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[其他] 蘇明允易論



[其他] 蘇明允易論

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蘇明允易論

  聖人之道,得禮而信,得《易》而尊。信之而不可廢,尊之而不敢廢,故聖人之道所以不廢者,禮爲之明而《易》爲之幽也。

  生民之初,無貴賤,無尊卑,無長幼,不耕而不饑,不蠶而不寒,故其民逸。民之苦勞而樂逸也,若水之走下。而聖人者,獨爲之君臣,而使天下貴役賤;爲之父子,而使天下尊役卑;爲之兄弟,而使天下長役幼。蠶而後衣,耕而後食,率天下而勞之。壹聖人之力,固非足以勝天下之民之衆,而其所以能奪其樂而易之以其所苦,而天下之民亦遂肯棄逸而即勞,欣然戴之以爲君師,而遵蹈其法制者,禮則使然也。

  聖人之始作禮也,其說曰:天下無貴賤,無尊卑,無長幼,是人之相殺無已也。不耕而食鳥獸之肉,不蠶而衣鳥獸之皮,是鳥獸與人相食無已也。有貴賤,有尊卑,有長幼,則人不相殺;食吾之所耕,而衣吾之所蠶,則鳥獸與人不相食。人之好生也甚于逸,而惡死也甚于勞,聖人奪其逸死而與之勞生,此雖三尺豎子知所趨避矣。故其道之所以信于天下而不可廢者,禮爲之明也。

  雖然,明則易達,易達則亵,亵則易廢。聖人懼其道之廢而天下複于亂也,然後作《易》:觀天地之象以爲爻,通陰陽之變以爲卦,考鬼神之情以爲辭。探之茫茫,索之冥冥,童而習之,白首而不得其源。故天下視聖人,如神之幽,如天之高,尊其人而其教亦隨而尊。故其道之所以尊于天下而不敢廢者,《易》爲之幽也。

  凡人之所以見信者,以其中無所不可測者也;人之所以獲尊者,以其中有所不可窺者也。是以禮無所不可測,而易有所不可窺,故天下之人信聖人之道而尊之。不然,則《易》者,豈聖人務爲新奇秘怪以誇後世邪?聖人不因天下之至神,則無所施其教。蔔筮者,天下之至神也。而蔔者,聽乎天而人不預焉者也;筮者,決之天而營之人者也。龜,漫而無理者也,灼荊而鑽之,方功義弓,惟其所爲,而人何預焉?聖人曰:是純乎天,技耳。技何所施吾教?于是取筮。夫筮之所以或爲陽或爲陰者,必自分而爲二始。挂壹,吾知其爲壹而挂之也;揲之以四,吾知其爲四而揲之也;歸奇于扐,吾知其爲壹、爲二、爲三、爲四而歸之也:人也。分而爲二,吾不知其爲幾而分之也:天也。聖人曰:是天人參焉,道也。道有所施吾教矣。于是因而作《易》以神天下之耳目,而其道遂尊而不廢。此聖人用其機權以持天下之心,而濟其道于無窮也。

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