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徐錦堯神父《正視人生的信仰》- 天主教慕道手冊

[隱藏]
三、山中聖訓的其他突出章節

本章所說的「價值觀的改變」,並不是說改變我們的某些觀念,而是指整個人的改變。我們好像是戴上天主的眼鏡,甚至是換上天主的眼睛。我們是用天主的眼睛、從天主的角度去看事物。這是一個人的思想網絡(paradigm)的大更新、大改變。

基督徒一生閱讀聖經、祈禱,目的其實也是為了在上主內徹底的改變自己:改變自己的思想,也改變自己的生活。

下面的章節與其說是一些倫理教訓,不如說是當我們和基督站在一起時,我們會看到什麼:

5:1-11 (真福)    5:13-14 (地鹽世光)

5:17 (成全法律)   5:23-24 (修好與祭獻)

5:37 (是就說是)   5:44-45 (為仇人祈禱)

5:48 (成全如天父)  6:3 (施捨之道)

6:8 (祈禱不是「條件」) 6:9-13 (天主經)

6:25-26 (生命貴於食物) 7:1-5 (勿判斷)

7:7-8 (求則得)     7:12 (己欲立而立人)

7:21 (說「主啊」的人)

四、聖經金句背誦

1.我們所領受的,不是這世界的精神,而是出於天主的聖神,為使我們能明瞭天主所賜與我們的一切。(格前2:12)

2.如果你們真聽過他,按照在耶穌內的真理,在他內受過教,就該脫去你們照從前生活的舊人,就是因順從享樂的慾念而敗壞的舊人,應在心思念慮上改換一新。(弗4:21-23)

討論與分享

1.我認為我的生活(請圈上適當數字):

(十分樸素) 1 2 3 4 5 6 (十分奢侈)

2.「物物而不物於物」是:(請洏X你認為最同意的一項)

對物質抱超然、灑脫態度______;
不為「物」而犧牲友情______;
擁有「物」時,不過分高興;失去時,不過分憂傷______;
成為「物」的主人,不作它的奴隸______;
隨時準備與人分享自己的東西______;
其他__________________________________________________

3.請舉出兩點你認為是聖經中最突出,而你又最欣賞的價值觀,並請分享。

(1)______________________________________________________

(2)______________________________________________________

4.請分享你對下面對話的觀感:

甲:「要是你懂得怎樣事奉國王,你就不必靠扁豆這種賤食維生了。」乙:「要是你懂得怎樣以扁豆維生,你就不必去事奉這種國王了。」

_________________________________________________________
※能食淡飯者,方許嘗異味;
能居市井者,方許游名山;
能受折磨者,方許處功名。(朱錫綬:幽夢續影)
只有神貧的人,方能享受生命的豐盛。




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三、山中聖訓的其他突出章節

本章所說的「價值觀的改變」,並不是說改變我們的某些觀念,而是指整個人的改變。我們好像是戴上天主的眼鏡,甚至是換上天主的眼睛。我們是用天主的眼睛、從天主的角度去看事物。這是一個人的思想網絡(paradigm)的大更新、大改變。

基督徒一生閱讀聖經、祈禱,目的其實也是為了在上主內徹底的改變自己:改變自己的思想,也改變自己的生活。

下面的章節與其說是一些倫理教訓,不如說是當我們和基督站在一起時,我們會看到什麼:

5:1-11 (真福)    5:13-14 (地鹽世光)

5:17 (成全法律)   5:23-24 (修好與祭獻)

5:37 (是就說是)   5:44-45 (為仇人祈禱)

5:48 (成全如天父)  6:3 (施捨之道)

6:8 (祈禱不是「條件」) 6:9-13 (天主經)

6:25-26 (生命貴於食物) 7:1-5 (勿判斷)

7:7-8 (求則得)     7:12 (己欲立而立人)

7:21 (說「主啊」的人)

四、聖經金句背誦

1.我們所領受的,不是這世界的精神,而是出於天主的聖神,為使我們能明瞭天主所賜與我們的一切。(格前2:12)

2.如果你們真聽過他,按照在耶穌內的真理,在他內受過教,就該脫去你們照從前生活的舊人,就是因順從享樂的慾念而敗壞的舊人,應在心思念慮上改換一新。(弗4:21-23)

討論與分享

1.我認為我的生活(請圈上適當數字):

(十分樸素) 1 2 3 4 5 6 (十分奢侈)

2.「物物而不物於物」是:(請洏X你認為最同意的一項)

對物質抱超然、灑脫態度______;
不為「物」而犧牲友情______;
擁有「物」時,不過分高興;失去時,不過分憂傷______;
成為「物」的主人,不作它的奴隸______;
隨時準備與人分享自己的東西______;
其他__________________________________________________

3.請舉出兩點你認為是聖經中最突出,而你又最欣賞的價值觀,並請分享。

(1)______________________________________________________

(2)______________________________________________________

4.請分享你對下面對話的觀感:

甲:「要是你懂得怎樣事奉國王,你就不必靠扁豆這種賤食維生了。」乙:「要是你懂得怎樣以扁豆維生,你就不必去事奉這種國王了。」

_________________________________________________________
※能食淡飯者,方許嘗異味;
能居市井者,方許游名山;
能受折磨者,方許處功名。(朱錫綬:幽夢續影)
只有神貧的人,方能享受生命的豐盛。




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第十九課:信仰要求宇宙觀的改變


主題經文:創世紀1:1-2:3

1.明白世間事物的來源、目的和意義,建立一個正確的宇宙觀或世界觀,並改善人與物間的「關係」。

2.「大地及其所有是供人人使用的,所以一切受造之物應在正義及愛德原則下,公平地惠及眾人。」(教會在現代世界牧職憲章第69節)

一、如何讀創世紀?

聖經不是科學書,也不是歷史書,我們不能,也不必由聖經去考究世界是如何形成的,聖經就是聖經,只有用讀經的態度去讀經,才能明白聖經的「啟示」。

聖經講的是宇宙、人生的終極問題,最後的原因和答案,一切答案後面的答案。它要講的是『是否』,而不是『如何』,但我們可以透過聖經所詳述的『如何』,去明白和接受這個『是否』。

舉例來說:創世紀要問的是:「世界『是否』由天主來?」而不是「世界『如何』被創造?」但聖經作者卻透過童話的、詩意的、象徵的手法,去描述天主『如何』創造了世界。我們不妨也深深地、滿懷信心與敬意地去接受和欣賞這些詩情畫意般的文字,欣賞天主『如何』創造了我們這個美好的世界;但我們最終相信、堅定不移地相信的,卻是:這個世界實在『是』由天主而來的,我們有責任善用天主的創造。

二、創世紀的啟示

1.天主才是世界的主人,我們只不過是世界的「管家」;無論是個人或群體,如果他們霸佔世界的資源,而致產生了貧富懸殊的現象,都是侵犯了天主的主權。

2.人是受造物之冠,是「天主的肖像」,是尊貴的;任何貶抑人性的行為,無異是在污損天主的肖像。

3.人有權利也有義務去「管理大地、治理大地」;所以我們不能只享受大地的一切,也應努力去工作,以保存、治理大地。

4.世界是為「所有人」和「每一個人」而創造的;任何導致某類人,或某階級的人淪落到「一無所有」的制度,都是壞制度,都不符合天主的旨意。

5.天主第七日「休息了」,人也應有休息的時間;人不單為工作而存在,也為休息而存在,他不單要努力賺取維持生計的物資,也要有機會享受人生

三、睜眼看世界
1.今日的世界是一個屬於強者的世界:誰有力,誰就可以擅自登上世界主人的寶座;誰「醒目」(精明),誰就可以霸佔世界的資源。今日仍然好像孟子所說:「不患寡,而患不均」。右圖是一幅「貧富懸殊圖」,它表示:少數人霸佔了大部分資源,而多數人只能享受到富人留下的殘羹剩飯!我們的世界,不單是「富者越富,貧者越貧」,也是「富國越富、貧國越貧」。

2.世界變成貧富懸殊,與我們的思想有關。我們是相信「各盡所能,各取所需」,還是相信「各盡所能,各取所值」呢?如屬後者,則世上的弱者、殘廢者、老人、病人、低能者,所值幾何?又當你的對頭比你強時,他是否也有權評估你的「價值」?我們能否問一個最基本的問題:人為什麼必須競爭才可以生存?人的世界也必須像動植物世界般:「弱肉強食,適者生存」嗎?我們雖然不主張「平均主義」,但我們為什麼不能致力使人人都有最起碼的生存權利,有最起碼維持生命的物資,甚至可以度一個較有人性尊嚴的生活呢?自由而民主的「社會主義」,是否一種較接近聖經理想的主義?





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四、天主教的觀點

1.所有權及私產權:天主教認為私產權為保障個人或家庭的自由、自主、獨立和尊嚴是必須的,否則人將會喪失自衛的能力,成為殘酷政治的犧牲品。「勤勞可以致富」也是對人一種健康的刺激。但私產權不應是「絕對的」,而應視作公有的,「意即這些財富應能惠及他人。」(現代.69)

2.所以人是自己財物的「管家」而非「主人」,故必要時,應為公益或救人而善用。舉例來說,教會認為人在極端饑餓時「偷」別人的麵包,絕不能算是「偷竊」,因為食物是為生命而存在的。

3.施捨:米蘭主教聖盎博認為,施捨窮人就是「完璧歸趙」,即是「把原屬於他們的歸還給他們」,因為世界也是為窮人而創造的。因此施捨者自己絕不應有優越感,也不應令人有自卑感,而應把施捨與服務,當作基督徒的榮譽與責任,且是一種對上主的感恩行動,因為耶穌說:「你們白白得來的,也要白白分施」(瑪10:8b)。

4.欣賞愛護大自然:最後,人要透過宇宙的奇妙,去頌揚上主,還要努力做大自然的朋友,對物有情,致力保護這個「唯一的」地球;在欣賞、享用之餘,更不要污染大地。

五、聖經中的「安息日」和「喜年」

1.請閱讀申命紀5:12-15;肋未紀25:9-10,23-28,39-43

2.安息日的精神提醒人們:人不可利用工作無休止地去掠奪大地的資源;人更需與大自然「和諧」地相處。大地不是人的敵人,而是人的良友。人亦不應利用工作去過分地改變人與人的關係,而造成過分的貧富差距,或藉交易而造成更大的貧富懸殊。藉著安息日,人要忘記一切「工作」,回復人性的本來面目:尋求個體的發展(祈禱、閱讀、吃喝、休息),團體的和諧(共同的崇拜、家庭生活),和積極地去欣賞和享受生命。安息日原來便是「人性日」、「家庭日」和「宗教日」

3.喜年更是保障人性的一條法律。它規定:由上主所賜給人的天賦權利--土地權、物業權、人身自由權--都不得永久轉讓、售賣或霸佔。每五十年就是全國的喜年,即是說:已出售的產業要物歸原主,喪失了自由的奴隸要重獲自由,讓人人都能享受上天的賜予。工作固然可貴,但人更要享受工作的成果;全國通力去改善大地的面貌固然是必需的,但這一切努力的成果也應惠及眾人,讓人人都能享用。這樣的喜年,才配得上稱為「普天同慶」。

4.其實基督所宣揚的,也就是這個訊息:一個自由、平等,使全體人和每一個人都得到解放的喜訊。(路4:16-21)

六、聖經金句背誦

上主,你的化工何其浩繁,全是你以智慧所創辦,你的受造物遍地充滿。看,汪洋大海,一望無際,其中水族,不可數計,大小生物,浮游不息。你一噓氣,萬物創成,你使地面,更新復興。願上主的光榮永世無窮,願上主喜樂自己的化工!只要我活著,我要歌頌上主,只要我存在,我要詠讚上主。(詠104:24-25,30-31,33)

討論與分享

1.我們的物質生活總是比上不足,比下有餘。當你看到自己比某些人的物質生活更富裕時,你的反應是(請洠漍窗A並分享):

謝天謝地,「真好彩」______;
「自己條命生得好」,並不想到要感謝誰______;
承認這是上主及許多人的恩賜______;
充滿感恩心______; 盡自己力量去幫助別人______;
知道自己要協助解決社會貧富懸殊的問題______;
把貧富懸殊問題推到天主身上______;
立下解決貧富懸殊問題的志向______;
其他____________________________________________________

2.請舉出人類最嚴重污染大地的兩種行為。

_________________________________________________________

3.你會採取什麼行動,或改變什麼生活習慣,以使大地減少污染?

_________________________________________________________

4.你認為為改變世界及本地貧富懸殊的現象,我們可以作什麼?
請洏X最重要的兩項並分享:

多施捨窮人______; 為窮人祈禱______; 探訪窮人______;
慷慨捐助公益金______; 慷慨為貧窮地區捐獻______;
慷慨響應救災運動______; 要求政府改善教育制度______;
要求政府或其他軍事大國削減軍費以改善民生____;
立志以服務而不以攫取為自己人生方向______;
要求政府有更合理的福利制度______;
要求政府全面檢討影響普羅大眾的勞工、醫療等政策______;
其他____________________________________________________



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附錄 讓我們一起拯救地球!

一、宇宙一體的信念

1.我們相信人類文明已到了極危急的關頭,若不馬上救亡,隨時毀滅。

2.溫室效應;大氣層中的臭氧層已穿了一些洞;海水、空氣、食物都已嚴重受到污染;天氣越來越反常;大自然已開始了向人類的「大報復」。這一切都只是發生在上個世紀之內的事。這個世紀將更不堪設想。

3.我們肯定舊式制度與方法已經無法解決危機,必須全盤改革。

4.改革的總方向是「與大自然修和」。人類文明是由二百年前工業革命時開始誤入歧途的,今日人類的內憂外患(即精神污染及環境污染),全因人類處處與大自然為敵之故。

5.我們必須尋回生態智慧,把地球的生存放在第一位,也要向後代子孫負責。

6.我們應提倡以人的需要為本的經濟,去取代以「利潤」為本、以「增長」為動力的經濟;並採用合適的科技,而不盲目追求高、新和複雜的科技。

7.我們相信人與大自然是一個有生命的整體,兩者是互相依存的:我們還應培養自己對大自然的欣賞、尊重和敬愛,學到對物有情

二、根治的方法

一切挽救地球的方法都必須是根本的,而非膚淺的;要治本而不單治標。例如:

1.處理污水--要學習循環用水,減少排出污水(例如少用「水廁」)。

2.處理垃圾--根治之道在減少製造垃圾,最終建立一個沒有垃圾的社會。因為今天百分之九十的垃圾根本不應該出現,其餘的百分十也是可以再用的。只要人人把東西多用一次,即可減少許多垃圾。

3.能源問題--治本之道除了要使用不同種類的能源外(例如水力、廢熱、太陽能等),更應力行「省電」,今日有百分之八十的耗電量根本可以省去,而毫不損害生活質素。

4.交通問題--最基本的辦法是發展更完善的集體運輸,或甚至改變城市規劃,使人無需天天「交通」(例如使絕大多數的人能在最短的距離內上班、上學、購物、社交、娛樂,最多使用腳踏車即可,不必勞動汽車。)

三、你能夠輕易做到的事

衣……
P衣服真正污穢時才洗濯,不一定穿一次洗一次,如需用洗衣機便用小量洗粉。
P多穿二手衣物(例如哥哥姐姐傳給弟妹);多把舊衣服翻新。
P嬰兒多用尿布,必要時才用紙尿片。

食……
P盡量在家食三餐,少出街吃東西。
P少吃魚翅、燕窩、野味(如水魚、果子狸等,以保護野生生物)。
P盡量少吃加工食物(例如罐頭)。
P盡量不喝汽水,減少吃薯片等「垃圾食物」(junk food)。
P盡量吃鄰近地區生產的食物(例如買本地香蕉或本地和廣東省蔬菜)。
P盡量不用即溶飲品及即食食品。
P吃三文治(三明治)留邊(即不切皮)。
P少光顧浪費資源的快餐店(如少用發泡膠飯盒或用完即棄的刀叉)。
P多買玻璃瓶盛載的物品,盡量不買膠罐、膠瓶盛載的物品。
P少用塑膠製的筷子、杯、碗碟、檯布等。
P不用象牙筷子,以保護大象。

住……
P盡量不用乾電芯,多用濕電(交流電)。
P盡量用自然物料的傢俬及用品,不用塑膠。
P多用二手傢俬。
P盡量廢物利用。
P正確使用電器(例如離開房間關娼@@O和冷氣機)。
P盡量少買電器(例如不用電動鉛筆刨、電動玩具)。
P盡量自己製造玩具,少買現成玩具。
P多重用水或循環用水(例如儲起洗澡水洗地、沖廁所)。
P減少不必要照明。
P盡量少開冷氣、暖氣。冷氣溫度不要低於攝氏廿三度。

行……
P如需開車,一車坐多人(例如接載同事一起上班)。
P盡量用集體運輸交通工具,必要時才坐的士(計程車)。
P減少不必要的交通(例如盡可能在最近地方上班及上學)。
P多步行、少乘車;多跑樓梯,少乘電梯或升降機。
P盡量使用較清潔的能源(如石油氣等)。

日常生活……
P盡量不用「一次過」或「即用即丟」物品(例如紙巾、塑膠餐具等)。
P盡量省紙(例如必要才影印、信封重用、紙張用完兩面才丟棄)。
P少看電視,少逛商場,少消費。
P多參與不污染、不浪費的消閒活動(例如遠足、划艇)。
P拒絕商店過分包裝(例如買書不要袋),常帶備購物袋去購物(不收膠袋)。
P少浸浴缸,多用花灑沖身(淋浴)。
P送廢料(報紙、玻璃瓶等)去重造重用,支持垃圾分類。
P定期檢查家居垃圾,想辦法減少製造垃圾。

改變社會……
P留意本區污染事件(例如工廠噴出大量黑煙),隨時投訴揭發。
P多公開發表意見(例如反吸煙、爭取擴大禁煙區),支持環保工作(例如支持垃圾分類)。
P向污染機構抗議,用杯葛等方法施壓。
P遊說本區議員及向政府施壓,改善本區環境。
P不看電視廣告,抗拒無謂消費的誘惑。
P購物求實惠,多買「散裝」的東西,無謂追求精美包裝。




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第二十課:上主的召叫是一種喜訊


為不少教友,信仰是一種束縛(例如每主日要參與彌撒),是一種難以負荷的重擔(例如不許離婚、不許墮胎、不許縱情享樂;不許沉迷聲、色、犬、馬;在人前要表現出基督徒的道德水準等)。亦基於這些原因,有些父母不讓子女在嬰兒時代領洗,反美其名曰:讓子女自由選擇。

其實,上主的召叫原來是一個大喜訊,他給我們帶來真正的、持久的、永恆的喜樂。雷鳴遠神父因此亦留給我們一個九字真言,就是:「全犧牲,真愛人,常喜樂」,因為我們所領受的召叫,實在是一種真實的「喜訊」。

一、基督使人歡欣

1.全民的大喜訊:

基督的誕生,天使向牧童形容為「一個為全民族的大喜訊」(路2:8-14),因為他是人類的「救世者」,要把人從一切罪惡中解救出來。在這段福音裡,上主把喜訊首先傳給卑微的牧童,因為謙卑的人最易感受到喜樂,反而那些習慣了讓虛假逸樂麻醉自己的人,便較難領會到內心的、靈性的、精神的喜樂。

2.肉身的喜訊

耶穌不單關懷人靈魂的得救,滿足人精神的需要,他也真真實實、具具體體地給人的肉身生命帶來救恩。換句話說,他不單解救人的靈魂,也解救整個人--包括人的靈魂和肉身在內。

整本福音,充滿了耶穌所顯的奇蹟,其中許多都是為滿足人的具體需要而顯的奇蹟,例如:他為病人帶來痊癒(路5:12-16治好癩病人);為盲者帶來復明(瑪20:29-34耶里哥的盲人);為飢餓者帶來飽食(谷6:34-44首次增餅);為附魔者帶來解脫(谷5:1-13治好革辣撒附魔人);為亡者帶來生命(路7:11-17復活納因城寡婦的獨子)。

3.精神的喜訊

但人還有更深沉的需要,那便是精神上的、心靈上的需要。所以他為罪人帶來寬恕(若8:1-11憐憫淫婦);為口渴者帶來活水(若4:7-14向撒瑪黎雅婦人顯示自己);為找尋真理者帶來重生(若3:1-8與尼苛德摩論新生);為兒童帶來祝福(谷10:13-16祝福兒童);為被棄者帶來友誼和信任(路19:1-10稅吏匝凱)。

4.貧窮卑賤者的朋友

基督在世時,喜歡和罪人、弱小者、被壓迫者站在一起,他特別顯出是罪人與窮人的朋友。如果我們承認自己的卑微、軟弱,我們便會感到需要耶穌,也會較易感受到耶穌給我們帶來的救恩和喜樂。

二、基督是我們喜樂的泉源

1.他頒佈的山中聖訓和真福八端(瑪5-7章),使我們清楚了解到整個倫理生活的意義和方向,使我們在一個混亂和無所適從的社會中,知道如何立身處世、待人接物,而不必再在黑暗中摸索。人生有了清楚的目標和方向,實在是一件可以解除我們的思想和精神負擔的樂事。

2.他的善表使我們對他所宣講的話更具信心,又使我們能有所遵循(若13:1-20洗腳)。他不是一個只教人做而自己卻不實行的人,他是一位好像孔子說的「先行其言,而後從之」的好導師。

3.他所顯的奇蹟(瑪8-9),尤其他的驅魔治病,更清楚地顯示了天國已經來臨,惡勢力最後必然會徹底被粉碎。這使我們對戰勝罪惡、粉碎黑暗的勢力更具信心,也使我們即使在與罪惡搏鬥時,仍能擁有內心的平安與喜樂。




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4.他的聖心是我們的安息和欣慰之泉(瑪11:28-30),並使我們對生活的擔子倍感輕鬆與柔和。能夠甘苦如飴,這是多麼快樂的境界!

5.他的犧牲與從容就義的精神,使我們能學到如何正視痛苦與失敗,甚至屈辱與死亡。當人連死亡都不害怕時,便沒有什麼能使他再頹喪與憂傷的了。耶穌在臨別贈言中曾向他的門徒保證:「我實實在在告訴你們:你們要痛哭、哀號,世界卻要歡樂;你們將要憂愁,但你們的憂愁卻要變為喜樂。如今,你們固然感到憂愁,但我要再見到你們,那時你們心裡要喜樂,並且你們的喜樂誰也不能從你們奪去。」(若16:20,22)

三、基督帶來自由、尊嚴與平等的喜訊

1.基督使人自由(若8:31-36),一種認識真理,擺脫罪惡的自由;一種在基督內獲得救援和徹底解放的自由。

2.基督宣告寬恕(路7:36-50悔改的罪婦):基督的原則是愛得越多,獲得的寬恕亦越多;只要愛、只要肯悔改,每人都有機會,都有新生的可能;都可以有多一個機會,都可以「再來一次」。人不再有失望的理由,人不必再失望,這是多麼偉大的喜訊!

3.基督恢復人的尊嚴與平等,並不因人的罪而加以鄙視(路18:9-14法利塞人與稅吏的祈禱)。人的真正價值,並不是由他所作的功德來衡量。相反地,做了好事而鄙視別人的人,才是真正可鄙的;而勇於悔改的人,卻受到上主的重視。在天父面前,我們已不必計較我們作過什麼,我們的一切都赤裸裸地平舖在上主的眼前,他如果要愛我們,完全是因為我們而愛我們;我們能夠帶什麼到他面前,已經變成了不重要。有一個這樣愛我們、這樣接受我們的主,這是多大的福分啊!

四、聖經金句背誦

1.告訴心怯的人說:「鼓起勇氣來,不要畏懼!看,你們的天主,報復已到,天主的報酬已到,他要親自來拯救你們!」那時瞎子的眼睛要明朗,聾子的耳朵要開啟;那時瘸子必要跳躍如鹿,啞吧的舌頭必要歡呼,因為曠野裡將流出大水,沙漠中將湧出江河。(依35:4-6)

2.你們在主內應當常常喜樂,我再說:你們應當喜樂!你們的寬仁應當叫眾人知道:主快來了。你們什麼也不要掛慮,只在一切事上,以懇求和祈禱,懷著感謝之心,向天主呈上你們的請求;這樣,天主那超乎各種意想的平安,必要在基督耶穌內固守你們的心思念慮。(斐4:4-7)

3.瑪利亞遂說:「我的靈魂頌揚上主,我的心神歡躍於天主,我的救主,因為他垂顧了他婢女的卑微,今後萬世萬代都要稱我有福;因全能者在我身上行了大事,他的名字是聖的。」(路1:46-49)

討論與分享

1.為什麼有些教友覺得做教友是件苦事?

________________________________________________________

2.請舉出做基督徒的兩個苦處,兩個樂處。

________________________________________________________

3.我們必須做什麼,才能保證做教友是一種喜樂?請洏X最主要兩項:

多祈禱______; 多讀聖經______; 多參加信仰聚會______;
知道喜樂不單是一種感覺______; 全心投入彌撒中______;
相信現世的喜樂裡會有痛苦______; 有不怕吃苦的心______;
互相支持、勉勵______; 辦告解;有深湛的神修基礎______;
對信仰有正確的認識______; 不再尋求自己的滿足______;
完全把自己交給天主______; 努力服務,與人同樂______;
明白人在痛苦中仍可以有內心的喜樂______; 懂得期待______;
相信真正的喜樂由克勝痛苦而得______; 忍耐______;
其他____________________________________________________

4.有關基督、信仰、教會,你最喜歡的一點是什麼?

________________________________________________________



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第二十一課:聖經--天父的家書

一、珍貴的家書

長年在外地或外國讀書,或者遠離家鄉的遊子,都很渴望收到家書。這種渴望的心情,使他在接到家書時,即使未曾拆開,未曾看到內容,便已有一種溫馨的感覺。他愛家人、渴望知道家中的情況,他希望知道自己親愛的人在作什麼、想什麼。家書本身比家書內容更重要,這正是家書的特點。

聖經是天父給我們的家書。他要透過聖經這封家書,告訴我們許多有關他的事,他的願望、理想、計劃,和他對我們的愛和期望。如果我們愛天主、信天主,我們對聖經這封家書,便會有一分感情,即是每當拿起它來時,便有一分渴望和溫馨的感覺。有了這種渴望,讀起聖經來便分外親切而有趣味。

二、故事的主人

你有聽過爸媽述說他們過去的故事嗎?你有聽過你最好的朋友述說他們自己的故事嗎?你有回過家鄉去尋根,聆聽你的祖先是怎樣生存和奮鬥的故事嗎?當你第一次聽到你爸媽的故事,或聽到別人述說你爸媽的故事時,你一定會很感動。當時,你對故事的每個細節都會很感興趣(雖然你未必明白),因為藉此你會知道這生你、養育你的爸媽是怎樣的,他們走過什麼坎坷的路,經歷過多少酸、甜、苦、辣的生命,而到了今天的地步。

聽完了有關你所愛的人的故事,你會加深對他們的了解,也會增加你對他們的情意。

讀聖經,雖然不是為了字裡行間的細節(有時也不太明白),但是透過這些文字,卻能增加我們對天主的了解,增進我們對他的情意和愛念。

聖經中的天主,也就是今日和我們同在,愛我們,救贖、保護、照顧我們的主。他不單是超越的、歷史中的高高在上的神明,他也是降生的、今日的、內在於我們生命中的父親和朋友。讀聖經,就是增加我們對這位天主的認識,更加肯定他在我們生命中的位置,更加信他、愛他、依靠他。

三、美好世界與人生的藍圖

天主是上智的創造者,他創造了美麗的世界,同時也製訂了使世界保持美麗的「法則」。無靈之物都服從上主定的法則,所以萬有引力定律從不失誤,星辰的運行、四時的更替也是井然有序,甚至植物、動物的生長,大自然生態的平衡,也是萬物服從天主安排的結果。

天主也創造了人,同時又製訂了使人獲得幸福、快樂的法則:健康有法則、成長有法則、人際間交往有法則、社會安定和世界大同也有法則。只要人按照天主原先定下的法則去生活、待人、處事,人就會快樂、健康地成長,人際關係就會和諧、深入地發展,社會和世界也會達到大同的、天國的境界。

這些法則都寫在聖經上,只要我們多讀聖經、研究聖經、明白聖經,努力在聖經中找尋天主的旨意,我們就會發現他創造世界、人類、社會時心目中的「藍圖」(Blue print),而這藍圖,就是人類社會幸福之所繫。

所以聖經不單是天父的家書,從中我們可以認識這位慈父,它更是天主給我們的大禮物,是一幅永恆生命的藏寶圖,一本幫助我們創建美好世界與人生的說明書呢!

四、聖經要講的什麼真理?

真理有許多層次。一加一等於二,太平洋在中國和美國之間,食鹽溶於水等,是一種自然科學上的真理。美麗的神仙故事、童話故事、聖誕老人等,對小朋友來說是另一種真理。當詩人李白說:「雲想衣裳花想容」時,這裡面說的雲和花都是會「想」的,這也是一種真理。又例如我們說:「日出於東,日落於西」,或者「日出而作,日入而息」時,這明明是「太陽繞地球」說,但它也是「真理」的一種,因為誰都不願去改變這種說法。

當我們說「聖經是真理」時,它也有一定的內容,我們必須按聖經的性質,才能找到聖經的「真理」。聖經的真理有下列特質:

1.人生的真理--聖經講的是有關人生的真理,而非歷史、科學上的真理(雖然聖經也有歷史部分)。它說的是有關生死、愛恨、苦樂、成敗、希望、失望、尋覓、掙扎、奴役、自由、罪惡、解放、寬恕、平安等故事,而上主卻進入這些人性的故事裡,為顯示他救贖人類的計劃,提示人如何衝破和超越這一切。

聖經是一部偉大的史詩,講述人類解放的艱苦過程,描寫人類如何「逐漸」認識天主,逐漸了悟人生,如何奔向天國的圓滿。它也是一個愛情的故事,必須以愛心去默會,以愛的耳朵去聆聽。

2.中心訊息--聖經的真理在其「中心訊息」,而不在其故事的細節。例如:天主創造天地(創1:1-2:3),它的次序並不重要,重要是顯明:

※上主是宇宙的主人,我們只是大地的管家;

※大地應為人人所享用,不能由少數人壟斷;

※人類同源,皆是兄弟姊妹;

※人是天主的肖像,是尊貴的;卻也是由泥土造成,是卑賤的。





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當我們讀創世紀時,我們從來不問宇宙怎樣一步步形成,我們只是在欣賞、感謝,並看看天主賜給我們的,究竟是一份何等豐厚的禮物。

3.活讀聖經--因此,當我們讀聖經時,絕不能執著於文字,以詞害意;甚至也不能斷章取義,或斷書取義。因為聖經的真理在「諸經書中」,應由全部的聖經啟示去了解,尤其在福音的光照下去了解。

五、透視聖經

讀聖經除了明白它本來要傳達的訊息外,還應接觸到它背後的意義。以下是一些提示:

1.厄瑪奴耳:從整本聖經中,我們最重要是能透視到天主是「厄瑪奴耳」,即「上主與我們同在」。這位進入了以色列民族的天主,和人並肩作戰、解救人間疾苦的天主,今日仍與我們同在,分享和分擔我們的一切遭遇。

2.敬畏:在古經中,我們看到一位外表看來是喜歡打仗的、有私心的(只愛選民),甚至是殘忍的天主。這固然是因為古經並非圓滿的啟示,所以所突出的天主形象也不完美(見第廿四課:啟示的逐漸性)。但在另一方面,古經也要清楚告訴我們:萬物和人類完全屬於天主,他有絕對的、甚至生殺的全權,而且天主也是威嚴的、可敬可畏的,我們對上主也應有敬畏之情、有崇敬之心。

3.聆聽:聖經有很多先知、宗徒、耶穌的教訓,邀請我們度真正合乎道德的生活。我們在聖經中要透視和學到的就是虛心地聽、客觀地反省、忠誠地實踐,尤其培養一顆受教的心和開放的人生態度。

4.信賴:聖經有很多戰勝自然界的奇蹟,如耶穌步行水面等,這是告訴我們:耶穌是天主,他是可信賴、可託付的。耶穌其實也是要用奇蹟去為自己的話增添可信性,使人由於信他而聽他的話。

5.熱愛:耶穌及先知多次關心人、解決人的需要,替人治病、驅魔等,這證明了天主是個有情、有心的天主,他能夠而且願意同情我們的遭遇、解決我們的困難,我們要熱愛這位愛我們的主。

6.希望:耶穌的死而復活,更給我們帶來了必勝的信念,和不可動搖的望德。我們不怕面對任何困厄,因為勝利最終必屬於主所鍾愛和保護的人。

六、聖經金句背誦

1.上主走近,像前幾次一樣召叫說:「撒慕爾,撒慕爾!」撒慕爾便回答說:「請上主發言!你的僕人在此靜聽。」(撒上3:10)

2.以後他向我說:「人子,將給你的吞下去。你吞下這卷書,然後去向以色列子民宣講。」我遂張開口,他便使我吞下那卷書,並向我說:「人子,要吞到肚子裡,要把我給你的這卷書充滿你的五內。」我遂吃了,這卷書在我嘴裡甘甜如蜜。(則3:1-3)

討論與分享

1.我通常以什麼態度、懷著什麼心情讀聖經?我能否做到未揭開聖經以前已產生渴望?

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2.你讀聖經時是讀故事、教訓,或者是接觸故事與教訓背後的主人——天主?

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3.你相信在聖經中蘊藏了一切足以助人善度一生的智慧嗎?

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4.如果有基督教朋友拿一兩句聖經來說你的不是,你會怎樣應付?聖經的用途是用來勉勵、教訓自己,還是用來挑剔、責難別人的呢?

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第二十二課:聖經與人生


聖經及基於聖經的天主教信仰,可以給人生「終極問題」以全部的答案。

聖經的答案是全面的,它觸及個人和團體,小數人和全體人,過去、現在和未來,今世和來世;它提示人如何面對成、敗、得、失,如何超越生、老、病、死。它帶來真正而持久的平安、喜樂,它使人能接受自己現在的立足點,但亦進一步由這立足點出發,邁向未來。它使一切都變得更好、更美、更善、更真、更有希望。

從這個角度來看,聖經是一部有關更美好生命的書,如果有人(例如所謂「基要派」的基督教徒),斷章取義地拿聖經來攻擊別人,拿聖經當武器,拿聖經去攪分裂(例如不斷強調「我們得救,你們不得救」;或聲稱天下間只有少數基督徒得救,絕大部分外教人都不得救之類),那麼,世界將會因有了聖經而變得更分化、更差勁,這絕不會是啟示聖經的天父的原意和願望。

天主教徒也很強調「得救」的問題,但這絕非源於一種慶幸自己逃過大難,對別人卻隱然有幸災樂禍的狹隘思想。我們在以後還會詳細討論這個「得救」的問題。

以下突出的,都是「全本」聖經的重點,其他都是以這些重點為標準。牢記著這些重點,聖經便不會顯得太過雜亂和互相矛盾。

一、個人的成全

1.走向成全:聖經強調人的重要性,希望人常意識到自己的高貴身份和地位,勉力走成全之路,所以耶穌才說:「你們應當是成全的,如同你們的天父是成全的一樣。」(瑪5:48)

生命有待完成,它不單是一個「是」(Being),還是一個「成」(Becoming);它必須向著一個理想、一個目標前進。「聖德在努力」,我們要勉力度一個上不愧於天,下不愧於人,而自己又能感到真正喜樂、真正有意義的生活。這便是不斷皈依,亦即是一種不斷自我改善的生活。

2.內外兼修:在聖德的成全路上,聖經教人尊重法律,但必須明白法律的精神,而不要成為法律的奴隸。所以聖經強調內心的聖潔,不單要在行為上潔身自愛,還要清潔心靈、注意糾正心中的歪念,讓一切善行都成為發諸內而形諸外的高貴人格的流露。

3.為義受苦:在成全的路上,我們少不免遇到困難、阻滯,聖經叫人不要怕為正義而受苦(瑪5:10),在大是大非前,更要有壯士斷臂的勇氣(瑪5:30)。

4.宗教責任:完美的人生,並不止於真、善、美,它還要達到「聖」的地步,這便是宗教。所以聖經強調人應盡宗教的責任,以無可指摘的生活方式,去事奉上主、友愛兄弟姊妹、服務人群,把一切帶向天國的圓滿境界。

二、人際的關係

1.由神到人:愛、服務、寬恕、容忍、施捨、兄弟間的規勸等等,都是聖經的重要主題。聖經原是一本以神為中心的書,卻居然把「愛人如己」和「全心、全靈、全意、全力愛天主」平行地放在一起,成為基督徒生活中最重要的兩條誡命。保祿甚至大膽的說:「全部法律總括在這句話內:愛你的近人如你自己。」(迦5:14)耶穌也教訓門徒要實踐一條「新命令」,即彼此相愛的命令,他說:「如同我愛了你們,你們也該照樣彼此相愛。」(若13:34)耶穌愛人的方式是:無條件的、白白的、大方的、全部的、捨命的,尤其是:當人仍然與耶穌在敵對狀態時,他已先愛了人。

2.愛的團體:教會初期的團體,就是一個愛的團體(宗2:42;4:32)。此外,聖經也有很多有關父母與子女、丈夫與妻子、朋友與朋友、長上與屬下、政府與人民、宗教首長與信徒、富人與窮人等等關係的教訓,目的只有一個,就是要人建立良好的人際關係,共建和諧的家庭與社會。

基督徒建立愛的團體,並不是為了與他人分別開來,只把自己教會的信徒視作「同路人」,而暗示其他都是「陌路人」。不,這個愛的團體應是開放的,它要變成「聖事」,正如梵二所說的:教會應是天人合一、人人合一的標記和工具。我們在團體中經驗這個愛,實在是希望全人類都能在愛內合一。





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三、社會責任與大同世界

1.信仰與社會正義:聖經十分強調純潔的宗教信仰與社會正義之間的聯繫,並認為人在舉行宗教敬禮與儀式之前,必須先「洗滌、自潔,從我(上主)眼前革除你們的惡行,停止作孽,學習行善,尋求正義,責斥壓迫人的人,為孤兒伸冤,為寡婦辯護。」(依1:16)聖經更認為正義比集會、齋戒和祭獻都更重要(依1:11),因為上主「喜歡仁愛勝過祭獻」(瑪12:7)

2.天國的境界:信徒也有責任按上主的旨意,和他定下的計劃,努力促成大同世界的出現,那是一個「豺狼將與羔羊共處,虎豹將與小山羊同宿……再沒有誰作惡,也沒有誰害人」的世界(依11:6),那時「眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭,將自己的槍矛製成鐮刀(使殺人的利器變成生產的工具);民族與民族不再持刀相向,人也不再學習戰鬥。」(依2:4)這樣,人間要變成一個「再也沒有死亡,再也沒有悲傷,沒有哀號,沒有苦楚」的新天新地(默21:4),這便是基督所說的天國,是他和服膺他理想的人,要努力共建的和諧境界;這天國將自今世開始,而於來世完成。

四、生命的終極意義

1.跨越墳墓:聖經重視現世的生命,但並不認為現世的生命就是全部的生命,因為人生不以現世為終點,死亡也不是一切的終結,墳墓更非人最後的歸宿;人還有一個永恆的生命。我們接納孔子所說的「未知生,焉知死」,但我們同時肯定「未知死,焉知生」。我們正是為了永恆,而珍惜今世。

2.靈肉平衡:聖經相信生命是一個不可分割的整體,所以強調肉身與靈性生命之間應該保持平衡,使成為一個圓滿的、完整的「人」,這即是耶穌所說他要賜給的「更豐盛的生命」(若10:10)

3.挑戰死亡:耶穌自己已戰勝了死亡,所以他的使徒保祿才可以毫無懼意地面對死亡的挑戰說:「死亡!你的勝利在那裡?死亡!你的刺在那裡?」(格前15:55)真的,死亡再沒有毀滅性的力量了,對於那些不斷邁向至善的人,死亡不過是通向永生的門戶。用耶穌的術語來說:永生其實已於今世開始(若5:24;6:40;羅6:4)。

五、聖經的重要時代訊息

今日人類面臨最大的問題不是貧窮、不是戰爭,也不是道德墮落,而是一個「分」字。好好的一個人類大家庭,因意識型態的不同而有「東西」之分,因貧富懸殊而有「南北」之隔。而今日的戰爭及罪惡,亦因之而變得無可救藥。在這背景中,下面的聖經訊息便顯得十分適合現代的需要了:

1.世界觀--聖經強調天下為公,因為上主是世界的唯一主人,他把世界賜給所有人和每一個人享用。

2.人性觀--聖經強調天下一家,因為天主是人類的大父,眾人都是兄弟姊妹。在世界上,人才是最重要的東西;而且在上主面前,人人都有人性的尊嚴,都是平等的。

3.社會觀--天主要救贖的是一群人、一個民族、整個人類,而不單是一個個單獨的個體。因此人要度共融、互相支持和互相寬恕的團體生活,善盡人與人之間的責任,促進社會和諧。

六、聖經金句背誦

1.你的話一來到,我就吞下去;你的話便成了我的喜悅,我心中的歡樂。上主,萬軍的天主!因為我是歸於你名下的。(耶15:16)

2.因此,你們要脫去一切不潔和種種惡習,而以柔順之心,接受那種在你們心裡,而能救你們靈魂的聖言。不過,你們應按這聖言來實行,不要只聽,自己欺騙自己。(雅1:21-22)

討論與分享

1.你有沒有被人用聖經來攻擊的經驗?你當時怎樣應付?請分享。

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2.請分享:生命不單是一個「是」,也是一個「成」。你認為這是指什麼?天主要我們「成為」什麼?

_______________________________________________________

3.為什麼天主會「喜歡仁愛勝過祭獻」?這顯示天主和外教人所講的神有什麼不同?

_______________________________________________________

4.你認為聖經所說的天國境界是可能實現的嗎?基督徒堅持天國的理想是否太過不切實際?請指出宣講天國理想的一利一弊。(又如何可以保此利而除此弊?)

_______________________________________________________

※少年讀書,如隙中窺月;
中年讀書,如庭中望月;
老年讀書,如臺上玩月:
皆以閱歷之淺深,為所得之淺深耳。(張潮:幽夢影)
聖經不能與生活分割;懂得生活的人,才懂得聖經。
因此我們要:以聖經指導生活;
以生活印證聖經。



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第二十三課:勤讀聖經


一、聖言生活

1.即時時讀經、天天讀經的生活。因為聖經是信仰的來源,是認識耶穌的唯一途徑,也是教友生活的指南和基礎。

2.規定讀經的時間:早晨、晚上或任何時間均可讀經;切勿心血來潮時才讀經!每天讀經時間一般以十五分鐘為佳。有些人有「不讀聖經便不吃早餐」的決志。重點是:在自己的日常生活中,特別劃出一段固定的時間,在固定的地方讀經。

3.把讀聖經看作是基督徒的生活習慣和特色(最基本的「生活方式」),因為它是我們每日的精神食糧。若我們能每天都讀報紙,當然也可以每天都讀聖經。不讀報紙的人會與社會脫節,不讀經的人也會與信仰脫節。

4.按著預定的計劃讀經:可以按照平日彌撒的讀經去讀,也可以由頭至尾,每次讀一章或一段。最好先把福音讀兩遍,然後讀新經其他部分,然後古經;週而復始,一生不斷。

5.背誦心愛的聖經章節(金句),讓聖經深深地刻在我們的心版上(詠119:11),使能晝夜默思上主的聖言(詠1:2),鞏固我們的信仰,提昇我們的生活,並在我們遇到困難時,成為我們力量和靈感的泉源。

二、天天讀經的好處:

1.充實屬靈生活:聖經是我們靈性的食糧和亮光。屬靈生活的成功與否,要視乎我們有多少聖經藏在心裡;一旦我們能掌握到聖經,我們的屬靈生命便進入一個全新的境界。若望使徒認為如果我們常讀聖經,讓「天主的話存留在我們內」,我們就有能力「得勝那惡者」(若一2:14)。

2.對天主的召叫更敏感,使自己的回應更堅決:在讀經中我們渴求主的亮光,願意完全承行他的旨意,我們說:「主,你要我作什麼?你今天教我怎麼行?」久而久之,我們一定會在潛移默化中,完全順服於主,而且要堅決一生為他而活。

3.有能力和信心去愛主侍人:因為我們知道天主不會叫我們做超過我們能力的事,如果他推動我的心思,也一定會堅固我的意志,並使我們努力把好願望變為好事實。

4.聖經也使我們看到自己的、別人的、世界的罪,而使我們能為自己,也代表世界而懺悔、回頭,因而獲得罪的赦免,擺脫罪的束縛,以喜樂、平安和更自由的心去侍奉天主,服務人群。

5.成功的保證:在一般事上,人人可以努力,但未必人人能成功。但有關個人得救和永生問題,我們是只許成功、不許失敗,即使億萬分之一的失敗機會也應排除。天主是至忠信的,他曾許下要祝福、保護那些信他、愛他的人,我們一生在聖經中找尋主的聖意,努力按主的意願去愛主侍人,我們的努力是絕不會白費的,我們的一生一定是會成功的。即使我們有跌倒、困厄之時,但我們知道,我們一定會有一個「成功的生命」。



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三、八十七日基礎讀經

聖經的內容很多、很複雜,也很難掌握。但假如我們能掌握到一部分,我們便有信心繼續探索下去。以下介紹的八卷聖經,可說是聖經的精華,如果你能連續用八十七日(約三個月)的時間把它們讀完,你不單可在信仰上扎根,而且也會對聖經產生興趣。

這個讀經計劃很簡單,你只需每天抽出十五分鐘時間,以祈禱的心情去閱讀便可以了(見下面「讀經的態度」)。連續重複讀經,是為了能體會到經文的含意。

如果你有不明白的地方,不必介意。因為你將發現,你明白的地方遠比你不明白的地方為多!

如果你有時間,也可以先讀一讀該段經文前的引言,思高版聖經都有介紹。
經 文每日讀多少需時
1.若望一書(共5章)
2.臨別贈言(若13:31-17:26)
3.山中聖訓(瑪5-7)
4.仁慈的福音(路15;16:19-31;18:35-19:10)
5.馬爾谷福音(共16章)
6.雅各伯書(共5章)
7.若望福音(共21章)
8.厄弗所書(共6章)
每日2或3章(共7次)
每日2章(共5次)
每日全讀(共5次)
每日全讀(共5次)

每日2章(共2次)
每日2或3章(共3次)
每日2章(共2次)
每日2章(共3次)

14日
10日
5日
5日

16日
6日
22日
9日


註:上表的用法是先用14日時間,把若望一書讀7遍(每日讀2或3章),然後才開始讀臨別贈言,餘此類推。完成這個87日計劃後,你可以繼續照上面第一節的辦法讀經。

四、讀經的態度和方法

1.你要決心讓聖經伴你過一生!

2.無論歡喜與否都去讀:千萬別接受「如果不想讀,讀也沒有用」這個誘惑!人有時連對最好的東西都會失去興趣,我們不是有時連飯都不想吃,連最好的朋友都不想見嗎?人不應被情緒影響,以致忽略了當作的事!

3.不可破例:如果你破了一次例,就會破第二次……。

4.以祈禱和受教的心去讀經:讀聖經不是找尋「我要作什麼?」而是找尋「上主要我作什麼?」因此我們在讀經前一定要調整心弦,懷著正確的心態去讀經,一開始便要在祈禱中懇求主的光照和帶領,並懷著一個受教的、開放的心去準備聆聽上主藉經文而給我的感召。在讀經進行中,要隨時稍微暫停,以禱告、盼望、渴求、期待的心,看看主今日要我作什麼?他是否要我改變一些思想和人生的態度?最好還要用鉛筆在聖經旁作些記號,勾出重要的句子等。最後在讀經結束時,更當作一個較長的祈禱,求主保佑我們今日能完全按照他的聖意,作一個更積極的信徒,一個更健康的、百分之百的人。(因為成全的基督徒也必須是成全的人)。

5.堅信上主是「此時」、「此地」直接向「我」說話,說出他對我的計劃與期望,他的愛和寬恕,他的責難和鼓勵,他的恩寵和召叫。我們都有聖神之恩,我們都有資格明白聖經的教訓;你要相信聖神,也要相信自己!





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五、推搪讀經的藉口

1.我不明白聖經:這是最普遍的藉口:「我不明白,讀也無用」。其實聖經是不必去「解」的,每讀一段聖經,我們必有一點點的感想,也許不大清楚,但那是上主的啟示卻是無可置疑的。而且,多讀聖經自然便會明白聖經,正如我們多讀報紙就會懂得讀報一樣。

讀經最重要的,是首先注意我們所明白的部分,不要專去看那些不明白的,就好像吃魚,要先吃魚肉,有時間才再吃魚骨吧!其實聖經的最佳解釋者還是聖經本身。當我們讀到聖經的結尾時,自會易於明白開始的部分。又如果我們真心願意在聖經中尋求主的旨意,我們將發現,我們所知的比不知的還多呢!

2.讀經沒有效用:習慣了「即溶」、「即食」生活方式的人,很希望一打開聖經,就能找到天主和信仰,或明白了人生的大道理,使自己生機蓬勃、充滿信心和希望……。其實聖經並非人生的「速效藥」,它並不給你一些可感覺到的、即刻的效用。它的效用是更為深刻、全面而永久的。善於勤讀聖經的人,將使基督的精神在自己的血液中奔流,我們的生命也自然會發出基督聖德的芬芳。記著:「為善如春園之草,不見其生,日有所長;為惡如磨刀之石,不見其損,日有所消。」前者正是讀經的效用。

六、具體的實踐

除了養成個人天天讀經的習慣外,我們還應注意下列各點:

1.在任何禮儀中,尤其在感恩祭時,要專心聆聽和投入聖言部分。最好能早些到聖堂,事先閱讀和默想該日的彌撒讀經。

2.告解前可先閱讀某些聖經章節,讓聖經成為一面鏡子去照清自己的真面貌。

3.家有病人、老人、不便閱讀聖經的人,不要忘記為他們朗誦聖經;神父或送聖體員送聖體到你家中時,最好的準備是大家一起讀聖經及祈禱。

4.家有要事(包括紅白二事在內),勿忘合家團聚,讀經、祈禱、分享,以聖經為基礎的家,將是一個堅強而穩固的家。

5.踴躍參加查經小組,積極支持鄰舍查經。

七、聖經金句背誦

1.這部法律書總不要離開你的口,你要日夜默思,好叫你能謹守奉行其中所記載的一切;這樣,你作事必能順利,必能成功。(蘇1:8)

2.人生活不只靠餅,也靠天主口中所發的一切言語。(瑪4:4)

討論與分享

1.你對「八十七日基礎讀經」計劃有什麼計劃?你預計有什麼困難?你準備如何去克服?

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2.「一起床,立刻開燈讀經,然後才去洗臉」。你認為這個意念行得通嗎?請表明你個人的立場。

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3.請舉出天天讀經的三個最主要理由或好處。

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4.如果你心中仍有「推搪讀經」的藉口,你不防說出來,也許大家可以互相啟發,找到解決之道。

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第二十四課:聖經--這是上主的話

一、啟示的宗教

我們很確切地相信,天主教是一個啟示的宗教:它的道理不是人理性的發明,聖事不是人的故弄玄虛,而教會更非人手所創立。教會是上主臨在世界的一個可見的記號,即透過這個上主所創立的教會,便可以慢慢接觸到這個生活的天主。

二、啟示

我們相信天主實在進到了人類的歷史中,他藉著特別的「行動」和特別的「言語」將他的計劃啟示了出來。以色列民因他們所懷的「信仰經驗」,在某些歷史事件上「看出」是天主的行動,從某些人的宣報中,「聽出」是天主的言語。其中最突出的是梅瑟帶領為奴的以色列民出埃及,以民清楚看到這是「天主的行動」。當依撒意亞、耶肋米亞等先知在民族存亡之際,說出責斥或安慰的話時,以民又聽到這是「天主的言語」。

其實我們也可以有這種「信仰經驗」。有些人不是可以在美麗的星空下,「看到」造物主的存在嗎?有些人在回顧自己走過的人生路時,不是也可以「感覺到」天主的手在引導著他們嗎?

三、行為語言

語言用來表達自我,或向人講述和傳達自我;它透過一些外在的標記,表達一些更深、更大的事實。它通常有三種方式:聲音語言、身體語言、行為語言(或行動語言)。

聲音語言就是我們的說話,我們用一些話來表達我們的思想、感覺和情緒,例如母親向女兒說:「我愛你!」

身體語言就是用身體的動作去表達同樣的訊息,例如母親抱著女兒、親吻女兒。

行為語言則略有不同,它是用整個生活的方式,用存在的事實,去表達這個訊息。例如母親為女兒煮一碗湯、一碗藥,聽她訴苦,分享她的喜樂,詢問她有關功課或學校的活動等等,這些都是表達「母親愛女兒」的語言--行為語言。

上主對人的啟示,對人的說話,用的原來只是「行為語言」,即是說:整個宇宙、我們的整個生命、人類的整個歷史,都在說:「天主愛了我們;天主與我們同在」。但天主並沒有在耳邊告訴我們他如何愛我們,雖然我們整個人、全人類都是暢泳在上主愛的海洋中。

四、天主說話了

這個愛我們,與我們同在的主,最後也「說話了」,他藉聖經而說話

基督徒所相信的主,是一個與人類同在的神,一個關心人,進入了人類歷史,分享了人類命運的主。許多宗教的神都是等待人去找尋和膜拜,但基督徒的神卻主動去找人。數千年前以色列民族的歷史,所要說明的就是這事實。

古時以色列民族的領袖(例如梅瑟),他們在自己民族的爭取自由和復國努力中,都「看出」其實是上主在帶領他們脫離奴役、奔向自由;他們把這些宗教經驗寫出來,便成為聖經中的「出谷紀」。以色列人也在許多賢人的話語中,「聽出」是上主在說話;這些說話的紀錄,後來便成了聖經中的「先知書」。

於是聖經便成了上主的一種「聲音語言」,這「語言」在表達一件更偉大的事實,這事實便是:「上主與我們同在」。所以,上主其實是用了「帶領以色列民族」作為一句「話」,顯示他是要領導「一切民族」。

所以相信聖經的中國基督徒,也有理由相信上主是在帶領中華民族奔向自由,而中華民族的歷代聖哲,也就等於是上主的「先知」,是上主要透過他們去訓導中華民族,並使中華民族能逐漸認識生命、邁向完美。這也是「天不生仲尼,萬古長如夜」的意義。

在這意義下,讀聖經的人並不是在讀數千年前的「以色列民族史」,而是透過以色列民族史(上主的「聲音語言」)去「聽」、去「看」出上主的「行為語言」,並藉此「語言」而了解和深信:上主同樣在照顧我們、我們的民族、我們的世界,而且現在仍在照顧著我們每一個人。



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