法王噶瑪巴轉世活佛的宗教儀式,並為第十七世大寶法王取法名為鄔金欽列。
    中國佛教協會也對第十七世噶瑪巴轉世靈童鄔金欽列給予同意,特頒佈此靈童為第十七世噶瑪巴。
    藏曆4月27日,楚布寺香煙繚繞、法號齊鳴。楚布寺正式舉行十七世噶瑪巴 鄔金欽列多傑的認定儀式。












    年僅八歲的鄔金欽列神情泰然地坐在法座,為敬獻哈達的信徒們摸頂賜福。大寶法王並於1992年9月27日在歷代噶瑪巴大寶法王的根本道場——西藏當雄縣堆龍的楚布寺大殿舉行坐床典禮。典禮由泰錫杜仁波切主持,世界各地前往參加盛典的信眾有六萬人次。
    1992年9月29日,大寶法王進行此生第一次的灌頂法會,為來參加坐床大典的大眾修法祈福。
    2000年,噶瑪巴法王離開楚布寺去了印度。他在留給寺廟的信中說,此行是為了去國外取曆世噶瑪巴活佛的法帽和法器。現在的噶瑪巴法王住錫印度,現暫居達蘭薩拉之「上密院」,依止第十二世泰錫度仁波切為根本上師。學習完整的噶舉教法,繼承十六世噶瑪巴利益廣大眾生的事業……

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[隱藏]
(五)聽列泰耶多傑法王簡介
第十七世噶瑪巴聽列泰耶多傑於1983年出生於西藏拉薩著名的八角街。聽列(Trinley)“佛行事業”,泰耶(Thaye)“無量”,多傑(Dorje)“不壞”的意思。
噶瑪巴的父親是第三世米龐仁波切,是紅教寧瑪派一位德高望重的上師。母親德慶旺姆是長年修持上樂金剛法的修行人。在1980年,米龐仁波切的本尊召示他,預言他將會有兒子為偉大的上師傳世。這個預言後來亦得到實現。米龐波仁波切的兩位兒子,分別是第十七世噶瑪巴泰耶多傑和黃教格魯派大師索南則莫。
有一晚,噶瑪巴的母親德慶旺姆相信自己已懷孕了。她夢到自己站在一群女人的前方,其中一位最美麗標緻的女人走向德慶旺姆,並獻上刻有八吉祥的紋飾的缽,內盛滿食物,及西藏的甜品。然後她把哈達圍在德慶旺姆的脖子上。198356日淩晨,噶瑪巴出生了。據住在拉薩八角街的市民說,看見一道彩虹出現在他們的房子的上空。
一般轉世喇嘛都需要具德上師來認證。歷代以來,唯獨大寶法王是可以自己認證自己。當噶瑪巴開始說話的時候,他已經說出自己是大寶法王。
1959年,第十六世大寶法王要離開西藏,他的女弟子問何時可以再相逢。第十六世噶瑪巴預言:“在你過身(去世)前,我們會相見。”1983年巧合地,已六個月大的第十七世噶瑪巴就是住在她出租的房子內。有一天她前住拜候噶瑪巴父母,噶瑪巴坐著伸出他一雙手,並說:“我是噶瑪巴!”她嚇了一跳。次日,她帶著禮物供養這位小嬰兒,她說:“可以見到噶瑪巴了,我可以安心地往生了。”數周後,她果然離世了。
泰耶多傑在兩歲時,已對人宣說:“我是噶瑪巴。”三歲時,就能清楚背誦《入中論》的原文,見到的人無不讚歎,並將他有如一位高階上師般尊重。曾經有一位花教薩迦派的喇嘛俄巴拉晉在大昭寺繞行時,有一位小男孩從身後對他說:“你難道不知道我是噶瑪巴嗎?”俄巴拉晉回應說:“若然你真的是噶瑪巴,請給我加持。”小男孩隨著伸出小手為俄巴拉晉摩頂加持,俄巴拉晉頓時得到如禪觀後舒坦平靜的覺受。數日後,俄巴拉晉帶同其他人來到米龐仁波切的家裏。仁波切問:“來訪的有幾家?”俄巴拉晉答:“共七家。”而正在屋角玩耍的小男孩卻糾正說:“共八家。”重新點算下,發覺以小男孩所說的正確。
泰耶多傑超凡的表現亦被第十四世紅冠法王夏瑪巴所留意。夏瑪巴曾幾度派遣了數位高僧喬裝到米龐仁波切家中請益問事,順道打探這靈童的資料。但每當他們來到米龐仁波切家中時,孩提時的泰耶多傑就會馬上說:“你們是來找我的。”聽到這些彙報後,夏瑪巴隨即以各種傳統宗教方法,印證這位靈童是否噶瑪巴的轉世。夏瑪巴再作閉關,在閉關期中一個清晨,十六世噶瑪巴示現在夏瑪巴的夢中,並跟夏瑪巴說:“我已經度化該度化的人,現在我會到任何你希望我去的地方。”其後,在閉關中的夏瑪巴一再得到噶瑪巴轉世的瑞兆。夏瑪巴決定親自到拉薩查探,並到不同的佛教聖地蔔驗,結果都得到肯定的答案。
多番的驗證都得到確認後,夏瑪巴在1993年將泰耶多傑及他的家人,以合法途徑接到印度,讓他可以在完全的宗教環境下,得到最好的培育。1994年,夏瑪巴在印度新德理噶瑪巴國際佛學院為泰耶多傑主持恭迎大典。

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不丹皇室禮敬愛戴
2003616日,不丹皇后(現今皇太后)與公主、王子和泰耶多傑仁波切會面。
16世大寶法王是不丹第四任國王吉格梅·辛格·旺楚克(Jigme Singye Wangchuck)的上師。第17世大寶法王聽列泰耶多傑即位不久,1997年應皇室之邀,駕臨不丹參加托噶仁波切(Topga Rinpoche)的荼毘大典,受到尊崇歡迎。通常從不丹邊境到首都,僅三小時車程,法王車駕行駛七小時之久,因為數千信眾沿途列隊恭迎,祈求加持。1017日,第四任國王與四位皇后等全體皇室成員,及三千民眾,均領受噶瑪巴聽列泰耶多傑尊者加持。
20038月,太皇太后阿喜·彭措·雀登·旺秋(Ashi Phuntsho Choden Wangchuck)往生。10615日,大寶法王聽列泰耶多傑駕臨不丹,為太皇太后最後的圓滿法事祝禱,也為皇室成員傳授灌頂、舉行法會。
第四任國王吉格梅·辛格·旺楚克(Jigme Singye Wangchuck)及皇后阿喜·格桑·雀登·旺秋(Ashi Kesang Choeden Wangchuck)、王子、公主,不丹國師傑·堪布法王,總理等重要官員,莫不歡喜恭迎,以無上尊榮最高規格款待。法王噶瑪巴也會見駐錫不丹的雪謙冉江仁波切、慈克秋林仁波切、頂果揚希仁波切、白雅祖古等高僧。法王噶瑪巴足履所至,萬民簇擁,大排長龍領受加持。
不丹國王深受噶瑪巴大寶法王法教薰陶,將不丹治理成全世界快樂指數最高的國家,堪稱人間佛國淨土。現今第五任國王吉格梅·凱薩爾·納姆耶爾·旺楚克(Jigme Khesar Namgyel Wangchuck2006年登基,承襲乃父之風,亦對第17世大寶法王聽列泰耶多傑備極尊崇。
20143月,法王噶瑪巴再度應邀駕臨不丹,與阿喜·雀吉·望嫫·旺秋公主殿下會面,並授予長壽佛灌頂。20147月,不丹皇室成員到印度噶林朋拜見法王噶瑪巴。

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聽列泰耶多傑法王      鄔金欽列多傑法王

鄔金欽列多傑法王與聽列泰耶多傑法王
聯合聲明
20181011
鄔金欽列多傑法王與泰耶多傑法王於法國遼郊進行了數日會面。其旨是為促成雙方個人間的相互認識和瞭解。同時,就如何共同致力於維持並加強藏傳佛教噶瑪噶舉派傳承一事進行了交流與探討。
會面結束後,泰耶多傑法王與鄔金欽列多傑法王發表聯合聲明如下:
“我們雙方為能夠有這樣的機會,在如此平靜與放鬆的環境下見面,並結識對方而感到非常高興和欣慰。這是我們二人多年來的願望,現在終於如願以償。
此次會面的主要目的,是可以通過一些時間的接觸建立我們個人間的關係。在自由對話的氣氛中,我們第一次有機會瞭解彼此。我們也期望由此可以發展成為一種更加緊密的關係。
同時在會談中,我們就如何修復過去噶瑪噶舉派傳承內部所經歷的種種令人遺憾的分裂問題進行了探討。我們認為,竭盡全力地統傳承是我們應盡的義務與責任。
此事不僅對噶瑪噶舉派傳承的未來至開重要,並且關乎到整個藏傳佛教的未來以及所有眾生的安樂與福祉。因此,我們呼籲追隨噶瑪噶舉派的每一位都能夠一起參與到這項加強並維護傳承的行動當中。我們相信,恢復這充滿智慧與慈悲傳承的和諧是所有人共同的責任。


總結
  • 大寶法王,既不是佛也不是菩薩,是歷史上皇帝為了團結外族、避免侵略,而授予上層喇嘛的封號。
  • 最早的大寶法王是薩迦派的八思巴。八思巴留給後世三大功績。
  • 本文詳述紅帽系和黑帽系的傳承體系,紅帽系第十世活佛由於叛國行為,導致整個紅帽系傳承被清朝皇帝廢除,噶瑪噶舉派的紅帽系從此斷絕。
    由都松欽巴創立的黑帽系沿襲至今,目前傳承了十七世黑帽系活佛。
  • 黑帽系有兩個十七世大寶法王,固然有它一定的歷史原因,但一個靈魂不可能有兩個法王,孰是孰非,有待讀者們自己去思考、去認知。

    參考書目:
    《西藏密宗的秘密》
    《西藏王臣記》
    《活佛轉世》
    《西藏文化談》
    《成佛之路——藏傳佛教大師生涯》
    我見我思-真假大寶法王102016/05/07
    中國時報  陳琴富

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戴德金剛上師自傳        
https://www.uwants.com/viewthread.php?tid=20108891




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