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標題: (轉載)大安法師, 揭秘生活中的因果, 索達吉堪布,【深信因果】惡報篇,畜生道不相信眼淚, 護法神有兩種,給人起外號的果報太可怕了 [打印本頁]

作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:40 AM

大安法師:極樂世界與華藏世界的關系




極樂世界與華藏世界的關系  在華藏世界海世界種裡面有二十重世界,第十三層就包含娑婆世界和西方極樂世界。對照華嚴十玄門中的主伴圓融具德門,當以華藏世界的任一世界為主時,其他世界就為伴。西方極樂世界與華藏世界是不二的,你只要見到阿彌陀佛,就等於在華藏世界香水海裡面。不能說華藏世界大,西方極樂世界小。華藏世界所有香水海的水,灌不滿西方極樂世界一朵蓮花。兩個法界都不可思議。
清涼國師認為阿彌陀佛就是盧捨那佛,或者就是毗盧遮那佛。不僅善財童子,龍樹菩薩也求生西方極樂世界,他是中國大乘八宗的共祖,同時也是禅宗第十四代祖師。佛度化眾生由實開權,由本垂跡的善巧不可思議。我們無從推測如來智慧之海。但看一些情況,對華藏世界、極樂世界;阿彌陀佛、毗盧遮那佛要作一體觀。
宋代寧波(明州)道因法師修華嚴圓頓教觀,在臨終時華藏世界現前。他跟他徒弟說:“華嚴世界,洞徹湛明,甚適我懷,今將行亦。”華嚴世界現前了,非常光亮,湛然明徹,很適合我的心意,我要走了。
他寫的偈頌很有意思,是贊歎阿彌陀佛的。偈頌一共兩段,先看第一段:“無邊剎海海含空,海空全是蓮花宮。蓮宮周遍遍空海,空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅,難覓難拈水中月。絕非離句如是身,如是感通如是說。”
這種限量境界不是業力凡夫的境界。他看到華藏世界有無邊的剎海,顯現無邊的剎土,數量很多就像海一樣。這些剎土之海都在虛空當中涵容,全都展開蓮花的宮殿。蓮花宮殿周遍虛空法界,裡面顯出阿彌陀佛的容貌。他修法界觀應該看到毗盧遮那佛,為什麼看到的是阿彌陀佛!這就透點消息,實際上阿彌陀佛就是毗盧遮那佛。進一步他體會到阿彌陀佛不生滅,因為他本身就是無量光壽,是眾生本具的佛性。一切眾生都有不生滅的無量光壽,但要去尋找。難覓難拈水中月。水代表內心寧靜,就像水沒有波浪和渾濁,於是不生滅的阿彌陀佛就像月亮一樣在水中呈現出來。念佛三昧能見佛,就如水中之月、鏡中之相、夢中之事。非有非無,即有即無。它不是實體,但又有它的形象。阿彌陀佛的容貌不是我們思維的范圍,離四句,絕百非,是如來身。
第二段:“我與彌陀本不二,妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵,父子天然兩相值。誓修三福勤六念,身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀,不見彌陀終不厭。”
這是念佛三昧的體會。我們無量劫以來是業力凡夫,在現量境界下就跟阿彌陀佛平等不二。是心是佛,是心作佛。現在我們業力凡夫跟阿彌陀佛隔開了,本來是不二的,同體的。是因為妄覺——無明虛妄的心一動,就有了覺明和對待,對待就生起很多的分別,阿彌陀佛就跟我們隔開了。我們現在要見阿彌陀佛的本來面目。阿彌陀佛也就是我們的本地風光,父母未生前的本來面目。空和有也是一種對待,是塵勞。你掃盡之後就空有不二,空有一如。這時我們跟阿彌陀佛是父子的關系,就法爾自然的相逢、見面、融為一體。但事相上你要修淨業三福、六念。上品上生要勤修六念,持戒精嚴,身口意業無瑕疵。唯有以這樣的心態來念阿彌陀佛,一定能見阿彌陀佛。現前當來,必定見佛。華藏世界跟極樂世界;毗盧遮那佛與阿彌陀佛還有什麼區別!
要理解華嚴事事無礙法界、進入華藏世界海的奧藏要從哪下手?就從這一句南無阿彌陀佛名號入手。往生西方極樂世界就等於往生到華藏世界。一句佛號就是打開華藏世界海奧藏的金鑰匙。高深的華嚴宗就在《普賢行願品》中與簡易、圓頓的淨土法門相會、耦合。甚至兩宗就是一宗。


[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-5-10 07:54 AM 編輯 ]
作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:41 AM

揭秘生活中的因果:六親相克的問題



命理中有女命克夫,男命克妻,子命克父母之類的說法。這種說法是錯謬荒唐至極的,害了許多人。

人的命都是自己注定與造就的,沒有誰能克誰。

比如女命中有克夫之跡象,只是八字的信息表明婚姻不好,有可能有離婚或夫婿死亡的情況發生。但夫婿之死與女人無關,是他自己的八字注定的。碰不碰到這個女人,他都會死,不結婚也照死不誤。只是女命中剛好注定要找個短命之夫,而男人恰好是短命的命,這種緣分,碰到一起,拆都拆不散,不結婚都不可能。

再如父親短命,兒子的八字必定有早年喪父的信息。但也僅是有此信息顯示而已,父親的死與兒子的八字八竿子打不著。

不是一家人,不進一家門。能有緣湊到一家去了,八字中必定有相互的信息顯現。



揭秘生活中的因果:太愛自己好不好?



作者/ 蓮子清如水
我是一名畢業於985大學的學生,學校在全國排名十幾位。父親跟我是校友,現在是一名醫術不錯的外科醫生,在我們當地小有名氣,母親是一名眼科醫生。我出生在受過高等教育的西醫家庭,父母都不信鬼神,只有奶奶信佛,而且很虔誠。我們打心眼裡一點都不信,只是不想逆著奶奶的意。
直到機緣巧合,我碰到一個通靈的叔叔,可以跟各種靈性交流,說對了我不少事,一下子顛覆了我的世界觀。通靈叔叔看透我的性格,說我有些自私自我,只想著自己,叫我多讀讀佛經,於是我就開始了信佛之路。
我以前非常愛自己,而且因為家裡條件寬裕,所以也很有條件愛自己。因為身體的一些原因,我畢業後一直沒有工作,衣食無憂的閒在家裡。現在網絡論壇上流行一些觀點,說女人一定要愛自己,女人不愛自己就沒人愛你;你不用老公的錢,自然有女人幫你用老公的錢……我一看,覺得說得太對了!正合我意!我就更加關心自己,凡事都變著法兒為自己著想,從飲食到衣服到生活習慣,恨不能將能力范圍之內最好的都給自己。
但結果呢,恰恰從那時起,開始出現了各種各樣的問題,水果吃多了,身上長出兩個小白斑,懷疑是白癜風,嚇得要死;雜糧粥吃多了,查血糖超出了正常值,懷疑是得了家族遺傳的糖尿病,更覺得人生一時陷入黑暗之中;眼睛被炸得幾乎失明過一次;腳被莫名地燙傷,至今留了一塊大疤痕……後來看八字,都能從流年中找到解釋,但都是極小的問題,現實中偏偏出的都是大問題。像還有很多很多小的麻煩,多不勝數。
直到前段時間機緣巧合認識了心上蓮花群的柳師兄,跟他談起我的經歷。無意間說到糖尿病,他說這就是貪心所致。糖尿病是身體轉化能力不夠,不能將體內的糖分轉化為能量。心與身是相互影響的,心的貪念太重,必定反過來導致身體降低乃至失去吸收能力。
柳師兄說,越想著別人的人,上蒼就會眷顧自己,這就是“好人天照應”;越想著自己的人,既然自己這麼會照顧自己,上蒼就不會再照顧你了。所以越是自私的人,就越是多災多難。
這一說,真是一語點醒夢中人。我信佛,念經,並不盲從,並不是像我奶奶那樣搞不清原因就相信別人說的。經過了這麼多事,我想明白了一些道理。
我並不是說愛自己不好,但是從我自己的經歷來看,太愛自己了往往得不到自己想要的東西。我自從認識了一些系列明白人之後,我明白了人生的很多事,真是取決於觀念。那可不可以改變命運呢?可以的,使自己的能量級提高,提高到一定的程度就可以掌握自己的命運。而所謂提高能量級的辦法,就是修行,包括內淨其意,外修諸善。念經、放生、做善事,包括打坐等等,都是修行,而修行的核心在於修心,淨化自己的內心。能做到這樣,做人就做的得很純粹了,就是《黃帝內經》中所說的“真人”了。
女人要愛自己的觀點怎麼來的呢?我覺得是把個別的案例普遍化了,前因後果的關聯性也歸納得不對,將眼光短淺化了。眼前看似有心機,就能多得到一些好處,但世事往往是利弊相隨的,有得必有失。你怎麼知道自己不是明裡占了小便宜,暗裡吃了大虧?一個只愛自己的人,很快會被周圍的人看透,並且被排斥——這世間沒有誰比誰傻到哪裡去的。這樣的人生,自然是越過越孤立與悲劇。而那些慈心重的人,往往是個磁場的中心,自然人緣好,機會多,所以命運就完全不一樣了。這就是老子所說的:“聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。”
說了這麼多,都是我從自己的經歷中思考出的個人之見,有偏頗之處請大家多多批評指教!畢竟我才滿24周歲,接觸佛教也只有兩年,經歷尚淺,只是希望分享自己的心得,供各位師兄參考。

作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:46 AM

索達吉堪布:積累善根不回向,依四種因可摧毀




《極樂願文大疏》:
積累善根後,
顛倒不回向,
宣揚生悔心,
滅善根四因。
也就是說,積累的善根若沒有回向,通過四種因可以摧毀:
一、顛倒回向:自己聞思、布施等善根,回向讓某某眾生生病、某某眾生痛苦、摧毀某某怨敵……這樣的發心叫顛倒回向。
二、不回向:假如行持善法而沒有回向,善根很容易耗盡。當你生嗔恨心或者做一些不如法行為,原來的善根就會毀壞。
一般而言,藏傳佛教對善根回向非常重視,我今天轉完塔以後,馬上要念一個偈頌回向,沒有回向就比較擔心,好像出門沒上鎖,害怕小賊把家裡的東西偷走了一樣。藏地很多人從小就有這種觀念,包括我自己在內,還沒有上學時,每天晚上父母和我們幾個孩子吃完飯,就開始念一些蓮師心咒、觀音心咒。有時候還沒有念完,我們小孩就睡著了,父母馬上把我們叫起來,要求回向善根再去睡。所以長大之後,我不管做什麼樣的善法,都會提醒自己不要忘記回向。不僅僅是我,我附近很多同齡人,都有這樣的習慣。包括一些在家人,每天工作特別忙,但有時到寺院聽經聞法、作一些布施,最少也是念一個偈頌作回向。這種傳統非常好,如果沒有回向,毀壞善根的因比較多,因此一定要回向。
三、宣揚:到處說自己做了什麼功德、積累了什麼善根,這樣炫耀功德,也容易毀壞善根。但如果回向完了,再怎麼宣揚也沒事,因為你門鎖得緊緊的,就算四處說“我家有好多錢,保險櫃裡有什麼存款單”,別人也只是羨慕而已,想偷也偷不了。
所以回向的確很重要,畢竟我們凡夫人的習慣是:做一點善法就昭告天下,生怕別人不曉得,而若造了很大惡業,想方設法隱瞞,不讓大家知道。華智仁波切和紐西隆多也講了,很多人哪怕念的咒語多一點,也喜歡告訴大家——我念了10萬遍啊!我修了3遍五十萬加行!……如此炫耀則會毀壞善根。當然,你回向完了再說,那就沒什麼問題了。
四、生後悔心:你以前行持過一些善法,但因惡友、惡劣環境的影響,事後產生一種悔心,這也會毀滅善根。
以上是毀滅善法的四種因,大家一定要注意,若遠離了這四種因而回向,功德是很大的。
《慧海請問經》:
水滴落入大海中,
海未干涸其不盡。
回向菩提善亦爾,
未獲菩提其不盡。

作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:48 AM

【深信因果】墮胎與強暴傷人的果報和悔改,惡報篇



不久之前南部有一位讀者寫了一封很長的信給筆者,在信中敘述了她自己親身經歷的因果經驗,非常感人,現在謹引述如下。
我姓曾,過去曾就讀中文研究所,雖然現在已經結婚三年半了,也有一個男孩,然而卻一心嚮往出家,因此經常為了去寺院而與先生吵嘴,他總堅持「修行在家也可以,不必出家。 」我則以為不然,所以反反復覆的跟先生鬧,先生受不了我的煩擾,有時也會摔東西,或出去喝酒解悶,整個家弄得一團糟。
去年二月底發生了一件很令人痛心的事,有一天我先生不在家,他去長庚醫院照顧中風的父親,沒想到在半夜裡,竟然有一個蒙面的歹徒,手持長刀,身穿黑衣,闖進我們的房間,他看到只有我跟幼子在家,就用威脅的方式將我強暴,而且又把我的頭部打傷。歹徒離去之前又搶走了我的錢和金飾。事後我告訴我先生此事,他聽後氣憤填胸,十分震驚。連忙帶我去包扎頭傷,又去婦產科檢查(怕我懷孕)。我在遭受這次痛苦的意外事件後,心中不斷的祈求菩薩保佑,希望不要再有風波。然而事經半年後,我卻惡夢連連,不但時常夢見那歹徒又來非禮我,甚至每當先生有意要親近我的時候,我都立刻聯想,甚至誤認是那個歹徒又要對我強暴,因此很討厭先生親密的舉動,連帶的也對其它男眾產生疑懼的惡感。
不久之後我們搬到鄉下,為了設法將過去的創傷逐漸淡忘,我每天開始虔誠的誦經和拜佛。經過一段期間後,也許是心誠感動了佛菩薩,我終於在去年的教師節前夕回到了我過去一直嚮往的一家佛寺,同時也幸運的看到了過去一向關心我的師父。這位師父對於我過去的一些不幸遭遇非常同情,因此希望對我有所幫助。師父接著要我到佛前燃香,懇請冤親債主出來釋冤解怨,當時我以十分懺悔與懇切的心加以祈求,沒想到在心誠則靈的情況下,不久竟有一個小女嬰附在一個信徒身上,表示要找我,然而卻以極為懷恨的態度表示,她是我以前墮胎的孩子,使我嚇了一大跳。後來我細細回想才突然憶起我們剛結婚不久後,因為有一次害怕太早懷孕而無法負擔養育子女的額外費用,因此就與先生商量對策,結果就到西藥房買了避孕藥服用,想不到吃了竟發生墮胎的效用,因此也就在無意中殺害了一條無辜的小生命。
這個女嬰後來表示,為了報復我的狠心,她經常故意將我現在的兒子弄得啼啼哭哭,而且每次都哭了很久,難怪我總覺得我的孩子為什麼會無緣無故的忽然哭泣,而且哭得特別凶。有時又很頑皮,自己一個人出去玩,又不聽話,叫他不准玩危險的東西,他又偏要玩,有時自己走上大馬路,任憑母親在後面追也不回頭,有時非常任性,竟然還會狠狠的打母親。因此我在忍無可忍的時候,就常常打孩子出氣。然而一有機會接近師父或聽到佛號時,他又顯得乖巧馴服,比平常溫和許多,這是很奇特的現象。
接著出現的冤親債主是一個女子。她表示我的前生是男的,本來她是抱定終身不嫁,要出家修行,結果我為了要佔有她,得到她,竟不惜趁機加以強暴,使她懷孕,生下一子,結果她竟為此鬱鬱而終,而出家的心願也為之破滅。後來為了報復這個深仇大恨,經經常緊跟在我身邊,一再障礙我修行的道路,使我心雖向佛,卻始終很少有機會接近師父,聽聞佛法。另一方面她又使我的婚姻陷入苦惱,無法自拔。後來她更進一步引導歹徒來強暴我,使我身心俱受重創,痛不欲生。現在我才體會到,我今生所以會被人強暴,甚至被人持刀傷害,原來都是過去生自己所造的孽,今生才會一一回報在自己的身上。因此 「一報還一報」,實在罪有應得,毫不冤枉。
這件事發生當時,我曾經一度心理非常不平衡,而且不斷的抱怨,為什麼佛菩薩不保佑我,為什麼員警不快破案,把歹徒繩之以法,並加以嚴厲的懲罰。然而現在我深深體會到因果的道理後,我便在佛前發願,從今以後我要竭盡所能去努力實踐 「諸惡莫作」「眾善奉行」的戒律,並使接近我的人都信受因果,瞭解佛法,對先生和小孩也要以慈心相待,不再嗔心以對。在發願之後不久,果真發現了許多不可思議的現象,家中的氣氛變得一片詳和,過去我先生非常容易吃醋,而且常常懷疑我所作所為的一切是否忠實,如果我與其它男人多談幾句,總會被他盯得很不自在,我在他的面前也不敢提到其它的男人,否則他會盤問不休。然而現在不同了,我不管跟什麼人談話,他都不再起疑心,如果跟別人聊到佛法,他不但很喜歡,而且還會在旁邊聽得津津有味。此外他也不再限制我去行善,反而鼓勵我去做。他也不再阻止我去找師父,因此我也更有機會聆聽佛法。
過去三、四年來我跟先生爭吵不休,家中烏雲密佈,雞犬不寧的日子,就在不到一個月的短短期間內獲得了改觀。我們現在全家都吃素,小孩也較以前乖巧很多,雖然不吃葷食,他也長得很好,人家都說他天庭飽滿,有大丈夫相,我們聽了都覺得安慰。我們為什麼會有如此戲劇性的轉變呢?我想主要的原因,大概不外是:
1、我對過去所有傷害別人的罪行深深感到懺悔,並決心以後不再犯此過錯。
2、我平常很認真的行善,而且長期的參與佈施的活動。
3、此外,由於師父的開導,我參加了幾次的超度法會,並且將拜懺的功德全部回向給我過去的冤親債主,因此獲得了她們的寬恕,使我得到了解脫。今後我應當好好的記住這些寶貴的教訓,以便開創未來更光明更幸福的前程。
最後還要補充的是,師父告訴我有一位教授,三十年來一直都是腰酸背痛,不管服用中藥或西藥均無法根治,甚至曾遠至美國作徹底的身體檢查,亦無法查出病因,因此經常感到不適,行動極為不便,非常困擾。近年來由於信佛甚為虔誠,因此也有機會獲得殊勝的因緣,在師父的協助下瞭解了自己病痛的根源。原來這位教授的前生乃是清朝時代的一位職位很高的官吏,然而對於犯人卻經常施予殘暴的酷刑,尤其動輒杖打犯人的背部,以致活活被打死的人不計其數。此外又常常使用挾手指、打斷腿的方式凌虐犯人。因此當冤親債主出現時,兩手竟不斷的發抖,腳也變成癱瘓,完全無法走動,而且口口聲聲大喊上天不公: 「這樣殘暴的人為什麼今生還可以當教授?」經過師父百般解釋,說明一個人的功名和命運的好壞是因緣果報的結果,我們不能只看他某一時的表現,而忽略了其它的作為或其過去生的種種業因,因此不應怨天尤人,心生嫉恨才是。不過為了彌補以往的過錯,並表示誠心的懺悔,這位教授當場向這些冤親債主下跪,並表示最大的歉意,而且答應:1、替他們立牌位超度,2、捐鉅款助建道場,做善事,3、將過去這種不仁道的行為公諸於世,使世人警惕,不再犯此過錯。經過這些溝通之後不久,這位教授的病痛便日漸改善,不斷起色,實在不可思議。
--摘錄自《現代因果報應錄》

作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:50 AM

畜生道不相信眼淚



作者:綠豆瀛
天道,修羅道,人道,畜生道,餓鬼道,地獄道。
這幾道皆為人道中轉修成。
有的人認為,在人道就似乎會一直做人。但其實並不是。如果在人道做了惡事等,按照輕重,會被罰到下幾個道。如果做的善事多,那麼就有可能會升到上兩道。
在人道,做人的會羨慕那些飛鳥走獸,甚至會羨慕那些牲畜的生活。認為他們的生活是每天吃後就睡,睡後就吃,無憂慮的。但是,事實上他們並不了解,做飛禽走獸牲畜那些也是有他們的苦衷和困擾,甚至比做人還要痛苦。
比如做牲畜,如做豬。當豬長得肥膘塊大時就要去承受那最痛苦的一刀,被宰割的一刀。而且死後還要承受著身體上的肉一塊塊被分割下來的痛苦。那種疼痛是做人無法理解和體會的。
那麼做飛鳥,有人該說那不會承受那種痛苦了吧?其實不然。飛鳥承受的是另一種痛苦。日曬時好說,但雨和雪,它們承受的是那種濕漉漉的寒冷及刺骨的嚴寒。有食物時可以飽餐一頓,無食物時就要忍受著那種難熬的饑餓,甚至可能還要和雨淋及風雪夾雜在一起,一並承受。
至於說到做野獸,呵呵,同樣,同類之間是要相互撕殺爭斗的,強者會有屬於自己的領地,能享受自己獵區裡的獵物。但是敗者則總是要受著同類的驅逐。
看某農戶家屠宰一只已經養肥的豬,那只豬被綁著四條腿躺在地上喘息著流著眼淚。可是,農戶怎會理會它是否流眼淚,更不會管它的感受和心情,到該宰割的時候即使它哭得抽搐了也一樣會挨上那一刀。
其實就像那些野獸之間相互爭地盤,不會因為一只野獸求饒就停止對其的攻擊。更不會像野獸去獵食獵物,獵物向野獸求饒,野獸就會放過它嗎?當然不會。
所以,在畜生道的生活是痛苦的,是悲哀的,是無奈的。
它們不會因為對方的退讓而產生憐憫,也不會它們的眼淚而放過它們的性命,更不會因為它們的哀求而讓它們繼續生存。
人類的世界還起碼會有一點點同情和憐憫。
所以,畜生道不相信眼淚這一說是很實際的。誰也不要去羨慕那些獸類,更不要去羨慕那些牲畜的生活。只有一心向善,逐漸擺脫業障,解除心中的困苦,才會有希望的幸福生活,才能真正脫離苦難。


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作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:53 AM

護法神有兩種



人身邊的護法有兩種,一種是城隍土地等,相當於地居天上的護法。還有一種護法是天神,天仙等護法。地居天的護法,城隍土地等,民間有供酒肉,他們一般和人一樣,有欲望。所以也喝酒肉。你進入城隍廟,那裡就有一股濁氣。這類護法的眷屬,一般都是民間的正義之士,比如忠義,或者福報很大的大富長者。他們有修行善行,但沒有修清淨行,比如吃素,持戒等清淨行。這類護法就歸入城隍土地,像以前有個山神皈依一出家人,他就來向出家人乞戒。山神也有妻室等。
正規佛教的護法神,是四大天王,帝釋天,以及韋馱天將。帝釋天不是玉皇大帝,帝釋天是個女的形象,福報比較大。一般很少有帝釋天的感應。帝釋天作為重要護法,主要是他和梵王天來向佛請法。帝釋天和梵王天護法佛教,都不是以神通感應來的。但韋馱菩薩,四天王天,還有龍神,以及後來的關公皈依三寶,這四大作為佛教比較重要的護法,是以神通見長的。
四天王天的身份很高,四天王處在須彌山半山腰,他們也以神通來護法。但四天王天也有欲望,只是比起人類來講,要小很多。這裡要講玉皇大帝天,就是道教的一套天宮的模式。這和佛教還是有些區別的。
一般很多佛教的天,只有天身,就是得到天人的福報身,但不一定有天福,有天上的福報,也不一定有天權,管理一方的權利。有天權和天身的,比如韋馱尊天,四天王天等,這些有天權。因為越往高的天,天人越清淨,所以凡夫濁氣太重,這些天神是不願意護持的。佛經記載,人間的臭味沖到天上,有四十由旬。人每天起貪嗔癡,又喝酒吃肉。味道太重,天神就不願意來護持。《地藏經》講的,人身上的臭味重了以後,護法善神都跑了,就剩下餓鬼來吸人的精氣神了。
在《楞嚴經》講到飲食,不准吃五辛酒肉,就是這個道理。人吃了五辛後,身體臭了,護法神都跑了,這是那些餓鬼就來舔人的嘴唇。人每天跟這些餓鬼在一起,福報就慢慢消減了。大家去看一些忏悔的儀軌,比如地藏忏,還是法華忏,就非常注重潔淨。就是要干淨,內外都要干淨。忏悔前,佛堂要干淨,衣服也要干淨,身體要干淨。還要燒各種上等的檀香,這時護法神就會歡喜來護持。如果燒的是惡香,護法神也會走的。
學佛後,如果能吃素,持戒,身上不會有惡臭,護法神就會天天跟隨。如果喝酒吃肉,尤其是腥臭的,魚,還有雞蛋。這些腥臭吃進去,人體就腥臭了,護法神就跑了,你要成長福德,就很困難。而且人欲望就會加重。
佛門很注重齋戒,像觀音齋,地藏齋,齋就是吃齋,身語意都要很清淨。持戒,身心清淨了,諸佛護法都很歡喜。你進入佛堂,都是一片干淨整潔。那污染人身體的,最大的來源,就是嘴巴進食。這一道關很重要。念經的人,一定要配合吃素。而且念經久了,你一定會吃素,因為色身干淨了,就知道肉不好吃了。如果學佛很久,還吃肉,其實只是表面學而已。或者這類人死後,有福報就會變成城隍土地。想到天上是很難的。
轉自:福安古觀音閣  新浪博客

作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:56 AM

惡語、取笑、嘲諷、給人起外號的果報太可怕了


  有一位青年,很有才華,二十歲獲得數學博士學位,一所名牌大學破格直接聘他作副教授,可是過了十年都沒有升教授。他禀賦這樣好,為什麼十年後都得不到提升呢?原因出在他十年以來所發表的論文,都有指責哪個教授哪裡不好,而且講得精辟,抓到別人的弱點,所以他這十年要升級時,都被那些教授壓下來。後來,他的朋友勸他寫論文換一€角度寫,就是贊歎某一位教授哪裡好,這位才子一聽建議,臉色很難看,覺得很困難,因為多年以來批評別人習慣了,再換成欣賞別人,很不習慣。

  在這個事例當中,可以體會什麼是造作等流果,就是以習慣勢力所顯現的行為之相。這位副教授一直喜歡指責別人的缺點,養成了惡口的習慣,要他改成一種欣賞他人的方式很不容易,所以串習什麼方式就會習慣於什麼方式,不在語言上學好,以惡口的串習力,語言上會形成障礙,甚至對別人真心說一句和善的語言也沒有能力。還可以看到一點,就是存心不同,後果也截然相反,如果一說話就是指責、嘲諷、打擊,這樣用心刻薄,福德就會消減。如果待人寬厚,總是贊歎隨喜,福德就會越來越厚。所以,待人要常常念別人的好。

  下面再看一則以惡口受報的事例:

  明朝末年,蘇州有一位姓秦的書生,聰明好學,而且多才多藝,尤其擅長作詩詞,他才思敏捷,可以即刻寫成文章,他的缺點是個性輕狂刻薄,說話不讓人。見人有缺點,就寫詩攻擊對方,聽到某人作事可笑,就把這事寫成歌詞。

  有位鄰居,男女的事上不檢點,他知道後,當即寫了十首《黃莺兒》的詞調笑,內容繪聲繪色,寫得很露骨。這首詞遠近流傳,因為這件事,他多次挨揍,當街被打,甚至被人剝開衣服來痛打。還有一次,也是因為填詞成瑁S刺他人的行為,結果被人誣告吃官司。因為宿世的習氣太堅固,他一直改不過來。到晚年時,他染上了瘧疾病,病好了不久就精神錯亂,常常吃自己的糞便,又取刀割自己的舌頭,幸好被家人發現,奪下他的刀。家人也沒有辦法,只能把他關在一間空屋子裡頭。他找不到刀,就一點一點嚼自己的舌頭,再和著血吐出來。房間裡發出一股難聞的臭氣,讓人作嘔。而秦生自己卻一點知覺也沒有。有一天,他從窗戶的縫隙當中看見一把劈柴用的斧頭,就破窗而出,舉斧把自己砍死了。

  這是惡口的報應。秦生的問題出在哪裡呢?就是人格刻薄,不寬厚不包容。一個人繪聲繪色地描述他人的缺點㈦[私,以此為樂,必定會引起對方的怨恨,況且把它作成詩歌,讓千百人都知道,更是惡口大面積的放大,所以無形之中福德消盡。我們這條舌頭如果用來勸人行善、注重因果,或者勸人發菩提心、念佛法僧,自己的口德會越修越好,相反用它來宣揚邪說、傳播過惡,那也是罪業無量。秦生以前世的善業力,今生才有這樣好的舌根,可是用錯了,巧舌變為惡口的利器處處傷人,結果自嚼舌頭,發瘋自殺,報應竟是這樣准確。

  清代紀曉岚在《閱微草堂筆記》當中說,有一位侍奉他的小妾,講她祖母很會罵人,後來祖母沒有任何疾病,忽然舌頭爛到喉嚨處,不能飲食、說話,痛得翻來覆去,幾天之後便死去。

  這位祖母唯獨舌頭會爛,可見她惡語業很重,她罵人的時候,能以勢壓人,別人都怕她,但是這個女強人最後壞在自己的舌頭上。舌根和語業關系很大,譬如口不妄語,說誠實話語,舌可以覆面,如果說惡語,說妄語,舌會萎縮、糜爛。

  再看粗惡語的事是能引生恚惱的境,這也提醒我們,對方如果是會受傷的境,對他說粗惡語,就會傷他。我們說某人的過失、缺陷或丑聞時,如同對他的傷口發射利箭一樣,讓他痛苦。這樣就明白,凡是在對方不能接受的時候,不能隨便說惡口。什麼時候能方便說呢?就是自己有善心,而對方又信任你的時候,才可以指出對方的過失。凡夫人很多時候並不是善心狀態,而是以煩惱觸動。我們的語言只有兩個方面,說功德或者說過失,以貪嗔癡說粗惡語,這都成為是惡業。一般人會認為,我打他一拳,這是惡業,因為觸犯了對方,讓他受苦,而惡口並不是傷害對方。實際上,對方的過失就是他的傷口,惡語就是利箭,對他會造成傷害。

  太平府有一位周某,常常談論別人的短處,他和一位書生是好友。書生的妻子美貌有才華,風流放縱,但實際上並沒有外遇。有一天,周某和書生一起吃飯,忽然對書生說:“兄長的度量真大,為什麼受外人的欺負卻不計較,反而在這裡豪飲呢?”書生驚愕不解。周某說:“尊夫人笑谑放浪不羁,老兄還不知道嗎?”說著他挽起袖子,竭盡笑罵诋毀之能事。同桌的人認為他說話荒誕不經,連連罰他喝酒。周某又說大話:“你們都冷眼旁觀,我是熱心腸的漢子,不能作那種想說又不說的庸人之態。”書生臉紅,氣得回家了。他的妻子聽到此事,憤恨地死去。

  康熙八年,周某參加省試,剛領試卷進入考場,忽然有鬼在卷面上寫了“好談閨阃[ 閨阃:指********。]”四字。他急忙用衣袖擦拭,怎麼也擦不掉,於是潦草地寫完文章。一出考場他就吐血而死。

  這也是惡語傷人,人們一般會拿直爽作擋箭牌:“我很直爽,我有什麼說什麼。”這個問題很嚴重,如果有什麼就能說什麼的話,天下凡夫都是有過失、有缺憾的,是否以直爽,從今天至未來際,把每個人的過失都應揪出來惡罵一遍呢?三界凡夫都是業障病人,對待病的方式是要去悲憫療治,而不是對他惡罵攻擊。周某說他是熱心腸,不象別人想說又不說,他敢在大庭廣眾之中,隨意向他人笑罵嘲諷,這像是肆無忌憚地舉著任意刺人臉面一樣,所以書生心懷忿恨,他的妻子也羞恥而死。由此可見,話語有時比刀子還厲害,一句話就可以摧毀一個人。報應如何呢?周某當眾破人名聲,致人死地,導致以“好談閨阃”四字印在試卷上,使他臉面丟盡,而且一出考場就吐血而死。天道好還,罵人者罵自己,破人名聲者破自己名聲,所以說別人的短處,須要很慎重,沒有必要時不能隨便說。

  下面再看《感應篇匯編》中的幾則公案:

  梁朝有一位到溉,他的祖父曾經挑糞謀生。等到到溉作了吏部尚書,有一次何敬容請他,他沒有答應,何敬容就對人說:“到溉還有一點余臭味,現在就學著一副貴人的架子。”到溉聽了,很恨他。(何敬容依到溉的種姓過失嘲諷他,堂堂吏部尚書,聽了有何反應呢?就是懷恨在心。人心普遍就是這樣的報復心理,以惡口而結怨。)

  到溉的弟弟到洽有一天問劉孝綽:“我很想買東鄰的地,可是地主不讓,怎麼辦?”

  劉孝綽說:“只要多裝幾車糞堆在他家旁邊叫他難受,他就搬了。”

  到洽聽了,很憤怒,後來以這件事把劉孝綽害了。

  所以,一句話會傷天地和氣,一件事會釀成終身禍患,為人處世的時候,不能這樣冷嘲熱諷,這會使人心的怒恨深入骨髓。古人說:打人莫打膝,道人莫道實。
作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:57 AM

明朝漢洲有位王生,喜歡指責他人的過失,鄰居死了兒子,他呵斥說:“因為你造惡深重,所以有這種果報。”不久他的兩個孩子都病死,鄰居反譏他:“你造惡是不是更深重呢?”又有一次,他的族兄考試名列四等,王生指責說:“你文章寫得實在荒謬,怎麼有希望優取呢?”不到一年,他自己考試名列五等,族兄反譏他說:“我想兄弟的文章是不是更荒謬呢?”
這個公案是顯示罵人者常被人罵,責人者常被人責,我們指責別人時,先要看看自己,自己也不是完人,有哪一處不可以被人指責呢,既能指責別人的過失,自己滿身過失為什麼不會被別人指責?罵人者反遭人罵,要想人不罵,只有不罵人。
孫文懿公既矮小又丑陋,縣令李昭言嘲笑他說:“像你這般人物,世上能有幾個?”這一年,孫文懿公以第三名考中了科第,不久執掌選拔官員的職務。這時候,李昭言正好是以選人的身份等候調遣,孫公笑著說:“沒想到你的那句話,終於成了好兆頭!”李非常慚愧,就辭官回家了。
所以,今天在上可以罵別人,明天在下怎麼辦呢?今天有錢時可以罵窮人,明天做乞丐時,又怎麼辦呢?世事無常,我們罵別人,覺得比別人高,可是一旦失去名位、財富時,不遭別人罵嗎?換一角度來看,眾生有一處短,你還沒看到他有一百處長,一處你超過他,你沒想到有九十九處還不如他,所以不能輕視任何人,常常要覺得不如人家,這樣就不容易犯指責人的毛病。菩薩為了調伏眾生,隨順時機的惡口,是現威猛相遮止他造惡,這是大善業。但是一般凡夫要把握一個原則,就是自己德行不夠,別人對你沒有信任感的時候,不要輕易說過失。
佛世的時候,有一位長者的妻子,懷孕之後,身體就臭穢不堪,誰也不願接近她。她滿月生下一個孩子,皮包骨頭,身相瘦弱憔悴,非常難看,而且這孩子身上沾著糞便。
他長大後,不願意呆在家裡,而且貪嗜糞便,父母和親友們都很厭惡,不願意見他,後來他被逐出家門,在外流浪,以糞便為食。為什麼他會這樣顛倒異常呢?也是受業力支配,他也是不自在的。他的前世因緣是這樣:
往昔拘留孫佛時代,他出家做一所寺院的住持,當時有幾位施主供養僧眾洗浴,洗完後再用香油塗身。僧眾中有一位阿羅漢,住持一見他就起嗔心,惡罵他: “你一個出家人還以香油塗身,這和用人糞塗身有何差別?”阿羅漢聽後對他生起憐憫之心,就在他面前示現種種神變。住持當時就忏悔罪業,以惡口業力,他在五百世中,身體常常臭穢,人都不願意接近他。
在對阿羅漢說“和人糞塗身有何差異”時,他的心中就已落下相應的印象,因緣聚合,果然顯現身體臭穢、貪吃糞便的惡相。一切都是心作心顯,口裡如是說,心中如是分別,就會如是現前。這是依他起無欺的顯現。
佛世之時,王捨城有一位長者,財寶多得無量,長者的妻子懷胎十月將要臨產,胎兒卻始終不肯出生。不久,又有身孕,生產之後,前面懷的胎兒仍然住在右肋部位。這樣接連產下九子,先前的胎兒都不肯出生。後來長者的妻子生重病死去。
親友們把她的遺體抬到墳場,請來大醫師耆婆,剖腹取出一個小孩,身體雖小,胡須和頭發都已經蒼白,他彎腰駝背地一邊走一邊環顧四周,開口對親屬們說: “你們要了解,我是前世以惡口罵僧,此生才在母胎裡經過六十年受這種苦惱。”親屬們聽他這樣說,都悲哀哭泣,說不出話來。
當時世尊知道老小孩的善根已經成熟,就帶著大眾來到停屍場所,叫小孩:“你是長者比丘嗎?”老小孩說:“我是。”連問三次,都回答是。大眾問請佛陀這事的前世因緣。
佛說:“那是迦葉佛的時代,一次比丘們結夏安居,眾僧和合,派遣一位老比丘作僧眾維那,大眾共立制度,安居期間,得道的}僧才可以和大眾一起自恣,否則沒有資格。老維那沒有得道,僧眾不許他布薩自恣。他心裡惱恨,發勞騷說:‘我專門管理僧眾事務,讓你們能安心辦道,今天竟被拒之門外,不許自恣布薩羯磨。’
然後他就辱罵僧眾,不久被關入一間屋子裡。他怒氣未消,大聲叫嚷說:‘我要讓你們常在黑暗之中不見光明,就像今天我被關入暗室一樣。’
說完之後,老維那便自殺身亡,墮在地獄之中受極大痛苦,今天才脫免做人,承著惡口黑業的余報,還要在母親胎獄中住六十年,不見天日。”
還有,往昔一位三藏比丘見到一位老比丘緩慢地進餐,說他象老牛反刍一樣,以此惡業,他在五百世中轉生為牛,後來成為最後有者,生來即長有兩個咽喉,反刍食物。另有一位三藏比丘對其他比丘說:“你們如牧童一樣。”結果他五百世轉為牧童。有一位年輕比丘,見老比丘跳過水溝的樣子很滑稽,就隨口說道:“你剛才的模樣像猴子。”結果五百世轉為猴子。迦葉佛教法中五百僧人,給比丘取“斷足”、“斷臂”等的惡名,由此許多世中墮入地獄,又在五百世中被砍斷手腳死去,這一世轉生為釋迦族的五百女子,也是手腳被琉璃王的軍隊砍斷。所以,無論取何種惡名都會以業增上廣大,需要感受五百次那樣的等流果,確實說什麼就會變成什麼,語業的勢力不可思議。
明白業無欺變現的法則之後,我們不能亂想不能亂說,在語言上要謹慎,不能嘲諷別人,不能給別人取外號。以前大恩上師講《百業經》時,我們許多道友都在因果上有很大進步,也都紛紛發願,不對他人取惡名。

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千萬不要給人起外號!
轉引自江西菩提協會
對於相貌丑陋的人,公開宣揚他們的缺點,或對生理有缺陷的盲人、聾人等,當面稱呼為“瞎子”、“聾子”,這都是一種惡語。現在世間上有些耍8鶕松眢w的缺陷起綽號,把別人叫做“跛子”、“矮子”、“大個子”、“塌鼻子”、“大耳朵”、“瘦子”、“大胖子”等。表面上看來,這似乎是一種說話藝術,但實際上,這種語言的過失相當大。
《賢愚經》中有則蜜勝比丘的公案,就說明了惡語的可怕果報。在佛陀時代,有個蜜勝比丘很快證得了阿羅漢果位。眾比丘問佛陀他前世的因緣。原來是佛陀有一次去化緣時,路上遇到一只猴子,它供養佛陀蜂蜜,佛陀接受後它特別歡喜,然後就蹦蹦跳跳,不小心跳到一個大坑裡摔死了。猴子死後轉生為人,就是現在的蜜勝比丘。比丘們又問:“他前世為什麼是猴子呢?”佛陀告訴蠹遥骸斑^去迦葉佛住世時,他曾是一個年輕比丘,有次看見一位阿羅漢跳躍著過河,就譏諷他的姿勢像猴子,以此惡語的罪業,他在五百世中轉生為猴子。”
可見,我們不僅不能說別人的生理缺陷,就算是嘲笑他人像猴子、牦牛、惡狗、豬等,也有相當大的過失。十七世大寶法王講《佛子行》時也講過:第一世噶瑪巴杜松虔巴,因過去在迦葉佛時,取笑一名長得像猴子的比丘,以此惡業,五百世投生為猴子。之後轉生為杜松虔巴時,長得也像猴子,並不好看。他還未出家前有一女友,因他長得太丑,就拋棄了他。他因此而生起出離心,並發願未來要長得好看一點,不然很難度化眾生。現在網上也有人說,第十六世、十七世噶瑪巴長相莊嚴,肯定與前世的發願有關。
——節選自《前行廣釋》第四冊,題、圖編者加,願吉祥!
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附:晉美彭措法王關於清淨口業的開示
○ 平時不要給他人取綽號、叫惡名。在我們五明佛學院這類情況較少,但有少數人喜歡給他人叫什麼大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等。或說:“那個大個子不在!”若這樣,也許自己後五百世一直轉生為大個子,看起來很不莊嚴。所以,往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。那位法師大管家惡口罵的是位羅漢,而我們這裡有許多是發了大菩提心的菩薩。若對境是大乘菩薩,其惡口相罵的業報將是不可思議的。對此,我們很多人不重視也不知道有這樣的因果報應,故從此,在生活中一定要謹小慎微。
○ 成熟業緣有三個條件:一、對境是得果之聖者;二、意樂上相續生大嗔心;三、究竟惡口相罵。我們是學大乘法的修行人,多是發了菩提心的菩薩,如果不注意而惡口罵人,則果報不可思議,當慎之!


[ 本帖最後由 公園加加速裙 於 2024-5-10 07:58 AM 編輯 ]
作者: 公園加加速裙     時間: 2024-5-10 07:59 AM

○ 當高僧大德在弘揚佛法時,總有魔來干擾,借人之口亂造謠言。
○ 我們現在應觀清淨心,在我們五明佛學院,我覺得至少有三百多位得地菩薩,這是毫無疑問的。那麼平時,我們說話、辦事一定要謹小慎微。雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱,行為似乎也不如法,但這也許是大乘菩薩度化眾生的善巧方便。故我們需護持自心,不能隨意惡口罵人,更不能欺負他人,不然的話造無量的罪業。
○ 今後特別注意,不應用如“母狗”等惡名來責罵別人。平時講話必須有禮貌,經常觀察自己的語言,不要造惡業。
○ 我的根本上師土嘎如意寶(CintaMani) 也曾經常講給別人取外號的果報,並引用華智仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案:有一位人常為別人取牛頭馬面綽號,後來他轉生成有一身十八個頭的眾生。故大家平時說話要講文明禮貌。
○ 有智慧的人會通過長時間的仔細觀察而取捨,絕不會輕易地隨行和妄言。我們要常以佛及聖者的教言熏習自己,用聞思的智慧去據教據理地判斷一個人、一件事,不要以俗人凡夫之見,輕隨他人,他人說:“某某犯戒了”,你馬上信口隨和:“是,是,某某犯戒了”等等類似生活中大小事情都不要這樣隨便。希望你們以後:第一身心要穩重,第二口要穩,不妄加評論好壞。
○ 惡性比丘造業多,受報也大。我們中間確實有些人性格很不好。弟子們應經常觀察自己,要衡量自己的人格,看看自己是不是跟高低貴*的人都合得攏,和什麼樣的人都能和睦相處,如果能這樣,說明你的人格還可以,否則就說明你是惡性比丘。我們不應因別人稱贊兩句就輕如鵝毛,也不要因別人譏毀兩句就怒發沖冠。原來洛若寺有一個施主供養了大約五六斤茶葉,僧人們沒法均分,執事員就說哪個人的人格好,沒有嗔心就給哪個人。一個喇嘛自薦說:“我性格好沒有嗔心,茶葉給我吧。”執事員故意試他說:“你不行,天天偷別人的東西……”他馬上發怒大聲吼道:“你這樣誹謗我,我可不客氣了。”這份茶葉全被他的怒火“燒光了”,惹得眾人哄堂大笑。
○ 在此我再次希望四眾弟子(CatuParisa) 們,一定要觀察自己的語言,在十分必要的時候說一些有意義的挘灰罅袈暀C一樣,沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停,一旦無益之言傳開了,自己追悔莫及。口業最容易造,那些智者,從不隨便多言,也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重,然後才說些必要的話,希望各位詳細學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言,用智慧來莊嚴自己。
○ 沒智慧的人就是這樣,別人的話會很容易相信,沒有鑒別地盲從,很容易上當。
○ 在宗教政策剛落實時,藏地很多出家人到處化緣,有些居士說:“現在不是宗教開放了,而是化緣開放了”。說了很多粗語。漢地也有居士這樣對出家人供養後又說一些過失的話。不管怎樣,說出家人的過失不應理,會受很大果報的。希望你們自己多忏悔。
○ 這次傳講《百業經》,本院內部收獲大小還不太清楚,但外面很多人收獲很大,起了很大的作用。本院內部弟眾們也多發願不再給人起綽號等,這很好。在此希望各位要發願:不對上師僧眾惡口相罵!如有的話一定要立即忏悔,否則,這個果報非常可怕。
○ 現在很多人心相續的煩惱無法調伏,所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。造這些惡業不是因為環境和他人的影響,而是自心不清淨的原因,所以調伏自心很重要。
○ 佛教內道應該贊歎其他宗派,如果僅贊自毀他,則對眾生和自己都沒意義,無論那一個教派都是世尊的佛法,不應有分歧和成見,這樣對眾生將有很大的利益。
○ 聽經聞法都要保持安靜,不能說話,出家人有出家人的律儀,有出家人不共於世間的規矩。按規矩聞法,即便是一堂課,恭恭敬敬地聽聞,也是功德無量,百千萬劫都是難以遭遇的。平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言,說話不要把死人吵醒了,經常要想到自己是個出家人,為人師表,言談舉止是否是利益眾生的。《格言寶藏論》中也有:“溪水經常嘩嘩響,大海從來不喧囂”的教言。這正說明了智者與愚者的差別,所以,你們要常常學習智者的言行,調伏自己的諸根。
○ 業果是有今生報也有來世報。如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法,他與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄(Niraya),這是現世現報。
○ 《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。所以,以前沒有發過願的人,一定要發願以後不再以惡口罵人,如果確實煩惱深重罵了別人,應盡快念“嗡班扎爾(合)薩埵吽”一千遍忏悔咒。
○ 平時業力現前,不留意罵了人,馬上念“嗡班札兒薩埵吽”至少一千遍,乃至十萬遍,方能忏清,以咒力不可思議故。
○ 往昔所造諸惡業,必須依四對治力進行忏悔,立誓絕不再犯,一定要有這樣的決心。否則,這個等流果繼續下去是很可怕的。一方面為不再造惡業而誠心好好忏悔,另一方面為不再造惡而好好發願。
○ 通過傳講《百業經》,很多人收獲很大,尤其是漢族四眾弟子,轉化得很快。我本人非常高興,從今天起我再發一個願:以後不作無因誹謗。希望其他弟子也能如是發心發願。不能因一時的粗心,使自己失掉這寶貴的人身。
○ 通過《百業經》的學習,應該知道:有些罪業,小乘自宗是無法忏悔的,如對聖者取綽號、享用僧眾財產等,果報非常嚴重,怎樣忏悔都是要受報的;但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的;大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以忏悔的,但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以忏淨的;密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒,密乘中也不能忏盡,故所有罪中,謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的,始終無法忏淨,必須親自感受果報。
○ 無始以來我們肯定造了惡業,故我們應當猛厲忏悔。消盡惡業的方法有四種:一是發起一個度化眾生的無畏菩提心,可以消盡業障;二是入無上大圓滿的境界,證悟等淨之實相,無有輪回涅盤取捨,可以消盡業障;三是具足四對治力修持金剛薩埵忏悔無始以來之業障;四是發願往生西方極樂世界,往生後業障可以消盡。欲忏清罪業,當以此四竅訣勤修。
莫輕小惡,以為無罪。死後有報,纖毫受之。   ——《地藏菩薩本願經》





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